普见

什么叫习气？

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2020-7-8 16:12

     我们在《华严经》学习过程当中，知道这桩事情不能说真有，也不能说真无，非有非无，有无二边都说不上。你说它没有，菩萨确实不起心、不动念，但是无始无明的习气在，习气不好懂，古大德的比喻好，让我们体会到什么叫习气。古大德用酒瓶来比喻，酒瓶盛酒，把酒倒掉倒乾净，用乾布去擦，擦乾净了，酒一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道叫习气。有没有办法除?除不掉，怎么擦闻起来还有味道。怎样把这个习气消除?你放在那裡不要去理它，时间久了自然没有了，所以说「此处用不得力」。法身菩萨修行跟我们不一样，我们是真的有东西修，他没有，他一修就坏了，你修马上就堕落，所以没法子修，就是不理它。那要多长的时间，习气才能够断尽?我们一个酒瓶，酒瓶盖子打开放在那个地方，大概有叁个月，闻闻看可能就没有了。如果是烈酒可能要半年，酒精就没有，半年之后，你再闻闻看没有了，一百八十天，一般的酒应该也要一百天，味道就没有。

　　所以习气的浓淡，佛把它分为四十一个阶级，叫四十一品，所以分作十住、十行、十迴向、十地、等觉四十一个等级。习气统统没有了叫究竟圆满佛，那就到第五十二个位次，或者是从初住算起，四十二个位次，到四十二圆满。圆满，常寂光现前，不住在实报土，他住在常寂光，跟自性圆满的融入，是真入。这个入要晓得，初住就入了，入了带习气，带得很浓;等觉菩萨还带习气，带得很薄;到第四十二个阶级没有习气。常寂光虽然什么都没有，但是你带什么也无所谓，为什么?因为它是假的，它不是真的，常寂光就好像电影的银幕一样，那是常寂光。你带东西，那些银幕的景观、影像，那个没有关係，根本就没有染污。没有染污叫妄想，幻相，它不是真的，真的就会产生妨碍，它不是真的，所以它没有妨碍。这才叫「入诸无相定，见诸法寂静」，像看电视，你看到底片，底片一张一张，从来没有动过。

　怎样造成障碍?你把什么东西都放在心上，这个麻烦大!障碍不是从外来的，是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉，就是说一切法决定不要放在心上。为什么?它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你把这个东西放在心上，干什么?你心上本来没有，你一定要记住。你记住心里头本来没有，心是空的、心是寂静的，你就永远保持空、保持寂静，那你就是诸佛如来。

　　心里面放上伦理道德，你是个善人;心里放上贪瞋痴慢疑，你是个恶人，善人恶人都出不了六道轮回，全都错了。无论是善是恶，都别放在心上，难，不容易!念佛有个巧办法，善恶全放下，只放阿弥陀佛，只把阿弥陀佛请到心里来，心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个办法好!

　　你要记住心里有善，三善道往生;心里要有不善，就三恶道往生，六道轮回无量无边劫都搞不完，太苦了。这一生有机会遇到净土，只要我们把那个善跟恶换成阿弥陀佛，把善恶清除、放下，把阿弥陀佛请进来，起心动念、言语造作无一不是阿弥陀佛，这就是决定往生。往生，一生当中决定成佛，你就圆满了，不要再搞别的，死心塌地抱住一句阿弥陀佛，你就成功了。

　　生死疲劳，来生比这生一定更苦!

　　现在的人，为五欲六尘所障，烦恼习气太重，面对外界的诱惑，天天在造业，天天在搞轮回。世间人的烦恼、无明、邪见无量无边，招来生生世世生死轮回的果报，佛经里面常讲“生死疲劳”，没休息的，非常苦，来生比这生一定更苦!

　　世间人迷惑颠倒，把“名利”这两个字看得太重，起心动念都是名闻利养、贪嗔痴慢;可是要晓得，只要有这个意念、有这种行为，没有不堕恶道的。堕三恶道容易，出三恶道很难!《因果轮回录》里面，印光大师讲，在前清的时候有人杀猪，猪身上有“曹操六世身”这几个字，这说明那只猪是曹操第六次变猪身，而且不知道还要变多少次!

