宣真

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　十方诸佛从理上说，智慧、德能、才艺都是平等的，度脱一切众生的本愿也是相同的，可是每一个人接引众生的方法不一样，这个我们也能够想象得到。譬如两个人，两个都是博士，两个都是非常聪明多才多艺，他们教化众生、帮助众生，手段方式不相同。为什么不相同？佛法非常重视“缘”字，缘不一样。阿弥陀佛跟十方世界的众生特别有缘。缘跟愿有关系，譬如我们现在修行，这个现在修行是没有成佛，我们发的是什么愿？虽然四弘誓愿照念，天天念，“众生无边誓愿度”，实际上我们的心愿，“我能度我们这个小城”，或者在美国，“我们度这个加州”，这个愿就这样大。再大，我们度这个国家、度这个地球，发这种愿就很少了。你成佛之后，那个愿再往上扩展，往四周扩展，还是有限。什么地方是界限？大千世界。一尊佛是一个世界的教主，换句话说，一尊佛的教区就是一个大千世界；这是在因地的时候发的愿不大。像释迦牟尼佛教化的教区娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界。佛在经上给我们说过，有些佛他教两个三千大千世界，有三、四、五个，甚至有十几个三千大千世界的，那就比较少了。

　　唯独阿弥陀佛他老人家发的这个愿真正是大，是没有界限的，真的是尽虚空遍法界所有一切众生都是他度化的对象。所以阿弥陀佛的教区，包括我们大千世界在内。我们不能包括他，他包括我们，无所不包。这是因地里面发的愿不相同，他的慈悲、愿力不可思议，我们在《无量寿经》里面看到了。他建立极乐世界那个手法，我们今天讲手段，也跟一切诸佛不相同。一切诸佛在十方世界，哪一个世界众生跟他有缘，他就到那个地方去作佛。换句话说，那个世界原来就有的，他去作佛，去教化众生，必须要迁就那个世界众生的一些事实。这事实是什么？业力。阿弥陀佛他很聪明，他去建立一个新的世界，西方极乐世界是他老人家创建的，不是原有的，这个我们在《无量寿经》看过。创建的就好办，一切事情可以依照自己愿望去做。原有的就没有办法，纵然有愿望也要迁就事实。什么事实？六道、十法界。任何一尊佛，无论在哪个国度示现成佛，都必须迁就这个事实，他不是创办的，所以这就比较难了。阿弥陀佛很聪明，其它的诸佛成佛没想到，阿弥陀佛他想出这么一个办法。因此，凡是生到西方极乐世界，他限定条件在那里，你不符合这个条件就去不了。条件是什么？条件就是一心念佛；换句话说，是念佛三昧，从下下品到上上品全是念佛三昧。所以西方极乐世界没有恶业生的，也没有善业生的，有恶业就有三恶道，有善业就有三善道。它善、恶业都没有，它叫净业，“心净则土净”。

　　诸位同修真正要想在这一生往生，要记住，非常非常重要，用什么方法达到心净？就是用“信愿持名”。我们有真信，我们有真正的愿望想去，一心念佛，用念佛这个方法来净心，使我们的心达到清净。清净心里面一个妄念没有，有一个妄念我们的心就不清净了。这个念佛堂，常常提醒我们要放下身心世界，放下万缘，你真能放下，心就清净了。所以念佛是一个手段，真正功夫就是在放下。功夫的浅深，就是说你放下多少。你放得少，功夫就浅，你放得多，功夫就深。不在念佛数目多少，你一天念十万，他一天念五万，不在乎这个，是在乎你真正能放下多少。蕅益大师在《要解》讲得很清楚，功夫的浅深，与你清净心那个纯度有关，莲花大小、品位高下的真正原因就在这个地方。所以，一定要放下，这个世界假的不是真的，《金刚经》上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。为什么要执着？为什么要牵挂？能把这些执着、牵挂、妄想统统舍掉，你这个西方世界莲花忽然就大了，那个长的速度太快，也不可思议。所以真的要放下，要看破。

