宣真

我学佛的因缘，跟诸位做过很多次的报告，二十几岁对哲学有兴趣，在台湾遇到一个同乡，当代一个哲学家方东美先生，我跟他学哲学。他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元叫「佛经哲学」。我听他的课这才完全明了，佛法不是迷信，佛法不是宗教，佛法是哲学。他给我介绍，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这样把我引入佛门来，到今年五十九年了，锲而不舍，他说的话是真的，一点都不假，人生最高的享受我得到了。人生最高享受，与富贵贫贱没关系，最高的享受是什么？快乐，天天生活在欢喜当中、快乐当中，这真的是最高的享受。每一天读经，向经典当中学习，对于佛家的名词叫诸法实相，就是一切法的真相，愈来愈清楚、愈来愈明白，就愈来愈欢喜。用佛法的时候，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这三皈依，他怎么会不快乐！这才是真正的最高享受。


这位同修问：“拜佛时候，总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上，自性却是佛。如何使自己体会佛我无二的境界？”

　　答：你问的话很正确。确实要能做到佛我无二，这是功夫。怎么能做到佛我无二？先要做到“人我无二”，然后才能够通达“佛我无二”。我们讲大经，不只一次的提醒同修，常常提醒！许多宗教里面，特别是东方的宗教，印度教、婆罗门教，实在讲，西方的ji 督教早期经典里面，也肯定有轮回。现在六道轮回的观念，已经成了一个时髦的话题，相信的人愈来愈多了。所以我们这个身会死，我们的灵性不会死！

　　楞严会上，释迦牟尼佛问波斯匿王：“你今年多大年岁？”大王说：“我今年六十二岁。”他跟释迦牟尼佛同年。佛就问他：“你自己回想，你几时见到恒河？”他说：“三岁，母亲带我经过恒河，见到恒河。”然后佛就问他：“你想想，你十岁跟二十岁比，身体二十岁的时候比十岁怎么样？”“比十岁老很多了。”“三十岁？”“三十岁又比二十岁老。今年六十二岁，想起过去，比五十岁的时候老了很多。皱纹也多了，眼也变成老花，耳朵也不太灵光了。”这说明什么？身体变化，有变化就有生灭。

　　佛就反过来问他：“你三岁见恒河，现在你六十几岁再见恒河。你的见有没有两样？”他想想，没有两样：“三岁见恒河是这个样子，现在六十二岁见恒河，还是这个样子。”“你这个见不变，不变就是没有生灭。”从这个地方证明，六根的根性是不生不灭的；六根的根身是有生灭的，根性没有生灭。波斯匿王从这个地方觉悟了。这个比现在一般人讲“灵魂”，高明太多了。实在讲，灵魂还是有生灭，为什么？它是妄心，它不是真心。佛讲的是见性，这是真心，六根根性是真性。心性不生不灭，肉体有生灭，这比一般说轮回要高明太多了。

　　佛告诉我们，虚空法界一切众生，都是自性变现的。这个话我们很难懂，所以佛常常用比喻来说法，最常用的比喻是“梦”。“梦幻泡影”，梦、幻、泡、影四个比喻，是以梦为主。我们都有作梦的经验，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，也梦到虚空。当你梦醒的时候，你可以去仔细想想，梦里境界还很清楚，这梦中境界从哪来的？自己心想变现出来的。梦里自己是自己，梦中别人还是自己。山河大地、虚空，没有一样不是自己。梦是个妄境，所谓是“全妄即真”，全部的妄境是真心变现的。“全真即妄”，我们全部的心性化成外面虚幻的境界。性相是一不是二，性相一如，性相不二。真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。

　　佛从哪里来的？佛是我们心性变现出来的，我这个身体也是心性变现出来的，一切众生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能够契入“我跟佛是一不是二”、“我跟佛的关系很近，没有距离”。你是因为不了解这个道理，不了解事实真相，“佛跟我们距离很远，佛高高在上”，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。这个道理在大乘经里面讲得很多，你慢慢去读，慢慢去参，慢慢去体会。你能够体会到，很有受用。

