普见

下面所说的都是菩萨的妙德，只有这种真实的功德才能够解决一切问题。头一句就说，『摧伏一切魔军』，摧伏是破除、降伏的意思。魔就是杂念，就是障碍。经论上常讲四种魔，四种魔里面最重要的是五阴魔，色受想行识是五阴。色是肉体，有肉体你说你照顾它多麻烦，这折磨自己。所以高级的凡夫不要身体，老子就是一个好例子，老子说「吾有大患，为吾有身」，要没有身多好，没有身多轻松。这身没有了，但是还有受想行识。无色界天没有身，有受想行识，我们称它作灵魂，那还是折磨；如果受想行识都没有了，多好。受想行识可不可能没有？可能，成佛就没有了，把受想行识还原，还原是什么？见闻觉知。见闻觉知是性德，自性里头本有的，迷了之后就变成受想行识，受想行识就带给我们折磨。我们看到许多人忏悔，内心里很痛苦，那他不是从肉体，没有人打他，没有人鞭他，内心里面那么痛苦，那就是什么？那是五阴里受想行识的魔。烦恼是魔，死魔，还有个天魔，天魔是外面来的zai 难，我们今天讲的自然灾害，佛家称之为天魔。这四种魔用什么方法降除？一句弥陀，真能降伏，这妙极了，无论是精神上、是肉体上的zai 难，只要一接触，把它统统放下，一句佛号提起来，它真能解决。为什么？这一句佛号提起，就自然得到阿弥陀佛威神的加持。加持力量有多大？完全看我们自己的真诚心，就印祖所说的，一分诚敬得一分加持，十分诚敬就得十分加持，百分诚敬就得百分加持，完全跟诚敬心成正比例。没有诚敬心念，得不到加持，但是念总比不念好。那个加持的效果，就是说你妄念不会起来，那是效果。念阿弥陀佛的时候，不管念时间多长，一个杂念都没有，那是佛力加持。



「《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众」，这军众就是群众，「称为魔军」，这是解释这个魔。魔有，一点都不假，通常我们讲妖魔鬼怪。在什么地方？就在我们周边，就是我们周边常常接近的这些人物，你怎么知道？你们想想看，释迦牟尼佛在经上告诉我们，子女跟父母四种缘，你想想看这四种缘什么性质？报恩的、报怨的、讨债的、还债的。尤其是亲情难断，头一个魔障是亲情，你不能自在，你不能得清净心，你常常有惦记，常常挂念着，把佛全部忘掉了。应该要挂念佛，要惦记佛，你怎么惦记你的家人，就完了，惦记家人搞六道轮回。搞什么？生生世世冤冤相报，报恩报怨、讨债还债，就搞这个。你对它非常亲热，对阿弥陀佛很生疏，那是外人，没放在心上，所以你不能往生。阿弥陀佛天天希望你到极乐世界去，你也有这个意思，可是你搞错了，你执着这个亲情。亲情就是第一个大魔，因为它与我们修往生净土做障碍，它来为难、来作对，它就是不让你去。总而言之要认识。

我们喜欢的人是魔，我们讨厌的人也是魔。讨厌的是什么？叫你生瞋恨心，瞋恨心就叫你堕地狱，你看他把你往地狱拉。你喜爱的人，生欢喜心，贪恋，他把你往饿鬼道拉。贪瞋痴是饿鬼、畜生、地狱。他不是把你往好的地方拉，他把你往坏的地方拉。所以这桩事情只有真正学佛的人，他才明了，他才有很高的警惕。这个念头起来，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛。古大德这两句话好，「不怕念起，只怕觉迟」。觉是什么？一句佛号提起来，觉悟；一念贪恋恩怨那就是魔，不管什么人，总得要知道。所以我常常劝导同学，有一个好办法，把所有的人都把他转成阿弥陀佛，亲人是阿弥陀佛，冤家也是阿弥陀佛，见到都是阿弥陀佛，不生贪恋，不生瞋恚，这个方法好。这个方法要用熟，要什么？生处转熟，熟处转生，功夫就得力。功夫一得力，生死自在。现在这个世间因果报应好快！太明显，只要我们稍稍冷静一点观察，你就都看到了。心浮气躁的人看不到，心地稍微清净都看到，果报就在眼前，真的是善有善果、恶有恶报。

　一切恶业里头是以杀生最残忍，罪业最重。杀生，诸位要晓得，被杀的是弱小没有抵抗力，绝对不是牠甘心情愿被你杀的，虽然牠没有能力抵抗，怨恨的心结是解不开的，冤冤相报，这个事情麻烦。你这一世杀牠，来世牠要是强大你弱小，牠来杀你，杀来杀去，生生世世，没完没了，苦不堪言。所以在《无量寿经》里佛特别提出来，小小的怨都不结，就是微细的，心里面有一点瞋恚、不高兴的意思，最好都不要有，为什么？因为它逐渐会增长，将来变成大的冤仇，这个冤仇会累到你生生世世往返的报复，那真是太痛苦。你们看看《文昌帝君阴骘文》，他讲他过去十七世的因果报应，很惨，后来遇到佛法，学佛、忏悔，才能够把恩怨、冤仇断掉。如果不遇到佛法不得了，一世比一世严重，不但自己造作罪业，还无故的要害许多众生，累及别人，所以这个罪业是愈造愈重。我们真正明白这个道理，这是对自己无穷的伤害，能伤害到别人吗？不能，所以伤害的是自己不是别人。自己要想学佛有成就，那是决定的障碍，业障，业障就是从这里来的。