‘八功德者：一澄清，异此方浑浊；二清冷，异寒热；三甘美，异咸淡劣味；四轻软，异沉重；五润泽，异宿腐褪色；六安和，异急暴；七除饥渴，异生冷；八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。’水也不一样，他那边的水有八种好处。其实好处很多，说之不尽！这八种是略说，细说说不尽。第一、“澄清”。不像我们这个地方的水混浊，我们这个地方的水，有少数的地方水很清，但是在科学仪器分析之下，依旧有很多东西存在其中，不是真正的澄清，澄清是一丝毫杂质都没有。第二、“清冷”。清冷是讲它的温度。“异寒热”，我们这个地方的水不是太冰就是太热，不像它那边的水永远保持同样的温度，非常的清凉。第三、“甘美”。水的味道是甜的，甘是甘甜，非常可口。“异咸淡劣味”，跟我们这个地方不一样。第四、“轻软”。我们这个地方的水很重，它的水很轻。从这个经文里面可以能够看得出来，《观经》上讲得很清楚，我们这边的水只能往下流，不能往上流，西方极乐世界的水可以往上面流。我们想想，为什么它能往上流？它轻。我们这个地方水蒸气可以往上去，轻。它的水轻可以往上流。第五、“润泽”。“异宿腐褪色”，也就是我们这边的水，腐蚀的力量很强，即使是金属放在水里面，腐蚀生锈了。西方世界的水不一样，它润泽，润泽就好像油漆一样，水底清的时候，那颜色更美更好看，不会腐蚀的。这种功能，我们这个地方的水是决定没有的，它那边水有这个好处。第六、“安和”。那边的水没有急暴，汹涛大浪没有，水平如镜，没有风浪的。第七、“除饥渴，异生冷”。我们这边的水可以除渴，不能除饥。西方世界的水大概是充满养分，营养价值非常高，水不但可以止渴，也可以充饥。第八、“长养诸根”。诸根是指我们身体六根，它能够长养诸根。我们这个地方水不行，人在水里头泡久了就生病。它那个地方不但不会生病，反而使你更能够健康，更能够长寿。“异损坏诸根”，我们这边水是会损坏诸根的，“以及沴戾增病没溺等”，这个水给我们带来疾病，甚至于能淹死人。

宣真

　‘华轮者。轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同居净土身相不等故也。’“华轮”，华是莲花，经上讲大如车轮。华轮就是莲花大如车轮。“轮王金轮大四十里”，这是说我们这个世界有这个统治者。像过去一个国家，统治这个国家有一个国王，有一个帝王。如果有统治整个地球的，中国的历史、外国的历史，一直到今天还没有发现一个统治全世界的。佛跟我们说，如果有统治全世界的这个王出现，这个人就叫做轮王。这个轮王不是金轮王，叫铁轮王。轮王有四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。铁轮王统治我们今天讲的全世界，这一个星球。如果统治两、三个星球的，这就是铜轮王。佛讲这个宇宙，我们这个太阳日月所照的，讲四大部洲，讲这个单位世界，一个日月所照的，这是经上常讲的四天下。统治四天下，也就是统治这一个单位的世界，在佛法里面讲一个单位世界，以须弥山为中心，日月绕须弥山转。这个在我们从前都认为是一个太阳系，太阳系是以太阳为中心，实际上经上讲的不是以太阳为中心，是以须弥山为中心，太阳绕着须弥山转的。因此黄念祖老居士他有一个说法，这个说法从前人没有说过的，说得也很有道理。太阳确实是绕银河系转的，银河系当中我们今天天文学家叫它做黑洞，那个黑洞可能就是经上讲的须弥山，所以须弥山不在地球上，假如这样说法，这一个单位世界就是我们今天所讲的银河系，那这个范围太大了。统治整个银河系的这个王叫金轮王。管理四分之三这个星系的才叫做银轮王，管理银河系一半的叫铜轮王，四分之一叫铁轮王。换句话说，他管理的不只我们这个地球，这是一个大的主宰。这些王在不在？实在讲，纵然存在，我们也没见到，也见不到。像我们这个边缘地方这个星球，可能他一生还没有来过一次，这个很正常。这个国王总统，他统治这个国家，哪一个小村庄，哪一个小城市，他一生也没有去过，这种情形很多，但是确实在他统辖之内。