我们再往下面看，「盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰，非信不足启愿，非愿不足导行」。这是修净土宗三个条件，这三个条件就是信、愿、行。我们净业学得这么困难，往生有没有把握？摇头，没把握。什么原因？你的信不足，根本原因在此地。你信不足，所以你的愿摇晃，你有发愿，不是没有发愿，愿不恳切，归根究柢是信心。所以信难，真不容易！李老师教我这个信心，让我最深刻的印象，就是出家之后受了戒。我出家两年才受戒，时间很长。受了戒之后，当然第一个要去感谢老师教诲的恩，这是佛门的规矩，要回去第一个去拜老师。我回到台中慈光图书馆，老师在里面看到了，我在大门外，还没有进入大门，他在里面指着我，把手指着，「你要信佛、你要信佛！」好大的声音，叫了好多句。我走到里面，向他老人家顶礼，他很客气，一拜就可以了，叫我坐到旁边。老师说，我刚才叫你这个，你懂不懂？我说我不懂，我要不信，我怎么会出家？我要不信，我怎么会去受戒？他听了之后摇头，「你要晓得，有人出家一辈子到老，死的时候他还不信！」这句话把我点醒了，到老死都不信，我听了之后就愣住了。老师给我解释什么叫信？没有做到就不信，我这才明了。咱们念这句佛号，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，做到了没有？没做到，你不信！这经，经我们讲了好多遍，会讲，不信，你才晓得信多难！会讲经容易，真干不容易，真干才算信。
　　

这个老师教给我的太深刻了，你没有做到你就不相信，你发的那个愿不是真切的愿。真信切愿，你的信有，不真；你的愿也有，不切，所以后头你不能往生，你还是随业流转。老师那堂课也是机会教育，离开戒场回到台中去谢他老人家，给我上了一堂课，什么叫信。你拿这个标准你来看，确实老师讲的，多少老法师八十、九十到往生还不信，确实还有名闻利养没放下。

希望像佛一样，『法音普及无边界』，这是真的，这是事实。在以往我们读这些经文，认为这只是一个愿力，这不可能是事实，现在知道是事实。在贤首大师《妄尽还源观》里面，我们读到了，真的，音声也是波动的现象，无论是物质的波动，或者是念头的波动，就精神的波动，才波动已经周遍法界。三种周遍里面讲得很清楚，第一个「周遍法界」，第二「出生无尽」，第三「含容空有」，同时的。所以我们现在读这些经文，了解的就深，知道完全是事实。用什么来度化众生？用持戒、修定、精进，六波罗蜜里面说了三条，三条就代表六条，用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些，这些得做出来才行，光讲不行。一个好的老师，世出世法没有两样，无不是身行言教，他真做到了，然后说出来才能摄受众生，大家才肯听，肯向他学习。

我们今天要学阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里学？就从四十八愿学。从哪里扎根？从这部经里三十二品到三十七品，这个六品经文扎根。这六品经文是讲什么？讲的是五戒十善。认真修学，你所得的是功德；你要是违背了，业因果报都讲得很清楚。这六品经要熟读，我们把它编在《净宗朝暮课诵》本上，早课就是这一品四十八愿，我们要学阿弥陀佛就从这里学，要想学得像、学得好，根要扎稳。晚课这六品经要熟，要常常去核实自己的心行，去对对我今天起心动念、言语造作，有没有违背？佛在经上教我做的，我有没有去做到？这六品经是《无量寿经》上的戒律，这叫真念佛人！机缘非常难得，大家要珍惜。



学佛，经教一天都不能离开，离开一天你这天没福，离开半年那你问题就严重，你肯定走入歧途，肯定堕落，那多可怕。果然能做到分分秒秒你都不舍阿弥陀佛，你这一生就决定得生。



所以分开来四十八，有四十八愿。合起来这一法句，一法句是什么？一法句就是南无阿弥陀佛，就这一句，这一句就是清净句，这一句就是真实智慧。所以你念这阿弥陀佛，问题是你是不是真诚恭敬心执持？关键在这个地方。



你说我天天念阿弥陀佛，我没有发现它是真实智慧，我每天还是胡里胡涂的。那是什么原因？你是用胡里胡涂的心去念，念到的结果也是胡里胡涂的阿弥陀佛，就这么回事情。这不就是印祖所讲的吗？一分诚敬得一分利益。你是一分诚敬心都没有，有口无心，对这个佛号有怀疑，又有夹杂，所以你不是真念，你念得不如法。