　　你要想真正忏悔消除业障，忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，我心里悔过了，悔过要付诸实现才能忏悔得掉。心里悔过，还照做，那怎么叫忏悔？忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了，我以后再不造这个过失，这叫真正忏悔，业障才能忏除得掉。忏悔了，明天再干，干完了再忏悔，悔过又再干，这一点用都没有，这是自欺欺人，欺骗佛菩萨，这不可以的。所以要晓得忏悔真正的意义，真正的修法。

普见

世人，这是世间一般人，看这个四十八愿好像愿愿各头，这个意思就是愿愿都是独立的，四十八愿。用果实来做比喻，栗是板栗，柿子，­这都是果木，柿子我们现在是称它作水果，好像各是各一类的。善导大师说「今不然」，事实上不是如此，四十八愿实在讲它是一愿，一­即是多，多即是一。他有个比喻，像是一匹蜀锦，蜀是四川，所生产的这些蚕丝织出来的丝绸，锦就是丝绸。在古代，唐代的时候更盛，­诸位晓得中国通往欧洲丝绸之路，丝绸的来源，四川是最着名的。这一匹丝绸上面织的这些花纹，有花果枝叶，根茎枝叶有别，你看这一­匹丝绸裡面所织的这些花纹，裡面有花、有果、有枝、有叶，不一样；看整个图画，只是一匹织锦而已，织成的。四十八愿就像这个织锦­一样，今亦如是，虽然是有四十八，它确确实实只是一正觉善巧之所庄严。愿愿都是正觉，正觉的善巧表法，正觉的善巧自行化他。庄严­法身是庄严自己、庄严众生、庄严法界，是一不是二。

难得现在的科学家，他们的研究报告裡也证实了，宇宙跟自己确实是一体，而宇宙之间，他认为信息是一切万事万物的根源。信息就是意­念，你的思想、你的念头，这是一切法的根源。意念是什麽？明显的是意识、意根，意根是末那，这很明显，还有个不明显的是阿赖耶，­科学家叫潜意识。一往生到极乐世界，实在讲，还没到极乐世界，你在往生之前，首先接触到的是佛光，你见佛，佛放光接引你。那是什­麽光？四十八愿。那个光照注你，就是四十八愿加持你，你能不开悟吗？佛光一照，你烦恼轻、智慧长。不是你自己有能力断烦恼开智慧­，是佛光加持你、帮助你，智慧开了，你烦恼伏在那裡，还没断掉。那个断掉是你自己的功夫，佛能先帮助你开智慧，慢慢你再去断烦恼­。烦恼真的断了，你就不在同居土，也不在方便土，在哪裡？你在实报庄严土。那是你自己亲证的阿惟越致菩萨，不是弥陀四十八愿帮助­你成就阿惟越致菩萨，那是真的你自己证得了。这是西方极乐世界无比殊胜，无比的庄严，他方世界找不到。他方世界有，何必到极乐世­界？问题就是这一着他方世界没有，唯有极乐世界有，遍法界虚空界只有这一家。我们这些根性欠佳的人，只有念佛求生淨土，才能在一­生当中取得法身本体跟圆圆果海。

我为世人求，求什麽？求化解冲突，求社会安定，求世界和平，求我们居住的地球健康，不要出毛病。会不会应？会应。问题我们居住在­地球上人，如果像美国布莱登先生所说的，居住在地球上这些人，从今而后弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就应了。诸佛菩萨、古今圣­哲都这个说法，连美国的科学家也是这个说法，回头是岸，不要依靠别人，从我做起，从我家做起，从我这个小团体做起，就行了，用真­诚恭敬心去做。要真正学习《还源观》上讲的四德，「随缘妙用」，恆顺众生，随喜功德，注意功德两个字，功德是什麽？不着相是功德­，着相是福德，不着相。随缘妙用是随缘不着相，像《金刚经》上讲的不着四相、不着四见，随缘，「无我相，无人相，无众生相，无寿­者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这样随缘就对了。把古今圣哲的教诲落实在生活当中，「威仪有则」，则是原则，­是个标准，我们把标准做到。用中国传统的话来说，这个标准就是五伦五常、四维八德，要在日常生活当中做到。还没有让别人感动，是­我们做到得不够，我们做到位了，一般人就会有感动。善根深厚的人先感动，善根比较轻一点他后感动。我们不能瞧不起鸟兽，不能瞧不­起花草树木，为什麽？有些时候它们比人感觉还敏锐，人没有感动，它们感动了。这是真的，不是假的。它们感动了，我们就知道天地鬼­神有感动。