　　佛给我们讲“轮王”，为什么称他作轮王？他有一个宝物，这个宝物叫轮宝，形状像车轮一样。轮宝是两种用途，一个是交通，交通工具，他飞行的速度非常快。经上讲金轮王的轮宝，他这个交通工具，他在一昼夜之中，就是我们今天讲的二十四小时，他乘这个交通工具就能够巡逻这个银河系，乘这个工具他就能够绕这个银河系一周，到处看看巡逻一下。由此可知，这个飞行工具的速度非常之大，我们今天这个世界上飞行工具确实比不上。这些年来，常常听说发现有飞碟，可能就是轮王乘坐到我们这儿巡视一番，也未可知。确实，大的有“四十里”，这是讲它的直径有这么大。我们今天讲的宇宙飞船，这么大的宇宙飞船现在科学家恐怕还造不出来，四十里直径这么大的宇宙飞船，它的飞行速度那么高，在银河系里面活动，这是轮王所乘的。

　　西方极乐世界的人，这个莲花作用就像轮王的轮宝一样，所以到西方极乐世界，这个交通工具人人都有，每一个人都有一朵莲花，它这个活动的空间比轮王的轮宝要殊胜太多太多了。轮王，我们讲金轮王，就是以黄念祖老居士所说的话，他的活动范围在这个银河系，银河系之外他就没有能力，他也就达不到，只能局限在这个范围。西方世界的人即使下下品往生的，他这个莲花最小的也有一由旬。西方世界是大乘圆顿法门，所说的由旬决定不是一个普通的由旬。“由旬”是印度话，它有大、中、小三等。大由旬合我们中国是八十里，中由旬是六十里，四十里是小由旬。西方极乐世界，一由旬也说的是八十里，比它大得太多太多了。何况《无量寿经》跟《观无量寿佛经》所说的，西方世界的人，每一个人莲花大小不一样，身体的颜色一样，皮肤也一样，相貌也一样，享受也一样，莲花大小不一样。这是什么原因？因为莲花大小是你自己修的。你的身体、容貌、生活上受用，那是佛的本愿加持，是一样的。莲花大小是你念佛功夫之浅深变现出来的。所以蕅益大师说得很好，得生与否，你能不能到西方极乐世界，全看你有没有真信切愿；生到那边品位高下，完全看你念佛功夫的浅深，莲花跟品位有关系。所以我们知道这个事实真相，经上告诉我们，西方世界人那个莲花之大，有百由旬的，有千由旬的；换句话说，比我们这个地球还大，大的甚至于比我们太阳系还大，那是人家修得好。这个是真的，其它都是假的。你在这个世间以你的精神，精力，无论经营什么事情，到临走的时候，什么都带不去，一场空。唯有勤于念佛，念佛功夫深，咱们这个莲花愈念愈大，愈念光色愈好，这是真的，没有比这个更真实。你真能相信，那你有福了。你不相信，那是福德少，你真相信，就是多福德。所以这些理跟事真正明白，我们有生之年，念佛是自己真正第一桩大事，没有比这个更重要，没有比这个事情更真实，其它统统是假的。说四十里，这是举最小的，由旬当中小由旬。

　　“若据观经”，《观无量寿佛经》、《宝积经》跟《无量寿经》，《无量寿经》它这里特别提出来“无量寿会”，这就是《宝积经》里面的“无量寿如来会”。这些经文夏莲居老居士都写在会集本当中，我们今天都看到了。“大小实不可量”，不可限量。“由同居净土身相不等故”，这就是自己念佛功夫浅深不等，不等是这个意思，浅深不等。