　　畜生愚痴，在畜生道愈久就愈愚痴!当年释迦牟尼佛在世的时候，祇树给孤独园有一个工程，工地旁边有一窝蚂蚁，佛看了笑笑，弟子们就问佛，为什么看了这些蚂蚁发笑?佛说，这些蚂蚁很愚痴，七尊佛出世，它还没有脱离蚂蚁身。我们不说多，说一尊佛出世，三大阿僧祇劫;七尊佛出世，二十一大阿僧祇劫，它还作蚂蚁，你说这时间多长!

　　不是说蚂蚁有那么长的寿命，而是蚂蚁死了之后，还堕蚂蚁身，生生世世都做蚂蚁，为什么会这样?它前世造不善业，堕畜生道投胎作蚂蚁，今生不晓得能换个身体，愚痴。我们今天这个世间，众生很可怜，为什么?堕落恶道的机会太多，非常苦!所以说，一个人如果不接受圣贤教育，在一生当中，起心动念说是不堕恶道，几乎是不可能的事!

　　为什么念佛的人多，往生的人少?李老师在世的时候常常提醒我们，他以台中莲社做例子，莲社同修，一万个人里面，念佛人，真正能往生的三、五个而已，提醒我们。这是六十五年前的事情，现在大概一万个人当中，可能难得有一个。

　　为什么会变成这样?我们这些念佛人对于经、对于教确确实实没有依教奉行，「随经约令」这一句话，就是依教奉行，佛的经典天天在读，没去做，所以自己毛病习气没有办法改过来。

　　这些深重的习气时时会发作，非常可怕，自己不知道，别人劝勉不欢喜，不但不听，完全表示拒绝，甚至于掉头而去，以后永不见面，这问题严重，而且就在我们眼前。

　　所以我们起心动念佛知道，阿弥陀佛为什么不来接引你?你靠不住，你到极乐世界如果一发作，还影响别人，还破坏道场风气，这怎么能接引你?

　　所以我常常勉励同学，我们要把经典里面的教训认真做到，现在就做阿弥陀佛的好学生，到临终，阿弥陀佛很欢喜的来接引你。你不能够顺从，不能依教奉行，人不知道，你能欺骗别人，你骗不了阿弥陀佛，你骗不了西方世界的大众。

　　这大众里面，有很多跟我们有关系的人，过去生生世世在一起的，什么关系都有，我们往生，他们都随着阿弥陀佛来接引你，到极乐世界又团聚了，无量劫来家亲眷属、同学、伴侣又回到极乐世界团聚，你说你多欢喜、多开心。

　　如果我们不肯依教奉行，怕的就是去不了，这个不能不注意，不能不认真的学习。


　　如果有怀疑，把怀疑放下，读经，古人说的「读书千遍，其义自见」，念上一千遍你就开悟了。一千遍不能开悟，两千遍，两千遍不开悟，三千遍，三千遍不能开悟，四千遍、五千遍一定开悟。

　　悟，有小悟、有大悟、大彻大悟。天天提升自己，绝不迷惑，不批评人，一定要依教奉行。

　　我们得到佛法真实的利益，决定不要拿着佛法去欺骗人。这种情形，外国、中国都有，学佛的人要小心谨慎，不要被人骗了。要有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶。

　　他要不善，不如法，我们不要批评，不毁谤别人，离开就好，那是我们的德行。肯离开是我们的智慧，是我们的善行。不再提他，不能替他宣传，他那条路是错误的，以盲引盲，要负因果责任，不能不知道。

宣真

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2020-7-8 16:16

  “淫欲”之念不断，轮回不终止;淫欲之念断了，才能脱离轮回

　　我们看底下这段：

　　【解】是以“不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷。”“邪”者横邪不正。“恶”者恶毒不善。《会疏》曰：“邪谓邪曲，恶谓罪恶。”“淫妷”者，“妷”音逸，同劮，婸也。“婸”者，淫也，放也。(见《中华大字典》)“淫”，荡也，贪色不以礼交也。又淫者，乃十恶之一。淫为枷锁，缚众生故;淫为罪源，生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一。

　　“淫欲”，一定要把它认识清楚，然后才知道什么是善、什么是恶。这个世界所以成就，是夫妇造成的，没有夫妇这个关系，就不存在这个世界，所以它的根源要找到。张子所谓“为天地立心，为生民立命”，这个人觉悟了;不觉悟，他不明白这个道理，他会做错事情。做错事情，自己造的罪业就重了，来生堕三恶道，一堕五千劫，你说多可怕!我们人生在世间，有几个人能活到一百岁的?很少。可是一个严重的罪恶，让你生生世世在地狱里头不能出头，太多太多!

