宣真

佛法的教育虽然这么好，如果他善根、福德不够，他听了也相信，但是别人说几句话，他马上就不相信了。现在这个世间，《楞严经》上说的很好，「邪师说法，如恒河沙」。你没有高度的智慧。外面五欲六尘的诱惑，你要是能不动心，我常常给我们内部同学们说，你是菩萨再来，你不是凡人。凡人哪有不动心的道理，哪有不受诱惑的道理？所以你动心、你受诱惑，我们看起来是正常的现象。世出世间法都一样，你接触到这些境界不动心，那你这个人不平常，你不是凡人；你是凡人，哪有不动心的。你受到现前的教育，看到现在社会的风气，自自然然你就受它的影响，自自然然你就受它摆布。所以唯一方法，我们在这个经上讲的贤护，你要懂得自己如何保护你自己，在这一生当中成就道业，一定要过高度智慧的生活，决定不是感情用事。

　我们生活在这个世间，实在讲非常短暂。我这一次从澳洲回来，那天晚上，芽笼那个地方停电，停了两、三个小时。我们门口有三株仙人掌，开了二十几朵花，我们以前没见过，仙人掌开花很希有。开的花是白色的，像莲花一样，我叫悟行师去照相，他照了二十多张。照片洗出来之后，花也没有了，花就没有了。我叫大家看看，你们看了有没有悟处？大家看了之后，好像都没有觉悟，那你就不如我了。我看到这个花，有高度的警觉，我有悟处。悟什么？万法无常，刹那生灭。你看到这个照片，以后永远就没有了，就这么一次，就是按照相机那一刹那，你才晓得生命是多么短暂。为什么要造业？我们众生的生命，就是那一刹那。刹那、刹那，我们叫相续相。《金刚经》上讲，「如露亦如电」；如电是讲真相，如露是讲相续相。所以哪一样东西不在说法？仙人掌开花，给我们说法，给我们说「万法无常，如露亦如电」，不就给我们说《金刚经》吗？我们在那里看的是《金刚经》，金刚般若；你们在那里看的，心是想入非非。这就是学佛跟不学佛不一样处。

　　你能这样的深入，你才晓得，我们六根接触六尘境界，哪一个境界不是「大方广」？哪一个境界不是「佛华严」？哪一个境界不是「无量寿」？哪一个境界不是「清净、平等、觉」？都在现前，只是你不认识。你要认识，你才懂得《华严经》上所说，「诸佛如来讲经说法，尘说、刹说，从来没有间断，尽虚空遍法界，无时无处而不说法。」一切法在哪里？一切法就在你六根接触六尘境界之中，可惜我们看不出来。给你提示出来了，好像闪电一样，闪了一下、亮了一下，闪完了就没有了，又漆黑了、又迷了。你怎样保持你那个一念的光明，那就叫功夫。保持这一念智慧、保持这一念警觉，这个就是高度智慧。

所以信，不是简简单单的。我当年学佛出家，我是学佛七年才出家的，我一出家就教佛学院、就讲经，两年之后才受戒。受了戒到台中去拜老师，李炳南老居士。我去拜见他，他一给我见面，就指著我：「你要信佛。」我也就呆住了，他怎么会说这么两个字，你要信佛。然后叫我坐下来，跟我解释。有很多出家人，他说。年轻出家到七、八十岁，都不信佛。他也会讲经，讲得也天花乱坠。怎么不信佛？佛在经上讲的，他一个字都没做到，这就是不信佛。不信佛，信没有了，愿、行就没有了。怎么能往生？所以他说：这个重要、重要。老师特别提醒、警策，一定要相信。信是真的能理解、能明白、能够依教奉行，这才叫信。