　　‘青色名优钵罗，黄 se名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。’优钵罗是梵语音译的，意思是青色。莲胞就是莲花，人生在莲花当中，西方世界的人身都放光，所以这个莲花也有光。‘然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。’光实在讲也是有无量色，不只这四种颜色，说四也是略说而已。

　　‘微妙香洁，略叹莲华四德。’这个莲花之好，说不尽，都是略举几端而已，所以也说为四个字“微妙香洁”。‘质而非形曰微’，“质”是我们现在人讲的质料，莲花也是众宝所成，它的体质是真的，是有；它的形状大小不一定，“非形”是非定形，大小不相同，大小是随着个人念力变现的，不是一定大小之形。西方世界一切的受用，无不是随心所欲，它才叫做圆满，才称之为极乐。要统统都一样，有人喜欢，还有人不喜欢。有人喜欢住大房子，有人喜欢住小房子，喜欢住大房子的人，给他住小房子，他不喜欢；喜欢住小房子，给他住大房子，他住得也难过，那就不叫做极乐。这个极乐，他是样样都满自己的心愿，这才叫真正的圆满，没有一丝毫的缺陷，所以种种享受无不是称心如意。这就是微的意思，质而非形。

　　‘无碍曰妙’，这是自在无碍，不可思议。虽然是有形，有形也能够通过有形的物质，不相妨碍。像我们这个人身，这个地方有一道墙，我们就过不去了。它虽然是莲花，它通行无碍，没有障碍，这个叫妙。正是《华严经》所说的“事事无碍”。我们今天所能够理解的，我们常识当中，事跟事决定是有障碍。事跟理没有障碍，我们还勉强可以点头，还能同意。事跟事怎么会没有障碍？但是天人以上的境界，事与事就没有障碍。何况这是大菩萨的境界，如来果地上的庄严，确实是事事无碍。同时这经上告诉我们，十方世界的众生，当然包括我们在内，听了阿弥陀佛的名号，知道有一个西方极乐世界，我们能信，我们肯发愿，西方世界七宝池中就生一朵莲蕊，莲花花苞没开的，我们有个莲花，莲花上有自己的名字刻在上面，自自然然的有名字在上面，不会错的。我们在这边念佛，愈念这个莲花愈大，不念它就小了，如果我们改变主意，不想学这个法门，想去参禅或者去念咒，这个花慢慢就枯，就消失掉，这很妙！在西方世界所有一切的景观都是不生不灭，唯独莲花有生灭。众生有这个念头，莲花就生，转变念头，不想往生西方世界，这个莲花就灭了。所以西方世界能看到生灭的，是七宝池中的莲花。这个生灭的现象很频繁，什么时候都可以看见，因为十方世界人想往生的人很多，退心的人也很多。所以莲花生灭这个状况，在七宝池中就能看得很清楚，这一点也不奇怪。这是感应道交。花的大小，从大小看出他的品位高低。这是妙的意思，无碍的意思。

　　‘非形则非尘，故洁也。’微妙香洁，应该是有四个字的，这个香漏掉了。西方世界我们在大经里面看到的，《无量寿经》看到的，那个地方的众宝不但色美光彩妙，而且众宝都有香气，所以西方世界也叫做香光庄严。那个地方确实有奇妙之香，充满极乐世界，所以这个地方有香。一切宝物都有香，莲花当然不例外。“非形则非尘”，莲花没有一定的大小形状；换句话说，它绝对不是色尘，跟我们这个世间不一样。我们世间这个莲花天天长大，它不会缩小，它不会变没有了。为什么？它确实是有色质的。西方世界则不然，统统是化生出来的，变化而有的，它不是色尘，因此它没有污染。没有污染，这就是洁净，真正的洁净。由此可知，宝池里面的莲花确实是“唯心所现，唯识所变”，在七宝池观这个莲花，大乘经上这两句话会体会得非常的深刻，观察也十分的明了。是心现识变的，所以它不是色尘。‘莲胞如此，生身可知。’莲花已经这样的殊胜圆满，这是生处，里面的人，这个人身体色相就可想而知。为什么？人的身体色相一定比莲花更殊胜。

