宣真

出自净空法师《地藏经讲义》

　　【复次普广，未来世中，若有恶人，及恶神、恶鬼。见有善男子、善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德，及利益事。】

　　也就是说没有功德、没有利益，说你迷信。

　　【或露齿笑，或面背非。】

　　面是当面，背是背后。

　　【或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】

　　这是讲造业。现在造这种恶业的人确实有，我们常常听到，有时候也见到。特别是在我们这时代，《楞严经》所说，这时代‘邪师说法，如恒河沙’；邪师是谁？妖魔鬼怪。《楞严经》第四卷佛给我们讲四种清净明诲，那一段经文非常重要，为我们说明这世间哪一类是妖？哪一类是魔？哪一类是鬼？哪一类是怪？我们看到都是人，面貌是人，他心不是人心，是妖魔鬼怪的心。所以佛在《灭法经》里头预言，现在人讲预言，佛法将来第一个消灭是《楞严经》，最后消灭是《无量寿经》。《楞严经》为什么第一个消灭？我看到那一篇经文，我就知道这个经一定会先消灭。这个经没有了，妖魔鬼怪在世间你就不认识，你不但不认识他是妖魔鬼怪，你还把他当佛菩萨看待，他装得很像，很像佛菩萨，他不是真的佛菩萨。所以清净明诲那一章的经文，我过去讲《楞严》，我说这一段叫照妖镜，妖魔鬼怪对这个头痛，总得想办法把这经消毁，不让你流通，他好作怪。

　　儒家《左传》里面有一句名言，教给我们辨别什么是妖，左丘明说：‘人弃常，则妖兴。’这句话给我们很大的启示。常是什么？儒家讲的五常：仁、义、礼、智、信，人要把这东西舍弃掉，不要了；换句话说，他所做的不仁、不义，不讲礼、不讲信用，这个人就是妖。无论他在社会上地位多高，他有多少财富，他不是人。儒家认定肯定人的标准，一定要讲仁义礼智信，也就是说做人五个基本条件。在佛法里面自古至今，这些祖师大德们就把五常配在五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。由此可知，五戒具足这是人，五戒统统毁犯是妖、妖魔，不是人。现在虽然得的是人身，他造的是妖魔鬼怪的业，将来必堕三途，这是一切大、小乘经里面都讲得很详细。佛法是一切大众公认的人天眼目，是光明的指引，别人修学赞叹，你要去障碍、你要去毁谤，那罪业可重了。

　　这地方所说的三类众生，“恶人”，多半是愚痴之人，愚痴才容易被这些妖魔鬼怪利用，听信他们的妄言，怀疑正法。妖魔鬼怪也有辩才，也有邪慧；《楞严》后面所讲的五十种阴魔，种是种类，将这些魔分做五十类。每一类里面，我们在经里面所看到，如果不是真正通达大乘佛法，确实都把他们看作佛菩萨。他们在这世间有福报，福报很大，有徒众，徒众很多，有势力，他也有护法神，他的身也是金色光明，凡夫哪里能比得了他？佛在经上告诉我们，佛菩萨的光明柔和，你接触感觉得很舒适。魔的光明是有威猛，你接触感觉得恐惧，他的光刺眼。像太阳光一样，我们没有办法睁开眼睛久看，久看光里头有紫外线，眼睛会瞎的，所以太阳光决定不能久看。魔光就是这一类。佛光柔和。为什么会有这现象？佛光是从自性慈悲心里头流出来，魔的光还是从贪嗔痴里面出来，所以虽然光明很大，性质不一样，这是我们要晓得。魔利用人，有的时候人也利用魔。人喜欢求名闻利养，魔给他名闻利养，于是魔道、魔法出现在这世间，能令一切众生迷惑颠倒，弃善向恶；这造恶业，不肯修善，舍弃正法。我们常常感触到，许许多多人信邪不信正，听骗不听劝，这真正是经典里面所讲的可怜悯者，真正可怜可悯，他还自以为聪明，自以为是。

　因此我们平时读经、念佛、礼佛，乃至于在讲台上讲经，这一堂课毕我们都有回向，回向一定是以真诚之心，‘上报四重恩，下济三途苦’。回向的功德怎样做到圆满？做到真正有效果？也是自己一片真诚之心。我们自己平常的修学，点点滴滴的功夫都是为众生，不是为自己，回向的功德就圆满。我今天展开经卷读这部经，为谁？为一切众生。我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛，就像经上讲，念几分钟也好，念几个小时，念半天、一天，念两天两夜，为谁念？为一切众生念，他回向的功德圆满。我们今天学教，发心讲经说法，为谁？为一切众生。如果说发心是为自己，利益很小，功德不大；为一切众生，为佛法久住世间，功德是不可思议，经上说的功德都是指这个。

　　诸位一定要晓得，为自己的功德很小，同样做一桩事情，为众生、为佛法功德利益无量无边。因为众生无边、佛法无边，你的功德利益就无边。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，为什么念念把圈子画得那么小，为自己、为我一家、为我这小团体，同样做的是这样的事情，得的福小，得的功德小，得的利益小。人家同样做这个事情，为什么得无量无边的功德利益？一念之间。佛法讲一念相应，他一念相不相应？与自性相应，与真心相应；自性就是法界，真心就是法界。佛说得太多，我们一定要能体会，要能够记住，依教修行。以后遇到这个情形，有一些信徒来看我们，向我们说出这些事情。《地藏经》上有，就可以告诉他，回家去读经、念佛给他回向。

佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现，慈悲到极处。这一些苦难众生一定要先救济他，台湾有一个慈济功德会，慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟，那是真正的慈悲救济。以这些财物救济，他没得吃送一点粮食给他，没得穿送几件衣服给他，救一时之急，不是长远之道。长远之道要从根本上救度，要教他破迷开悟，要帮助他恢复自性里面，本具的智慧德能、无有穷尽的福报，这是真救济，这不是假救济，这是救济到极处。《地藏经》对一切众生，特别是对一切罪苦众生，从根本上的慈济。刚才我说得很清楚，一定自己先要依教修行，自己要真正做到，这个经典里面的字字句句的意思，你才能体会得到。做不到，依照人家的讲义来讲，讲得再好很难契机。一般说它不是味道，不是真正的味道，真正味道是从心性里头流出来的。古德的注解提供我们参考而已，那是他修行，他证得的境界，从他自性里面流出来的，不是我们自性流出来的。一定要从自己心性流出来才行，然后我们跟经对照，跟古大德他们那些注疏来比较，深入的去领会。