　　换句话说，信、愿、行是一而三、三而一。你说信，你没有愿、没有行，那个信是假的，不是真的；你说你有愿，愿没有信、没有行，你的愿是假的；行，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信，没有愿，你念阿弥陀佛也是假的。信里头一定有愿、行；愿里面一定有信、行；行里面一定有信、愿。一而三、三而一，鼎之三足，缺一个就倒掉了，这是我们一定要懂得的。一定要认真去干，对於这个经上字字句句深信不疑，决定不敢违背。佛在经上教我们做的，认真努力要去做；佛说哪些不能做的，决定不可以做，我们这才叫真信、真愿、真行。这才是阿弥陀佛的好学生，就能得阿弥陀佛护念。

　　阿弥陀佛护念你，你要知道，阿弥陀佛是一切诸佛共同尊敬的、共同景仰的，「光中极尊，佛中之王」。换句话说，你是阿弥陀佛的真学生、真弟子，你自然就得一切诸佛的护念。那还操什么心？还有什么放不下？我们的金钱、我们的财富、我们的房地，被别人侵占去了、被别人夺去了。你忧不忧虑？真正信愿行的人不忧虑。佛正叫我们放下，这正好是放下的时候。没有人来夺取的时候，我还真的放不下，人家一夺取，太好了！一心念佛，什么事也没有了，岂不是好的增上缘吗？他帮助我一把，把我往上推上去，提升了。我想上去还上不去，他这一把把我推上去了。不但不恨这些夺取我财物的人，反而感激、感恩。不是他，我很难舍，他这一逼，我非舍不可。我这一舍，跟阿弥陀佛又靠近一步，你说多自在，哪有不欢喜的道理。再想想，「万般将不去，唯有业随身」，你到临命终时，哪一样东西能带去？一样都带不去。与其在临命终那个时候舍，现在舍不是更好吗？舍得一干二净。

　　在经典里面，佛告诉我们，我们东西被别人夺去了，夺去了就是他的，我能不能再把它拿回来？不可以。你要再去拿回来，你就犯了盗戒。他夺取你的，是他偷盗，他犯了盗戒；你再把它拿回来，你又犯了盗戒，你盗他的。所以舍掉之后不再想。他如果再送给你，那他布施；他夺取了，就是他的财物。他盗，他有他的因果，我们如果再要把它拿回来、夺回来，我们也犯盗戒，我们也要堕落。这里头理跟事相当微细，不能不知道。他把我东西夺去，我为什么不把它抢回来？世间人都认为这是合理的，但是佛讲这不合理。还是佛说的有道理，你细细的揣想，佛讲的有道理，一定要遵守佛陀的教诲。

宣真

　底下一位，『中住菩萨』、『制行菩萨』、『解脱菩萨』，这三位菩萨，这又回过头来。你希求往生西方极乐世界，参加阿弥陀佛的大法会，弥陀愿海是阿弥陀佛的法会，阿弥陀佛的俱乐部。我们也明白这些道理，掌握纲领，怎么修行？这个没错，可是我们现在人还没去，身体还在这个世间。在这个世间，我们要怎样生活？要怎样工作？要怎样处事待人接物？与经的理论境界相应而不违背，这一条非常非常重要。换句话说，我们现在没有到西方极乐世界去，我们也要过西方极乐世界诸上善人相似的生活，它才相应。

　　所以佛在此地，用「中住菩萨」来表法。我们的心要住在中道，中道是不能有偏心，一切都要掌握到中。我们简单说，这个中，不偏在空也不偏在有，不偏在正也不偏在邪，走中道。这个真假、邪正、善恶、是非，都是讲两边的。佛教给我们要走中道，这就是高等智慧生活的表现。正法我们要接近，邪法我们也不能够排斥。我们也希望把邪能够导向正，那就是你的功德、你的智慧。不能把邪导向正，你已经发了心，心有余而力不足，那你的功德也就完成了。正如佛在《楞严经》上所说，「发意圆成」，就圆满功德。你真的是发心，想把这些步入邪途的人，希望导归正道；但是你做不到，你不是没有心，这就可以了。所以一切要懂得用「中」。

