宣真

今天在现前社会状态之下，国内外有识之士，真正有学问、有德行的人，都肯定大乘佛法、孔孟学说能够解决这个世间许许多多纷争的问题，这种看法、说法的确是很有见地。社会动乱的根源，在佛法里面讲是愚痴，根是愚痴；愚痴也就是无明，对于宇宙人生的道理，不清楚、不明白，于是产生错误的观念，错误的思想，才有错误的行为。因为心行错误，这才引起天灾人祸，到我们现在这一代，心行之浊恶，佛经上常讲的“五浊恶世”，可以说浊恶到了极处。从什么现象看到？每一个人，现在太普遍了，无论是男女老少、各行各业，起心动念都是自私自利，这就是浊恶到了极处。为了自己的利益，当然他就做许许多多所谓是损人利己之事，这个话我们在讲席里面说过很多次，损人决定不利己，利己是一时的、短暂的，祸害无穷。损人在佛法里面讲，这是偷盗戒，无论你用什么方法、手段，妨碍别人的利益，增长自己的利益，这个心是盗心，行是偷窃的行为。佛法是论因果，因果通三世，你盗人的财物必须偿还，如果盗的财物多了，债主多了，生生世世还不尽。所以利益是暂时的，是短暂的，后患无穷，我们要知道、要明了。
   
贪心、盗心、淫心、愚痴心，这是所有一切罪业的根源，是zai 难的根本。我们不学佛，不明白这个道理；学佛之后，常常听佛的教诲，读诵经论，这些理论、事实真相逐渐明了，明了就得在自己生活行持当中做一个转变。什么才是真正利益自己？原来利他才是真正利益自己。世出世间的圣贤、诸佛菩萨，无一不是舍己为人，无论我们现前过的是什么样的生活，是从事哪一种行业，都要为社会大众服务，为社会服务就是菩萨行里面的布施波罗蜜。所以布施不是狭义的，在寺院庵堂捐一点钱，就叫布施供养，那这个意思太窄小了；它是广义的，深广无尽，我们起心动念、所作所为，都是为社会、为众生，为整体的利益。今天我们整体，至少这个眼光要放在整个世界，为全世界人做出贡献，尽心尽力服务，大乘佛法里面这布施波罗蜜，我们才真正得到，真正落实了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，凡事都有个因果，因果通三世。
   
所以决定不可以想为自己自身的利益，家庭的利益，小团体的利益，在佛法里面讲，这是无明，这是愚痴，这是错误。你纵然能得到利益，这个利益是你前生修的，佛经里面讲得很明白，“欲知前世因，今生受者是”，我这一生所享受的是前生修的；“欲知来世果，今生作者是”，我来世是什么样的果报，我这一生所做的，就是来世的果报，这两句话的意思很深很深，我们听了要觉悟。这一生的时间很短，在六道里头人身很短暂，“人身难得而易失”，得人身，闻佛法，这是无比殊胜的因缘。闻佛法，真正懂得佛法，借着这短短数十年寒暑认真学习，忏悔无始劫以来的业障，开辟未来光明无量的前途。否则的话，这佛法对我们有什么好处？
   
如何消除无量劫的业障？放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪念，业障就消了。怎样创造未来无量光明的前途？尽心尽力为一切众生服务，服务这里面就是布施供养。布施供养是一桩事情，供养是最极真诚心、恭敬心来修布施，布施就变成供养了，这里面三种布施都具足，所以果报是圆满的。真正透彻佛所讲的义理，领悟的人不多，纵然是出家了，还为自己的享受，还为自己的小道场，不能容纳别人，这种观念，这种行持，不能往生。不但不能往生，来生你人天福报都不能得到，哪里去？三途去了。所以古德常说“地狱门前僧道多”，道理就在此地，他的心行与佛陀的教诲，完全相违背。
   
学佛没有别的，我们智慧没有开，没有明心见性，在这个阶段里面，真正学佛是放弃自己的成见，我们自己的想法、看法、说法、做法错误的，随顺佛陀的教诲，这是真正学佛了。到我们智慧开，明心见性，我们的思想见解、一切造作，从自性里面流出来的，那跟诸佛如来无二无别，这是两个阶段。第一阶段，必须要顺从佛的教诲，十法界之内，你还没有出十法界；超越十法界，你住到一真法界里面，那是明心见性，《华严经》上说的法身大士，你的思想、见解、行为自自然然与诸佛相应，所谓“人同此心，心同此理”，你跟佛同一个心，同一个愿，哪有不相应的道理！学佛没有别的，就是在这些地方做一个转变，一百八十度的大转变，转自私自利为大公无私，转贪图个人的享受为一切众生造福。
   
