宣真

弥勒菩萨是谁？这要搞清楚，弥勒菩萨就是自己自性里面的慈悲。佛菩萨他慈悲，他示现，他所示现的形相、语言、音声，要把我们自性里面的慈悲引出来。你看看，弥勒在过去生中遇大慈如来，愿同此号，真同了，为什么？慈心三昧证得了。这个慈心三昧就是他慈悲心永远不退，安住在慈悲里头，一切时、一切处对一切众生一片慈悲，就这个意思。我们自己做到了，会感染别人；没有能感动别人，是我们自己做得不够，你不要怪别人，他的根性钝，他的业障重，不是的，那是自己业障重。人，人性本善，你一定要承认，一定要承认佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。慈悲是德里头的一分，非常重要的一分，关键的一分。佛法讲慈悲，在中国五伦里面讲父子有亲，那个亲爱就是慈悲，中国的教育从这里出发，还还原到这一点。你看佛家，你一进门，慈悲，你第一眼看到的是弥勒菩萨；你离开寺院，你还是要从这个山门出去，你也要看到他，自始至终一片慈悲，这是佛法。佛法是什么教育？慈悲的教育，爱的教育，而且是清净平等爱的教育。它对社会没贡献，是我们学佛的佛门弟子没有把这个爱做出来，没有把这个爱讲清楚。讲不清楚是应该的，为什么？没做出来。做出来，你才讲得清楚；做不出来，你怎么会讲得清楚？哪有这个道理？爱能化解冲突、能化解对立、能化解矛盾，所以战争就没有了，能化解刀兵劫。

布袋和尚历史上确实有这个人，《高僧传》里面有他的传记，出生在南宋高宗的时代。很多同学知道中国历史上有个名人岳飞，精忠报国，他跟岳飞同时代，出现在浙江奉化。传记上虽然记载得很详细，但是不知道他的姓氏，不知道他的来历。他到底是哪个地方人，不晓得，姓什么也不知道，乃至于出家他的法名也不知道，都没有人晓得。人家称他为布袋和尚，他每天拿着一个大布袋到处化缘，人家供养他的东西都放到布袋里面。每天见到人确实欢欢喜喜，满面笑容，人也很胖，所以弥勒菩萨造像统统用他。传说他往生的时候告诉别人，他是弥勒菩萨来示现的，说了之后就走了，没有生病，说出他的身分，盘腿打坐就往生了。这种现象在古代是许可的，是真的。佛菩萨在我们人间示现，身分暴露了就得要走，不可以再留着；如果身分暴露他还没有走，还在人间，那就是假的，不是真的。这个我们学佛同学要知道，你就不会受人欺骗了。他说他是什么菩萨再来的、什么活佛再来的，说了又不走，那他的目的何在可想而知，还是贪图名闻利养。说了就走，这是真的，那一点都不假。所以我们中国人从此之后，就把他老人家的像摆在山门口，让一切众生一进山门，第一个看到的就是他。为什么？这经上讲的，「众生见者，即得慈心三昧」，就表这个法。让一切众生进入佛门，首先看到他，慈悲心生起来了。你看菩萨那么欢喜，满面笑容，肚皮很大，代表什么？能包容。不要跟任何人计较，能够包容、能够宽恕，能够以大慈大悲处事待人接物，表这个意思。所以这是教育、这是上课。

在《华严经》上佛给我们讲到，菩萨有三重障，菩萨不能向上提升境界，这三重障一说出来，我们每个人都有，那你要有高度的警觉。为什么？今天我们学佛，听了，听懂了，也觉得很有道理，但是做不到。境界一现前，烦恼习气马上就露出来，佛法忘得一乾二净，这里头有三重障。三重障，第一个是"傲慢"，你说你有没有傲慢？如果你傲慢没有了，至少你成阿罗汉，阿罗汉没有傲慢，还有傲慢的习气，到辟支佛，傲慢的习气就没有了。傲慢从几时有的？迷失自性那一天傲慢就起来了。佛在经上告诉我们，迷了自性，自性变成阿赖耶，几乎是同时，阿赖耶的业相立刻就变成转相，转相就是见分，见分就是末那识，末那是四大烦恼常相随，四大烦恼里面有傲慢。这就是说明傲慢是俱生的烦恼，不是你学到的，迷失自性那个时候它就生起来，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼。为什么会有这四大烦恼？你有了分别执着，立刻境界相现前，境界相是什么？宇宙现前，我现前了，这个时间之短你没有办法想象。弥勒菩萨告诉我们这时间多长？一弹指，我们算秒好了，是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这么短的时间。所以佛在经上常讲，生灭同时，不生不灭，为什么？是有生灭，你没有办法觉察到它有生灭现象，你觉察不到。这个我们都承认，有傲慢，为什么？不能接受圣教，这就是傲慢。天天在读经，天天在学佛，就是傲慢挡住，入不进去，就是你所学到的经教，理你没有悟入，事你没有落实，这是重障。