宣真

　阿弥陀佛的愿，实在是不可思议！我们看大乘经，释迦牟尼佛给我们介绍了不少的诸佛菩萨，他们在因地里面都发愿，但是从来没有像阿弥陀佛那么大的愿、那么深的愿、那么周详的愿望，这实在是值得人佩服。不但人佩服，连一切诸佛如来都佩服，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。所以这个世界是他的愿力，是他修行的成果、是积功累德的成果。这个行，“大愿大行”，行是修行，真正积功累德的成果。这个成果是非常不可思议，为什么？称性功德之所成就，一一称性，没有一物不称性，没有一事不称性，都是从真如本性里面流露出来的。他方世界，像我们这个世界，事事物物是不是称性？给诸位说，在理上讲称性，事上讲就不称性。为什么说理上称性事上不称性？我们本性上有一层障碍，这个障碍就叫烦恼；有无明、有尘沙、有见思。事事物物确实是称性的，但是透过这三种烦恼，它起了变化，变了质，与真性不一样。西方世界这个称性功德，由阿弥陀佛本愿威神的守护，十方去往生的这些人，人人都能够自爱，人人都能够自度，所以这三种烦恼在那个地方不生。它那个世界称性没有变质，阿弥陀佛守护，同时也是十方一切诸佛如来威神的加持，一切诸佛如来加持极乐世界，加持阿弥陀佛，加持每一个念佛往生的人。所以在一切诸佛剎土里面，唯独这个地方永恒的保持称性功德，没有一丝毫变质，这是真正不可思议！

　　我们这个世界是秽土，现在我们这个社会很乱，风气不好，贪赃枉法的很多，全世界哪一个国家、哪一个地区都有。纪晓岚在《阅微草堂笔记》里面有记载，他说有人遇到鬼，问他鬼道里面的情形，他说鬼道里头贪赃枉法的也多。从前总以为人间有冤枉，鬼道里头可以告状，鬼道里头有贪污，这怎么办？这就说明这个世界叫秽土。真正明白人，万缘放下，还是到西方极乐世界去好！这个世界任何一个人都有资格去，都有能力去，你为什么不去？去的条件实在太简单了，只要你相信，肯去，一心念这句阿弥陀佛的名号就行了。所以最简单，最容易，最稳当，最快速。这说到弥陀的大愿大行，创建这么一个美好修行的场所，提供给尽法界一切众生，真正觉悟想修行成佛，阿弥陀佛提供我们这样一个场所。

　　“故能遍严四种净土”，这四种净土普遍庄严，而且是圆融无碍。“普摄十方三世一切凡圣令往生也”，弥陀愿行广大不可思议，所以他不是度化一个世界，不是度化十个世界、一百个世界，不是的，他是普度十方三世一切众生。“凡”是说六凡，“圣”是讲四圣，这是我们常讲的十法界。六凡，我们晓得六道：天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是六凡。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。佛还要往生吗？佛也要往生。天台家讲四教，藏、通、别、圆。藏教的佛，通教的佛，别教的佛，还是要求生净土，为什么？他没有圆，他的果证没有圆满。唯独圆教的佛那就另当别论，别教以下佛也要往生，才能够证得圆教的佛果。“十方三世”，三世是过去、现在、未来。所以说，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛接引度化的对象。他这个愿，实在不可思议！我们在这个因地里面真的没有听说过，哪有发这样大愿的人？愿一定有行，如果有愿没有行，这个愿是空的，因为愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了，我们在四十八愿里面看到的，每一愿如果不兑现，他就不成佛。他在西方世界成佛到现在已经有十劫，十劫时间不算长，可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理，我们现在在因地，我们发的愿也要兑现。如何去兑现？我们要尽心尽力去做；换句话说，决不能说空话，决不能有虚愿，无论愿大小都要去做到。这个做，尽心尽力就是圆满。真有智慧，有善巧，有方便，这才与佛相应个一分、两分，所谓是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如果完全不相应，往生还是会有问题。