如理如法的念，大势至讲得非常好，「都摄六根，净念相继」，他教给我们方法，教给我们的心态，都摄六根是放下。放下什么？眼放下色，耳放下声，放下色声香味触法这叫都摄六根。净念相继，那个净就是真诚恭敬心，没有怀疑、没有夹杂，那是清净心，就是此地讲的清净句，要用这样的心态才行。你不能把心用错了，你没有得到真实利益，你不能怪经，你不能怪佛，你不能怪别人，只能怪你自己错用了心，所以你没有得到殊胜的利益。



如果你真正会用心，真诚恭敬，这个真诚恭敬心是不太容易。为什么？果然对阿弥陀佛真诚恭敬，对《无量寿经》真诚恭敬，我会知道，你那个真诚恭敬心会对一切人事物。真正像《礼记．曲礼》里面所说的，「毋不敬」，没有一样不恭敬，那是你真的恭敬心现前。我念阿弥陀佛恭敬心，干别的事情没有恭敬心，那是假的，一真一切真，一假一切假。这个道理你要不懂，你永远不得入门。对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人都要用恭敬心，一味恭敬，你真实智慧得到了，无为法身证得了，无为法身是什么？你证得不生不灭。这部经上讲的三种真实，「真实之际，真实智慧，真实利益」，你全都得到。如果不用真诚恭敬心，你什么都得不到，只是跟阿弥陀佛结个法缘，还是继续搞六道轮回，这是不能不有高度警觉心的。还干这种傻事吗？不能再干了，要回头。

宣真

我们无论做多大努力，全心全力去做，做成功了，要保护自己的清净心，依然不起妄念，这就正确的。如果你说我做了这桩好事，你看我救了多少人，你只要有这念头一生，功德就没­有了，这个要知道。

    为什么功德没有？功德能生清净心，功德能开智慧，你有居功这个念头，还有我做了好事这些念头，这是妄念，这是妄心，不是真心。

    这一个小时的祷告把妄念都放下，是用的真心祷告，可是一小时之后，祷告完了，妄念又起来，你保不住。在佛法里面这叫修福，你修福与功德不相干，功德跟福德的差别就在此地。

    功德，做再多的好事，三轮体空，也就是做再多的好事，若无其事；福德呢？福德，你会有这些事情、有这桩事情，那是福德。

    所以福德容易修，功德难！功德要不着相才行，才是功德，着了相就是福德。这是最简单的一个说法，大家容易理解。着相修福，离相修功德。

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最近有几位同修来告诉我，他们在生活、工作、修持上都遇到了一些障碍。虽然信心没有退，可是体力有大幅度的衰退。於是就想放下一切，专心念佛求往生，这个观念到底正确不正确？

实在讲，很难做一个定论，尤其是年岁还并不是很大的时候，正应该为佛法、为众生多做一点事情。往生是我们这一生所希求最大的一个目标，决定不能放弃。可是如果在这个世间多为众生做一点事情，特别是接引众生的工作，帮助众生学佛，这正是行菩萨道。与自己念佛求生净土它是相辅相成的，决定没有障碍，我们对於这个事理一定要很清楚、很明了。

如何突破眼前的障碍？读经、听经就非常重要。我反问他们，最近这一段时期，你们对於研习经教做得怎么样？因为工作的繁忙，读经、听经都没有时间，只能够有一点时间断断续续念几句佛号。我就明白了，你为什么会衰退？不读书。

古人有所谓「三天不读书就面目全非」，那是在那个时代。现在是什么时代？内有烦恼、有忧虑、有牵挂，外面诱惑太多太多了。所以一天不读书，我说的书是经书，一天不听经，烦恼就起现行了，不必要三天。如果你要是有半个月、一个月都没有听经，没有读书，你的衰退是必然的。如果我要是听说，你这么久的时间没有读经、没有听经，我就会想像得到，你衰退到什么样子。

所以古德常常讲，经书不可不读，特别是在现前这个时代，没有时间读书，听讲，现在的录相带、录音带很方便，你那里有缺乏向我们要，我们这边完全是免费赠送。你写信到这边来，你把地址写清楚，我们就会提供给你，赠送你经书、录相带、录音带。我们还制作有很多的CD，帮助大家调整我们的情绪，务必使我们的生活永远能够保持高潮，永远保持大量的体能。