　　第二个重障是"嫉妒"，不能容人，别人比我好一点，心里就难过，一定要超过别人。

　　第三个是"贪欲"。这是三重障，你有这三样东西，菩提道上就非常困难，要想提升谈何容易。放下业障要从这里放起，愈是严重的要先放，比这个其次的就容易放了，跟治病一样，最严重、要命的先治，然后小病再慢慢修养。我们要消除业障，首先要把这三种重障消除，菩提道上才能够向前迈进，这三种障碍只要有一种，无论你怎么用功，怎么样勤奋修学，你想进一步就非常困难。这些纲目到后面都会细讲，每一条我们都要细讲。在这一条里头，也就是在这些年来我们常常提的，"学为人师，行为世范"，一个意思。这个意思就是时时刻刻、在在处处，我们起心动念所有的行为都要给社会大众做最好的样子，不能做坏样子。做坏的样子，果报在三途；做好样子，果报在人天，人天是善人，不是恶人，从人天这个基础上才能够修成佛菩萨。

「利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情」，这个意思比前面意思更好，菩萨确实发大菩提心，把帮助别人、成就别人放在第一位，希望别人先成就、希望别人早成就。地藏菩萨就代表这桩事情，「地狱不空，誓不成佛」。你们看看《地藏经》，你展开经本，地藏菩萨里面列的上首大众，那是一切经里面你看不到的，十方诸佛如来都来参加法会。那些诸佛如来是什么人？全是地藏菩萨的学生，地藏菩萨的学生全都成佛了，他还在作菩萨。这是告诉我们，菩萨的心量应该如是，自己何必着急成就？真的是全心全力帮助别人。帮助根熟众生，让他们先成佛，根性没有熟的帮助他成熟，没有根性的帮助他种善根。菩萨的心愿是圆满的，真的是不舍一人，有缘的，菩萨度他，没有缘的，菩萨跟他结缘，来生来世就有缘了，这是我们应当要学习的。特别是大乘，尤其是净宗，净宗要以弥陀本愿为自己的愿力，阿弥陀佛确实不舍一人。

宣真

「无相者，离一切虚妄之相。无相即离相」。那有没有相？有相。为什么叫无相？心里头没有相。我们眼睛在看电视，电视有没有相？有相。可是我们心里面很清楚，这个相是个幻相，不是真的，是假的。你对屏幕所现的色相，你不分别、不执着。你没有执着，那就是修阿罗汉；没有分别，你就是修菩萨行；不起心、不动念，那你是修一乘佛法。诸位真的学会，你每天看电视就在那里修行，你是修阿罗汉，还是修菩萨，还是修佛。不会修呢？不会修，在那里修人天，修阿修罗，修畜生、饿鬼、地狱，都在一念之间，这是真的不是假的。你在电视里学习那些杀盗淫妄，那就是三恶道，你在学三恶道。你看到电视，这是好的、善的，你说我要跟它学，不好的我要改过自新，我有没有？我要有的时候，我不能跟他一样，那就是人天；都不执着是阿罗汉，都不分别是菩萨。你看看，同样在看电视，每一个人成就不一样，有人看电视成佛、成菩萨，有人看电视看到地狱去了。所以宗门祖师大德常常问学生一句话，「你会么！」这句话意思无量的深广，意思你会吗？你会，你就成佛、成菩萨；不会呢？不会，到三途去了。所以离一切虚妄相，是叫你心里离，不是叫你事上离，事没有障碍，事事无碍，心里头没有。永远保持清净心、平等心、觉心，这是成佛之道。事为什么没有？事是假的，是虚妄的，你不需要离它；你把它当真，你就上当，你就错了。你知道它是虚妄的，只要你不执着、不分别、不起心、不动念，什么事都没有，那就是如来应世。诸佛如来到世间来，他就是这样的，他跟我们在一起，他确实没有起心动念过。他在形式上跟我们没有两样，跟我们和光同尘，实际上他没有起心动念。菩萨跟我们在一起，虽有起心动念，他没有分别执着。从这些地方，我们就体会他境界浅深不一样。

　下面这一句说，「又实相无不相，非顽空与断灭，非如龟毛兔角，一切虚无」。这些都是为我们解释无相，什么叫无相？无相是离一切虚妄之相。无相就是离相，这个要记住，不是离开这个相，不是这个意思，即相离相，相在面前，知道它是虚妄的，你不会去执着，这叫离相，并不是把相灭掉，那就错了。所以底下讲，实相无不相，不是顽空，不是断灭。佛法讲无不相，如果你把它认为那是空的，空是什么？什么都没有，这就错了。空有不二，就像我们刚才举的比喻，电视屏幕是空，什么都没有，频道里面的色相是有，我们看电视立刻就要体会到空有不二。真空是什么？真空，知道所有色相是假的，屏幕显的相是假的，屏幕上有没有染污？没有染污，丝毫不染污。怎么知道不染污？你把频道关掉不就看到了吗？它痕迹都不留！然后打开之后，也了解它痕迹都不留，它丝毫没有染污，真性没有染污。用屏幕来代表我们的真性，我们的自性没有染污！那染污的呢？染污是阿赖耶，阿赖耶是虚妄的，染污是什么？电影里面所表演的，有善、有恶、有因、有果，那是什么？那是虚妄的，有净、有秽，表演的里面有种种对立，全是假的，全不是真的。我们今天麻烦，就是把所表演这些假的全当作是真的，所以在这里受苦受难。在这个境界里面起七情五欲、喜怒哀乐爱恶欲，全是假的，没有一样是真的。所以佛家讲空，不是什么都没有，空在哪里？空在有中，有即是空，空即是有。就像我们讲电视这情形一样，空有不二。