　　有人告诉我，我相信，他说现在天堂人很少;地狱人很多，挤都挤不动。我听了，很有道理。什么原因?造恶的人多，行善的人少。行善到天堂，所以天堂的人没有人间多;造恶的堕地狱，地狱人爆满。

　　就用佛法“十善业”来看，做标准来看，你就清清楚楚、明明白白。

　　“十善业”，“善”：

　　第一个，不杀生;第二个，不偷盗;第三个，不邪淫。身三，“三善”。

　　口有“四善”：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。

　　意有“三善”：不贪，不嗔，不痴。

　　我们这一生起心动念、言语造作，只要紧紧抓住这十条、这十个标准。翻过来就是十恶，身：杀，盗，淫;口：妄语，两舌，恶口，绮语;意：贪、嗔、痴。那就是十恶。十恶必堕三途;严重的十恶，就是上品十恶，无间地狱。很可怕!

　　经上这个比喻，“淫者，十恶之一。淫为枷锁、刑具，缚诸众生，淫是罪源，生一切罪恶，一切众生皆因淫欲而入生死”。所以佛法对这个看得很重，为什么?没有淫欲的念头，把淫欲的念头都换成阿弥陀佛，生死轮回他超越了，他来生到极乐世界，再也不在六道里头去轮回了。我们真的不想长住这个地球、不想受这些苦难，把这个念头转成阿弥陀佛、求生净土，真的就往生了，你的目的达到了。

　　不管是在家出家，犯了就是破戒。为什么?“淫泆而生”，来生堕三恶道;“贞洁而死”的人，来生都是人天两道，不堕三途。这两个是非常明显的例子。这个如果不能“放下”，生死轮回谁在那里推动?第一个因素就是“淫欲”。换句话说，“淫欲”的念头不断，轮回就不会终止，就永远存在;淫欲的念头断了，恭喜你，你的轮回离开了，你不会再搞六道轮回。这是我们必须要知道的。这个枷锁，披枷戴锁，这是刑具，在生死牢狱里头，就是六道轮回里头，没有出头的日子，所以说难出离故。

　　它不像“偷盗、杀生”恼害众生，但是“淫欲”在心里面放不下，它能引发种种罪恶，所以它绑住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的;如果是邪淫，这个罪就更重，来生果报肯定是三途，他决定去的地方，谁愿意去?!恶鬼、地狱、畜生，你愿意去吗?时时刻刻警惕自己，有这个念头就是有三途的因，有因必有果;把这个念头放下，这个因就没有了，换句话说，来生决定不堕三恶道。

　　我们今天晓得，三善道也不行，出不了轮回。一定要下定决心，我在这一生当中要了生死，要出轮回。“三界”就是轮回，欲界、色界、无色界都在轮回里头。

　　真正想超越轮回、了生死，我劝同学要认真修净土，为什么?八万四千法门，难行道，成就不容易。净土法门叫“易行道”，很容易成就，但是很难相信，难信易行。

　　我们学经教干什么?就是帮助我们认识净土，帮助我们对净土的疑问断掉，断疑生信，我们有这个法门、有这部经典，这一生当中决定成就，“一门深入，长时熏修”，决定不能改变，保证你往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　【解】《瑜伽论》云：“诸爱之中，欲爱为最。”