实在讲，体能渊源於心能，读经、听经是能量补充的根源。你明白这些道理，你才晓得在日常生活当中，如何才能真正达到，充实自己内心跟体力的能源，保持旺盛的精神，你才有能力工作，你才有能力应付现前复杂的环境。依然可以在复杂环境里面享受到清凉自在，这是我们学佛的好处，我们学佛的受用。佛家常讲「法喜充满」，这个欢喜就是能量、精神充沛的一个现象，谚语里头常说「人逢喜事精神爽」，遇到自己很高兴、很欢喜的事情，可以不吃饭，可以不睡觉，精神都那么好。那是什么？心的能量、体的能量特别丰富，这个能量是从欢喜里面得来的。

为什么诸佛菩萨他的能量那么样充实，那么样广大，永远不衰不竭？都是从欢喜心里面生的，这个欢喜心在佛法里面叫「大慈大悲」。他对於尽虚空遍法界一切众生，一切人、一切事、一切物，充满了真实清净的爱心。我们世间人讲欢喜，哪一个人能比得上佛菩萨那种欢喜？他们生活在大慈悲里面，生活在爱心里面，大爱！心能转境，这大乘经上佛常说的，「若能转境，则同如来」。

我们学佛跟不学佛的差别在哪里？不学佛的时候，我们被境界所转，日子过得很苦，我们的能量几乎衰竭。佛菩萨的生活跟我们恰恰相反，生活在慈悲之中，生活在博爱之中，他生活在爱心里面，虚空法界没有一样东西看在眼里不生欢喜心。

我过去也常常讲，任何一桩事、一个物，佛眼睛里面都能看出它的真、善、美、慧，所以能生欢喜心。不但法性里面充满了真、善、美、慧，现象里面同样也充实。非常可惜，我们凡夫粗心大意，粗心大意就是指严重的分别执著，让我们看不出事实真相，产生许多的偏见陋执，在这里面生烦恼，不生欢喜心，常生烦恼，这对我们自己身心伤害太大太大了。我们要明白这些道理，了解事实真相，唯一的方法就是研究经教。所以读经不仅是要读，读了要明理、要解义，《金刚经》上告诉我们，「深解义趣」，这句话很重要。

如何能达到深解？解与行相应就能达到。佛所讲的我们懂，譬如佛跟我们讲的四相，他告诉我们，我相、人相、众生相、寿者相都是假的；世间人贪著，觉悟的人、诸佛菩萨舍离。我们听懂了，就得在日常生活当中去学习，学习无我相、无人相、无众生相、无寿者相。怎么个无法？心里没有贪著，不把这些东西放在心上，这就叫舍离。舍离四相，果然不错，清净心现前了，由此可知，以往清净心不能现前是这些东西障碍了。禅宗惠能大师讲得好，「本来无一物」，那是清净心，我们心里本来无一物，现在有我、人、众生、寿者，有了这么多，他当然不清净，当然把自性里面无量的智慧、德能障碍住，使这些智慧、德能不能现前，我们得不到受用。诸佛菩萨的本事就是不让这些东西牵挂在心里，让这个心地恢复到清净。这话说起来容易，做起来很难，难在哪里？实在讲，难在无始劫来的习气。我们常常把这个东西放在心上，已经养成习惯，拿也拿不掉，很想把它拿掉就是拿不掉，这是难处。

我们仔细思惟，为什么会这么难？老实说，对於事实真相了解得不够彻底，所以才这么难。你要真正想了解彻底，真正想彻底放下，慢慢做，先让这些妄想、分别、执著减几分，每一天能减几分，每一年能减若干分，决定不要让它增长。

我们可以用读经、研教的方法，可以用念佛、参禅的方法，用这些方法把它减缓、把它减轻，慢慢的放下，不要想著我突然去把它放下，那是不可能的，理论上讲得通，事实上办不到。

逐步逐步放下，放下帮助你看破，看破又帮助你放下，这两种方式，辗转的运用，相辅相成，锲而不舍，这样子你就自己会感觉到功夫得力了，果然有效了。这个效果你的欢喜心逐渐逐渐就产生，你得到受用；这个受用经上常讲，「烦恼轻，智慧长」。烦恼没断但是减轻了，就能够把烦恼转变成智慧，转烦恼成菩提，是一分一分的转，慢慢的转。

我们学佛要学会这个本事，要有这个能力，我们才能得到佛法真正的受用，就如经上所说的，「惠以真实之利」。佛、菩萨、经典给我们真实之利，我们自己得到了，得到就是证；我们有信、有解、有行，这才得到。所谓证就是一个大转变而已，把污染的心转变成清净心，把烦恼转成智慧，这就叫证。可是如果不通过在生活当中的学习，生活当中的学习就是修行，就是行，你才能够得到。一定要通过在生活里面认真的学习，你就得到了。