　　讲万法皆空，是讲频道里面的画面；讲自性不空、实相不空，那是讲电视的屏幕。所以一看经上它讲的是什么，我们都能够理解，会合起来讲空有不二。《心经》上说得很好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，它把那个空代表自性，我们用电视来打比喻，空是代表屏幕，有是代表里面的频道显出来的色相，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，不异就是一样，色就是空，空就是色。色不能执着，空也不能执着，一执着就错了，二边都不能执着，你才真正契入境界，那就是真相，宇宙人生的真相，你就真契入境界。不执着就契入，这个入入得浅，不深，为什么？你不执着，可能你还有分别；再不分别，那入得就更深，到不起心、不动念就圆满的契入。圆满的是佛，深入的是菩萨，浅入的是阿罗汉，阿罗汉、菩萨、佛，是佛教里用现在的话说是学位的名称，你契入实相浅深不一样，都入了境界。佛就像博士学位，这最高的学位，菩萨是硕士学位，阿罗汉是学士学位。真正契入，这叫学佛；没有契入，那在佛门之外，怎么样用功你没有拿到学位，拿到学位才算是真正的佛弟子，释迦牟尼佛的学生。怎么拿到学位？放下就是，你得肯放下，放不下不行。为什么放下？因为是假的，它不是真的，真的就不必放下，假的！

　　身体要不要放下？要放下，假的，为什么？它有生老病死，它不能永恒存在。佛法里面讲真假，它的定义、它的标准，真就是永恒不变，这是真的，只要它会变都不是真的。所以动物有生老病死，假的，植物有生住异灭也是假的，矿物乃至星球它有成住坏空，那也是假的，所以凡所有相都不是真的。我们看到夜晚的天空，看到无量的这些星球、无量的星系，都是成住坏空，都不是真的，没有一个是真的。它就跟电视屏幕里显的现相一样，你别以为它是真的，全假的。这东西从哪里来的？大乘教里面这个道理讲得深，是我们意念当中产生。什么叫造物主？造物主是念头。你不起心、不动念，宇宙里面没有物质也没有精神；念头才一动，物质、精神现象就出来。真的，好像我们电视屏幕一样，我们频道没有打开，关闭起来，它什么都没有，那就是佛家讲的常寂光净土。念头才一动，画面出现了，那就是实报土；如果加上分别，那就是四圣法界；再加上执着，就是六道轮回。这些概念我们要搞得很清楚、很明白，你在这个世间就生活很快乐，佛法里面讲「法喜充满，常生欢喜心」。这个法喜不是外面刺激，不是说你遇到什么喜事、发了财，不是，与这个不相干，毫不相关，是自性里面流露出来的。《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，那喜悦，那是法喜。佛法里面讲的，你在佛法里学习得受用，真欢喜，从内心里头的喜悦往外头流，真欢喜，这叫法喜，法喜充满，常生欢喜心。这个欢喜，我们讲人养生，养生里面最重要的一个因素。所以古人讲一句话说「人逢喜事精神爽」，一天到晚欢喜，他怎么不精神！他怎么会不健康！你契入这个境界，你会把年龄忘掉，年龄忘掉你就青春永驻，你就是年龄往上长他不老，这真的不是假的。

　　人怎么会老？到五、六十岁老了，他天天想老，他一想老，真的马上就老了。特别明显的是什么？是退休。我过去好多同学、朋友，在工作的时候，在岗位上，他没有想到他老，做事情都非常有精神，一退休，老了才退休，一退休马上就想到老了。两年没有见面，好像老了十年，怎么会变成这个样子？老了怎么？他就想病，这个地方痛，那地方痛，就常常上医院，病一段时间他就想死，结果真的死了，都走了。很多同学、朋友都走了，怎么会走得那么快？思想不正，想歪了。这些老朋友看到我，好像我没有老，为什么没有老？从来没有想到老，天天想着经本，我要怎么样跟大家来解释，把经本里面的东西讲清楚、讲明白，从来没有想到老，年岁是年年增加，但是真的是不老。无论在精神、体力都好像保持原状，二十六岁学佛，年年都保持二十六岁的状况，每一个人都能做到，这是佛法给我们真实利益。