　　我们再把修行跟生活结成一片，就是大势至菩萨给我们讲的「净念相继」，这就是「中住」表的意思。净念，念是念佛。不一定念出声来，念出声是念佛，不念出声，口动没有声音，我们一般叫金刚持，口动没有声音，不累。还有一种完全默念，口也不动，心里头确确实实「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，没有间断。心里头有佛，决定不容许夹杂，我们一句佛号接一句佛号。不但世间一切法不夹杂，身心世界一切放下，这个念佛就有感应，这真功夫。

　　出世间一切法也不夹杂。学讲经的法师，你在念佛的时候，不要想到你学讲经的事情，经文也不要去想，怎么讲法也不要去想，什么都不想，就是一句佛号念到底，你的佛就念好了。佛号念好了，有感应，你就得佛力加持，你就会开智慧。万万不可，一方面念佛，一方面想到这个经怎么个讲法？怎么个去研究？这就坏了。佛也没念好，经也没研究的好，两方面都拖掉了，这叫不善用心。善用心的人，用一心。我们念佛的时候，一心念佛；研教的时候，一心研教。我展开经本，看看注解，在这里研究，这个时候绝不念佛。心要专一，做一桩事情。佛在经上讲：「制心一处，无事不办。」我们要懂得佛的意思，依照佛这个教法决定有好处，要制心一处。

　　我比你们强一点。你们也感觉到，有一些地方不如我。我强在哪里？我就是懂得制心一处。我无论做什么，决定是一心去做，决定不是二心，搞这个又想那个，我不会干这个事情。所以你看我做得很愉快，我做得很自在。佛在经上这么多理论、这么多文字，我做出来给你们看，你们要会看。在从前是李老师做给我看、章嘉大师做给我看，我看他们的样子，我向他们学习。我亲近章嘉大师三年，亲近李老师十年。我天天看他们，老师也常常照顾我，哪个地方有错误，他帮助我纠正。

　　我们自己心正、言正、行正，外面人怎么说，没有关系，人家看错了、误会了，总在所不免。世间哪一个人，能满一切人的意？不可能的，佛也做不到。这个世间人，多少人骂释迦牟尼佛？多少人骂阿弥陀佛？我们听得太多。佛都有人骂，我们被人家骂，有什么关系？佛接受人家骂，我们也要接受人家骂。要接受，不要有一句辩驳。我们对於人真诚、恭敬、称赞。人家毁谤我们，我们称赞他；他侮辱我们、陷害我们，我们感恩他、我们感谢他，这是真的。消自己的业障，增自己的福慧，哪个不是恩人？「上报四重恩，下济三途苦」，常存此心。

　　中住菩萨，所以要学净念相继，这个念里头净，净就是决定不夹杂，相继是功夫不间断。就功夫上来说，能够达到即念离念，你的功夫就得力了，你的功夫就成熟了。即念离念，就是一般人讲的，念而无念，无念而念。无念跟念是一不是二，这个叫什么？入不二法门。不二法门是法身大士的境界，你能入不二法门，就脱离十法界，别说六道，十法界超越了。知道世出世间一切法，皆是不二法，这个是佛在经上给我们说真话。

　　我在这里透一点消息，后头还要详细讲到。尽虚空遍法界是一个自己，我们凡夫不知道，凡夫总认为自己跟别人是对立的，不是的。尽虚空遍法界是一个自己，这是真相。你能够见到，你能够肯定了，这在佛经上讲，你就证得清净法身。证得清净法身就成佛了，最低限度是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨就成佛了。明心见性，见性成佛，他成的是真佛，不是假佛。天台大师判教里面讲「分证即佛」，虽不是圆满，分证即佛，他真的，不是假的。那么我们讲证得什么？他承认、肯定，尽虚空遍法界都是自己，所以大慈悲心生起来。大慈悲是对一切众生没有条件，无缘大慈；那个缘叫条件，没有条件。慈是什么？关怀、爱护、尊重，全心全力去照顾，没有条件，对待一切众生。同体大悲，悲是看到众生有苦难，帮助他脱离苦难、脱离困难。为什么？也没有条件，同体，所有一切众生跟自己同体。一心一法界，所以法界叫一真。中住菩萨在此地表这个深义。这是理，这是讲看破。