许哲居士，她今年一百零一岁，早年是天主教的修女，一生没有结婚，一生奉献给社会，她的身体、体力状况，就跟三、四十岁的人一样。什么原因？她没有自己，从来没有替自己想过，《金刚经》上说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，她做到了，她是菩萨。一生她学护理的，为老人服务，为病人服务，她创办了十几个养老院。你听听她所说的，一生没有发过脾气，一生没有怨恨过一个人，都不是凡人能做到的，她能做到。我去看她，生活非常简单，尊重她的人多，敬仰她的人多，供养她的人也很多，她自己依旧是一天吃一餐，素食，一生素食，而且吃的是生菜。为什么不煮一煮？她说麻烦，耽误很多时间。她吃生菜，所有一切佐料她都不要，油、盐、酱、醋，她都断绝了，她的生活回归到自然，念念只有为众生服务，怎样帮助这个世间，苦难的、贫困的、残障的人。别人供养她的钱，送给她的米、油这些东西，她天天往外面送，哪些人生活很苦，她都送给他，一百零一岁了，每天还背着米到处去救济别人。她说人家送给我的钱，不是送给我用，他相信我，我替他们做好事。衣服，她身上穿的衣服，是垃圾桶里捡的，人家丢掉的时候，她捡来洗洗干净自己穿。李木源居士问她：“你为什么不买一件新衣服”？她说这个世界还有很多人没有衣服穿，没有饭吃，我要穿件新衣服，我心里头难过，对不起他们，这是菩萨。
   
所以我们今天无论是什么样身份，无论从事哪个行业，都应当落实菩提心，落实菩萨道，为社会大众做表率，为世人做好摸样，这叫学佛，这才能真正挽救社会。这社会病太深了，要从我们自己本身做起，希望能起一个带头的作用，让社会大众能够冷静的去反省，寻求长远永恒的利益。我在讲经的时候提到，许哲这个人是佛法里面讲的真富贵，她一无所有，怎么说真富贵？她没有财富，没有地位，也没有权势，她是真富贵。所谓富，物质生活不缺乏就是富，不必要多，不缺乏就是富。什么是贵？得到社会大众的尊敬，这就是贵人。她不但我们这个时代人尊敬她，她这个故事流传到后世，这个后世永远会尊敬她的。这是今天这个社会，你的地位再做到高，做到国王，做到总统，你的财富累积到亿万，未见得后世人尊敬你，未见得后世人感激你，你就比不上这个许居士。
   
她一百零一岁才发心皈依，但是她的心行是圆满的菩萨。所以她问我，她有没有资格作佛弟子？我说你是标准的佛弟子，你发心皈依，我把皈依、五戒证书就送给你，仪式都不要做，你圆满了。所以一定是念念为众生，那个前途是一片光明，念念为社会，不要为自己，为自己前途是一片黑暗，为社会，为大众，为整个世界，前途是一片光明。迷悟、吉凶、祸福都在这一念之间，一念转过来，破迷开悟，你就是佛菩萨；这一念转不过来，你是生死凡夫，你的地位、权势、财富都是假的，不是真的。《普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚，生不带来，死不带去，死了之后，所谓“万般将不去，唯有业随身”，佛说的句句都是真话。
   
我们如何能够自度？如何能够帮助别人？这是佛家常讲的大事因缘，无过于是。自度必定要求生净土，度他要劝导众生，佛菩萨慈悲到极处，我们能够体会得，无不是由衷的感激。不仅仅是佛在经论上，将净宗往生成就殊胜的道理，跟我们说明了，往生的方法，我们也学到了。现前最重要的就是如何做一个一百八十度的转变，转恶为善，转凡为圣，转迷为悟，我们不但取得净土，而且可以生到净土的高品位，这个因缘无比的稀有。不仅是佛在经上告诉我们，祖师大德苦口婆心的劝导我们，而在眼前我们看到许许多多的事实，念佛往生的事实，佛法里面常说的“三转法伦”。世尊的开示是指示我们了生死、出三界的明路，祖师大德劝导我们，我们亲眼看到念佛往生的这些人，示现为我们做证明，使我们对于净宗的修学断疑生信，确立信念，这一生当中必定取得无比殊胜的成就。
   