　　“爱”，这个意思非常广泛，“爱”的东西多了。我们学佛要爱佛、要爱菩萨。菩萨“大慈大悲”，所以佛家不讲“爱”，讲“慈悲”。

　　“慈悲”是什么?理智的爱，里头没有情、没有欲，这个爱就叫“慈悲”。“慈”是帮助人得乐，“悲”是帮助人离苦，“离苦得乐”这就是“爱”，“爱”的行为，佛菩萨大慈大悲，普度众生，教给我们，“诸爱之中，欲爱为最”，“情欲”这是最麻烦的事情。

　 摘自《2014大经科注》第415集  2017年1月13日 讲于 香港

普见

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2020-7-8 16:16

    「当离爱欲」。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　要看破，爱欲不要放在心上，荣华富贵的生活里面有多少不善的业因，有没有想到？再往深处想，将来一定有果报，想通了，自然你就放下。「《会疏》曰：荣华不可保，会者定离散」。会是聚会，缘聚的时候大家在一起，决定有散的时候，一定有离散的时候，常常想到离散。「爱欲不可常，盛者必衰故」。世间人确实颠倒妄乐，认为七情五欲是真的，拼命在追求，无止境的在享受，确实寿命还没有到，冤亲债主要他的命，天地鬼神夺他的算，苦因必招苦果，乐在哪里？「颠倒妄乐，故无可乐者」。这个世间乐是假的，绝对不是真的。

　　「彭际清曰：一切世人以欲为乐」，欲望，他的乐就是他的欲望，不知道欲是苦本。「智者观之」，有智慧的人他看到的，「唯苦无乐。所以者何」，为什么？「以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故」。人要懂得有无，有无都不执著，就解脱了。懂得恒顺众生，不为自己想，我以为是乐，他认为是苦，我要顺从他、随顺他，提高自己的警觉。什么警觉？离苦得乐的心，离开六道轮回，求生极乐世界，这个念头加强了。这好事情，不是坏事情。人要吃苦，他才能发愤。人要在享乐，忘掉了，把求生极乐世界给忘掉、疏忽了，不认真了。天天有痛苦，天天有高度的警觉心，这好事，不是坏事。我们不高度提高警觉心，怕来不及了。

　　古人教导我们，欧阳修有一篇文章，「秋声赋」。早年我们在台中求学，李老师把这篇文章讲给我们听，文章的喻意，虽然说的是秋天，实际上是喻人生之秋。一个人的一生有春夏秋冬，从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天，春生夏长；四十岁到六十岁，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天，也就是说该走了，秋收冬藏，六十到八十是该走的时候。八十以后没有了，多活一天是你多赚一天，多活一年是多赚一年，也就是说八十以后随时随地都可以走，不定什么时候，要有高度的警觉，在人生之秋就要办自己的事情了。春夏时候是可以办别人的，帮助别人，秋天的时候要准备自己的后事了。你看古人一篇文章，含这么深的意思在里头，没有智慧的人看不出来，有智慧，你一讲，我们一听，是有道理。秋冬还望办别人的事情，这错了。自己来生还搞六道轮回，这一生什么成就都没有，白来一趟，一生受的辛苦白受了。我们明白这个道理，奋发努力，勇猛精进，一句名号念到底，往生到净土，我们这一生没有白来，成就了。度众生的大事业，有缘可以随喜，没有缘决定不要去找，那就错了，找是攀缘。随缘可以不把事放在心上，攀缘是把事放在心上，放在心上就错了，放在心上去不了极乐世界。万缘放下，彻底放下。

　　下面说，「以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故」。什么叫得？你那个乐的因失掉就苦了。跟前面有无这一对，不知道有者是无所因，有，把有的因丢掉了，就变成无。「以聚为乐」，聚会快乐，「散即是苦，不知聚者散所因故」。你的因聚因散，因聚，感觉得很快乐，散，悲伤就来了。「以生为乐，灭即是苦」，生，以为生是快乐，灭就是死，死是苦，「不知生者灭所因故」，是把你生的因灭掉。一切法全是相对的，这就是五种见惑里头的第二种。第一种是身见，身见是执著身，以为身是自己，错了。第二种就是对立，边见，就二边，你看生死是二边，得失是二边，聚散是二边，生灭是二边，边见，六道轮回的因。「盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果」，所以总结是「无可乐者」。你在这一生当中所谓的乐，假的，这个乐就是将来六道轮回的苦因。