宣真

亲近弥陀，往生净土，也不要著急，还是随缘，你就决定往生，你真有把握!你现在还没去，你急著要去，不行，急著要去是攀缘，那个急就是分别执著，反而去不成，所以不能著急。一般人往生，这里头总有两个缘，一个是你自己业还没有消完，你的业报、你的业报身，业报身消尽了，你的寿命就到了，这个时候你的缘成熟了;另外一种，纵然你的业报消尽，你的寿命到了，只是学佛寿命增长，它延长了。延长是你有事情要做，实际上讲，这就是佛家常讲的乘愿再来。你不必到极乐世界再来，现在你的业力消了，愿力生起来了，那就是乘愿再来。业力消了你就应当要往生，可是你还不往生，你还要在这个世间住个若干年，住的时间长短，不是你自己决定，是缘决定。这个世间众生跟你有缘，多住几天，没有缘，少住几天。所以菩萨在这个世间，缘没有了他就走了，他来去自由。一定要懂这个道理。懂这个道理你就不著急了，著急是烦恼，我要早一点去，这是烦恼，去不了反而变成障碍。一切随缘，所有境界里头学个如如不动，水到渠成，这是最完美的。

在《华严经》上佛给我们讲到，菩萨有三重障，菩萨不能向上提升境界，这三重障一说出来，我们每个人都有，那你要有高度的警觉。为什么?今天我们学佛，听了，听懂了，也觉得很有道理，但是做不到。境界一现前，烦恼习气马上就露出来，佛法忘得一乾二净，这里头有三重障。三重障，第一个是"傲慢"，你说你有没有傲慢?如果你傲慢没有了，至少你成阿罗汉，阿罗汉没有傲慢，还有傲慢的习气，到辟支佛，傲慢的习气就没有了。傲慢从几时有的?迷失自性那一天傲慢就起来了。佛在经上告诉我们，迷了自性，自性变成阿赖耶，几乎是同时，阿赖耶的业相立刻就变成转相，转相就是见分，见分就是末那识，末那是四大烦恼常相随，四大烦恼里面有傲慢。这就是说明傲慢是俱生的烦恼，不是你学到的，迷失自性那个时候它就生起来，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼。为什么会有这四大烦恼?你有了分别执着，立刻境界相现前，境界相是什么?宇宙现前，我现前了，这个时间之短你没有办法想象。弥勒菩萨告诉我们这时间多长?一弹指，我们算秒好了，是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这么短的时间。所以佛在经上常讲，生灭同时，不生不灭，为什么?是有生灭，你没有办法觉察到它有生灭现象，你觉察不到。这个我们都承认，有傲慢，为什么?不能接受圣教，这就是傲慢。天天在读经，天天在学佛，就是傲慢挡住，入不进去，就是你所学到的经教，理你没有悟入，事你没有落实，这是重障。

　　第二个重障是"嫉妒"，不能容人，别人比我好一点，心里就难过，一定要超过别人。

　　第三个是"贪欲"。这是三重障，你有这三样东西，菩提道上就非常困难，要想提升谈何容易。放下业障要从这里放起，愈是严重的要先放，比这个其次的就容易放了，跟治病一样，最严重、要命的先治，然后小病再慢慢修养。我们要消除业障，首先要把这三种重障消除，菩提道上才能够向前迈进，这三种障碍只要有一种，无论你怎么用功，怎么样勤奋修学，你想进一步就非常困难。这些纲目到后面都会细讲，每一条我们都要细讲。在这一条里头，也就是在这些年来我们常常提的，"学为人师，行为世范"，一个意思。这个意思就是时时刻刻、在在处处，我们起心动念所有的行为都要给社会大众做最好的样子，不能做坏样子。做坏的样子，果报在三途;做好样子，果报在人天，人天是善人，不是恶人，从人天这个基础上才能够修成佛菩萨。

　疏【而今一心念佛。】

　　『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。怎么不能成就?伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住!散乱心、妄想心伏不住烦恼，一心就能伏住烦恼。所以，这一点重要。一心就是没有第二个念头，这才叫一心。