去年四月间，东北发生一桩稀有的事，长春有个百国兴隆寺，住持是常慧法师，被北朝鲜的山神请去领众念佛，听说北朝鲜那边有一百多位山神，在那里修学净土，想请一位出家人去领导，找到这位法师，而是我们中国护法神不让她出境，所以她没去。从山神口里面透出来的消息，他们说天上不安全，地上不能住，所以想来想去还是西方极乐世界好，于是乎发心念佛求净土。常慧法师就问这个山神：“你们做山神做了多久”？山神告诉法师：“我们做山神已经做了三千多年”。法师说：“三千多年，释迦牟尼佛在世，你为什么那个时候不学”？山神说：“那个时候我们不相信，现在才觉悟了”。这是真人真事，给我们做证明，许许多多鬼神都在要求听经、念佛、修学，我们如果不肯真正的干，连鬼神都不如。所以处在今天这个世界上，第一桩大事就是念佛求生净土，一定要把这桩大事作为我们这一生当中，第一桩事情来看待，其余的事情都是小事，微不足道！
   
要怎样念才真正有把握往生？《无量寿经》上教给我们的方法，八个字“发菩提心，一向专念”。什么是菩提心？菩提心是真正觉悟的心，真正觉悟，对于这个世间决定没有丝毫留恋，你才觉悟；如果对这个世间还有所留恋，你没有觉悟。换句话说，真正觉悟的人，身心世界一切放下了，这是觉悟的。有一桩放不下，你还没觉悟，可能这一桩事情就又把你拉回来了，还继续不断搞轮回。什么都要放下，放下不是说这个事情不做了、不管了，那你就错了。你在家学佛，要把家这个缘放下，不是叫你出家，不是这个意思。你家里面还要照顾，家里面的事情会做得更认真、更负责任。怎么个放下？心里上放下，不是在事上放下，事不障碍，清凉大师在《华严》里面告诉我们，“理事无碍，事事无碍”。碍在哪里？碍在你念头上。所以经上教给我们“一向专念”，我们心里头一切时、一切处，只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，就对了！娑婆世缘再不要去牵挂，再不要去放在心上，这就对了，心上的放下，这叫一向专念。
  
  我们的色身还在这个世间，还跟社会大众在一起相处，我们要懂得随缘而不攀缘，普贤菩萨教我们“恒顺众生”，这就是所谓“佛法在世间，不坏世间法”，我们对世间法会更认真、更努力的去帮助社会大众，会做得更好，给社会大众做个好样子。迷的时候，我们一切的工作努力为自己、为家庭，这是迷。悟了的时候，我们的工作努力会更认真，为社会、为众生，为落实佛陀的教诲，这叫行菩萨道，不为自己了。菩萨跟凡夫的差别，凡夫念念有自己，菩萨念念当中没有自己。我们平常讲放下，《金刚经》上说“离一切相”，离相就是放下。放下什么？“我相、人相、众生相、寿者相”，放下是不把这些事情放在心上。绝对不是说没有我、没有人、没有众生、没有寿者，不是的，这些现相存在，确实有“我相、人相、众生相、寿者相”。佛教我们离相，是离我们心里面攀缘的相，心里头不要着相，事上没有妨碍。造成障碍的是心里头的执着，与事不相干。这个道理要懂，决定不能够误会。不是说学佛，我家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了。这个佛法在世间才真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以“随喜功德”，要懂得随喜。
   
随喜就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求，遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的，永远是平等的，清净平等就是真心，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们心地清净平等与佛心就相应了，这正是所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如何相应？二六时中，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，没有其它的。极乐世界是什么？《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什么要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。如果我们心里头不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业，想西方极乐世界依正庄严，那是修净业，果报不一样。所以世法要随缘，心里头念念不忘西方净土。
   
那么要问，我们要修多久才能成功？这个问题是随着每一个人根性不相同，利根的人，《弥陀经》上讲的若一日、若二日，到若七日就成就了，利根！钝根的人，三年五载成就的人太多太多了，不胜枚举。由此可知，不需要很长的时间，需要“一心专念”，需要这个，这是我们这一生求生净土关键之所在，我们一定要明了，一定要把握住。这个缘分不只千载一时，比这个千禧年一千年遇到一次还要难，彭际清居士所讲的“无量劫来，稀有难逢之一日”，我们居然也遇到，这是可喜的。春节大家见面互相恭喜祝贺，我们祝贺这一桩事情。纵然这个世间是五浊恶世，我们也不为浊恶所染，也不为恶缘所动。