我们观察许许多多学佛的同修停留在信解上，他得不到受用，他没有认真去做，他做得不如法，做得与佛讲的完全不一样，就是不相应，所以在生活当中始终不能有一个转变，这是错误。这个转变是亲证，经上常说「境随心转」，这就是实证的最好例子。你思想转变，行为转变，所以你的相貌转变，你体质转变，你的生活环境转变，这叫证果；这就是《华严经》上讲的入法界，你入了法界。法界是什么？法界是真实，「一真法界」。我们从十法界、从人法界能够入一真法界，一真法界是佛菩萨的境界，真的能入，确确实实在入。

所以希望同学们一定要重视经教，每天要读经，每天要研究，在佛法里面叫参究，它不叫研究。研究是落在意识，也是落在分别执著；参究不用分别执著，用智慧，我们现在人讲用直觉，直觉就是用智慧，用直觉是参究。我们才能够真正体会到，真正的明了，真正得「真、善、美、慧」的生活，这四个字落实在生活当中，而不是一种假想。如果不依照佛法的理论方法来修学、来学习，实在讲，真、善、美、慧这四个字，在这人世间是有名无实，你得不到。唯有通过佛法认真的学习，这四个字就变得很实在、很踏实，决不是空洞的，变成我们生活当中真实的受用。

所以同学们如果你们感觉到精神振作不起来，体力状况不佳，生活得很苦恼，你一定要觉悟，赶紧读经、听经。依照经典所说的理论方法去学习，使你的精神重新振作起来，让你的欢喜心时时现前，你的精神体力，你的生活环境必定能有改善，这是一定会收到这个效果。

假如这个效果收不到，你要认真去反省检点，你的修学一定有错误。这个时候可以请教其他的同学，看看这个同学修得有效果，你向他请教，常常跟他在一起互相研究讨论，他会帮助你。生活上种种疑难问题，佛法都能够给我们圆满的解答，所以这门学术我们不能不学，而且应当认真来学习。

宣真

我们宿世今生造作这些恶业，恶业不消除，你不能成佛道，见思烦恼不断不能出六道轮回。所以往生到西方极乐世界还是要消业障，还是要断烦恼，只是换一个环境，换一个修学的环境。



我们在娑婆世界、在他方世界，无量劫来造作这些业障，到西方极乐世界怎么消法？业债怎么还法？到西方极乐世界天天亲近佛陀，你没有离开阿弥陀佛，怎样还众生的业债？



众生有感你就有应。你虽然烦恼习气没断，你有阿弥陀佛本愿威神加持，你是阿惟越致菩萨，所以你有能力在十法界任何一法界里面，你能帮助有缘众生破迷开悟，离苦得乐。这种消除业障的方法，还债的方法跟在娑婆世界迥然不同，不是不还，不是不报，报的方式不一样，这是我们不能不知道的。真正你无始劫来这些业债都还完、还清了，给诸位说，你真的是阿惟越致菩萨，你在极乐世界生实报庄严土。



可见得极乐世界还是凡圣同居土三辈九品，往上提升，升到方便土，方便土里头也是三辈九品，再往上升，升到实报土。阿弥陀佛加持你是在同居土跟方便土，这是阿弥陀佛加持的，到实报土的时候，那是你自己的功德成就了。这是西方极乐世界无比殊胜，哪个菩萨不希望去！



消业障是每天听经闻法修忏悔，还宿债这是应化到十方世界，帮助有缘众生破迷开悟、离苦得乐。自行跟化他一点妨碍都没有，每天坐在阿弥陀佛面前没动。十方世界呢？化身去了，以应化身去还债，你说这多殊胜，这个多圆满。



还宿债不妨碍自己修行，不妨碍自己听经闻法，也不妨碍自己修福修慧，阿惟越致菩萨能分无量身，同时、同处、异处，这不可思议的神通道力。



所以这个地方就是说不起而起、不作而作，一切这些业行，有上求佛道，有下化众生，上求佛道圆满自己的福慧，下化众生多半都是还债的，把无量劫来这些怨亲统统化解，这才能圆满成佛。没搞清楚，你只在菩萨位，你成不了佛，成佛一定搞得清清楚楚、明明白白。