　　再说个老实话，如何叫做孝敬诸佛、师尊三宝?一心念佛就是。因为佛菩萨、老师、三宝都希望你赶快出离三界，希望你赶快证得三不退，你果然证得了，这是最孝顺的，这是他真正的期望。你如果一面念佛还一面想他，那糟糕了，这是愚痴，这不是孝顺。一面念著阿弥陀佛，一面还想著老师的事情，譬如广老圆寂，他的一些徒弟一面念阿弥陀佛一面还去想老师，这就大错特错，为什么?你决定伏不住烦恼，你想就是妄想，就是妄念。他是什么都不想，心地到清净了，他才能出离，他也希望你清净。可是我们自己心就不清净。

　　我们读《印光大师文钞》，印光大师为什么常常呵斥他的弟子，道理就在此地。他不懂!凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，做佛事就是修清净心，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功?印光大师在世的时候，你要是请他给你授皈依，多去看他几次，他都要骂你，不准你来，为什么?怕打闲岔，怕你心乱了，这叫真正的爱护弟子。你来这里干什么?我来看看老师。老师有什么好看的，看过一次、两次还不够?有道理，实实在在有道理。老师都不准你常常来看，你想想看，他愿意你去看别人吗?老师的道场都不准你多来，他希望你到处跑道场吗?为什么禁止?就怕你不能一心，道理是在此地。

　　果然你是一心不乱，那你天天看老师也没关系，什么道场都跑都没关系，你功夫成就了。真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相，「不取於相」，内里面不动心，「如如不动」，这个行，这个可以，这是你得大自在，得真正解脱，有这个功夫才可以。我们在《华严经》看到善财童子五十三参，他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还著相，内里还动心，最好在家里关著门老实念佛，连老师也不要去看。可是那业障重的人关不住，必须到外头乱跑，跑不能成就，关又关不得，这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字，我们一定要明白这个意思。

　　疏【万缘自舍，即布施波罗密。】

　　一定舍，你不舍就不能一心。一心，六度万行就圆满了。你不舍万缘，一会儿想东，一会儿想西，你怎么会得一心?一心就是无二念。不但世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满了。『布施』就是舍，舍什么?舍妄念，舍分别，舍执著，舍贪瞋痴。他心清净了，没有一桩事情牵挂著，这才叫一心念佛。你还想这个想那个，你是二心、三心，伏烦恼很难很难，伏不住，一定要一心念佛。所以念佛人没有不能舍弃一切境缘的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。

　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】

　　念佛人要不要持戒?念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么?持一个不圆满的破戒。一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思?防非止恶。一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了;善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。

　　这样说来，我们念佛人还要不要持戒?真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。

　　疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】

　　如果还有事情不能忍的，我们心没有一。心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗?没有了。还要忍，心还没有清净，还没有到一。六祖说：本来无一物。你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆满了。

　　疏【一心念佛，永不退堕，即精进波罗密。】

　　祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是『精进』。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面所说的，「都摄六根，净念相继」，大势至在楞严会上，他的身分是别教初地、圆教初住，是这样的身分;在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身分。他理通不通?理早就圆满了，事怎么样?事没有间断，佛号从来没间断过，这就叫理事无碍、事事无碍，这是精进。执事废理，能有成就，成就不高;要是执理废事，必定堕三恶道。

　　什么叫执理废事?理上彷佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错了。真正是理上通达的人，他事决定不废;凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。而口念，能调身也能调心，当我们昏沈，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了。所以念佛缓急高低随自己的心来调，没有一定，怎样念得舒服、念得不昏沈就怎样好，这一点很重要。

　　疏【一心念佛，余想不生，即禅定波罗密。】

　　『禅』翻成中国意思是静虑。静就是没有妄念，虑也不是无念，非有念非无念，非有念是没有一切妄念，非无念是有一念，这一念就是阿弥陀佛。所以它比禅圆满，比禅殊胜，这一点诸位能想像得到，比禅容易!它只是一句佛号，不需要用参究的功夫在里头，这就是『禅定』，与禅家所修的没有两样。诸位要是看看《六祖坛经》、禅宗语录，他们所用的功夫跟念佛人完全相同，只是方法不相同，他们用观心、参话头，用那些方法，能达到这个境界，行住坐卧都是禅。

　　真正用功的人，我们在《坛经》里面看到，六祖在黄梅始终没有进过禅堂。五祖给他传法是在方丈室，也不是在禅堂。他那个禅在哪里修的?在碓房修的，他一天到晚舂米劈柴，那就是他的修禅，他就在那里修禅定。他一天到晚都要做事情，他是在修禅定。我们在这里要明了禅定是怎么修法，不是盘腿面壁，盘腿面壁坐在那里是做个样子。

　　《坛经》对禅定这个定义，在「教授坐禅」那一章说得很明白，禅是什么?不著相，定是什么?不动心。「外不著相，内不动心」，就叫做禅定。所以坐，因为一个人坐在这个地方，他是不动，取这个意思，不是叫你真的一天到晚坐在那里，他是叫你不动心!心不动就是坐，心不著相就是禅。所以六祖一天到晚在那里工作，一天到晚忙到晚，他就在那里坐禅，为什么?他不取相，他不动心，并没有妨碍他的工作，这叫坐禅。念佛人这个功夫比他还容易，还要殊胜，二六时中行住坐卧，不管你做什么工作，你心里面只有一句佛号，那不是禅是什么呢?真正一心不乱。所以这就是禅定般若波罗密。不但修禅定，而且是究竟圆满的禅定。

　　当年李老师在台中讲《楞严》的时候，那时候他在台中讲经已经讲了十一、二年。同修们心不定，以为跟著李老师这十多年，所听的都是些小经，人家那边讲大经大论，都是讲禅密，法门都是高水准的法门，我们在学老太婆教。所以一听，自己心里很难过，好像不如人，自卑感很重，看看别人是高不可及。所以李老师在那边讲个《楞严经》，大经。讲《楞严经》，说：念阿弥陀佛就是修楞严大定。《楞严经》上做证明，二十五圆通二十五位菩萨统统修的是楞严大定，大势至菩萨用念佛的方法修楞严大定。一天到晚念这句阿弥陀佛修楞严大定，自己还不晓得!所以你修不成功。

　　你要是真正晓得，对於一切法门，我们赞叹，我们不学。为什么赞叹?因为是佛说的，我们赞佛;修那个法门的人，我们对他赞叹，赞僧;法门我们赞叹，赞法。我们赞叹三宝，我们学不学?不学，我还是念我的阿弥陀佛。八万四千法门，门门都能达到目的地，你喜欢走那个路，好!我走这个路也没错，都好!我不勉强你走我这个路，你也不必勉强我走你那个路。我们各人走各人的路，看谁先到!能到得了都好，没有不好的。所以我们要赞叹三宝，决定不能毁谤三宝，要懂得这个道理。

　　疏【一心念佛，正念分明，即般若波罗密。】

　　『般若』是智慧，智慧就是觉。念佛人心清净，一心，世出世间一切法你见到、听到、接触到，没有一样不明了，没有一样不通达，这个明达就是『正念』。虽然明了，虽然通达，在一切境界当中决不起分别，决没有执著、没有妄想，这叫做正念。如果起分别、起执著、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得!反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。

　　一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。诸位想想，我们还要修什么?前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子?所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。祖师给我们说得这么详细，不容易!我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好：

　　疏【推而极之，不出一心，万行具足。】

　　不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。

　　演【六度万行，有大小乘事理不同，而理中，又复深浅，如天台四教所明。】

　　天台四教、贤首五教都详细说明菩萨的六度万行。

　　演【不出一心万行具足者，此一心亦分事理，若理一心具足万行，自不必说。】

　　这个当然我们都会承认的。可是事一心怎么样?

　　演【即事一心，虽未入理，而於藏教事六度、事万行，亦可云具足也。】

　　小教里面菩萨所修的，你也圆满了。小教里面菩萨所修的六度万行，没有事一心得来这么方便;大乘法里菩萨所修的理六度万行，不及念佛人的理一心不乱得来的容易。不但理上的六度万行要无量劫才能修成，小教里面事六度万行，经上讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫成佛，是藏教的佛，他要修三大阿僧只劫才能圆满，念佛人到事一心就圆满了。像这些道理，我们不能不懂，不能不信!修行要特别著重在一心，我们用一心去念佛，用念佛求一心，这两个方法相辅相成;不一心念佛，你就得不到念佛一心。