普见

心里头一切都不想了，一切都不想不行，一切都不想你会堕入无想定，你会把路子走错了。无想定到哪里去了？到四禅天无想天去了，那是个外道天，那个天里面都是修无想定的，什么都不想。什么都不想是定，他什么都不知道，叫无明。所以佛法里菩萨的定是有觉、有观，他什么都知道；无想定是有定，很深的定，但是什么都不知道，那叫邪定，它不是正定。

那我们就懂得，我们今天修定，修甚深的禅定，释迦牟尼佛在《大集经》上说的无上深妙禅，这是修什么？就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是修无上深妙禅，你想想看对不对？心里头阿弥陀佛清清楚楚，觉，觉观，其它念头统统放下，没有了，那就是定，所以这一句佛号里头有止有观。

我们今天念这句佛号，没有依照这个方法去念，我们念的时候里头很多杂念，那就定没有了，定被破坏掉了；有很多妄想，有想阿弥陀佛也想乱七八糟的东西，所以观也被破坏了，觉跟观都破坏了。不是没有作用，是我们不会修，我们要真正会修的话，怎么会不起作用！

佛教导我们制心一处，那就是指我们把心就放在阿弥陀佛上，就制心一处，其它所有一切全都放下，知道什么？全是假的，没有一样是真的。你什么都不要害怕，你统统放下就没事。你不放下，就有妖魔鬼怪找你麻烦，就有冤亲债主、妖魔鬼怪；你放下，统统放下了，妖魔鬼怪、冤亲债主找不到你，你不见了。

为什么不见？你变成阿弥陀佛，这会变，变成阿弥陀佛，谁都找不到你了。不能把心放在弥陀一处的话，那就不行。所以学佛常常有着魔的，原因就在此地，不善用心，就是错用了心，惹这些麻烦。你心用得正的话，不会有这些事情，真正心用得纯正，冤亲债主佩服你。

这个世间佛菩萨应化，我们相信不在少数，但是我们不认识。这些化身到我们世间来的，他不暴露身分没人知道。在佛门里面，有个不成文的规矩，如果我们同学都能够记住，在这个乱世就不会上当。有人说某人是什么菩萨再来的，某人是什么佛再来的。

我在一九八二年，第一次到美国，就有很多同修告诉我，某个人是什么菩萨再来的，什么佛再来的，来告诉我。我说：我不相信。为什么？佛门有个惯例，身分一暴露他就走了，那是真的，那不是假的。像布袋和尚，这历史上确实有记载的，他出现在南宋，跟岳飞同时代，宋高宗的时代，出现在奉化。这个人姓什么、什么名字，没有人知道，《高僧传》里记有他的传，但是不知道名字，只记了布袋和尚。

他每天拿个大布袋到处去化缘，人家供养的东西，往布袋一放，背着就走了。所以布袋和尚就出名了，他的法号是什么，俗家都没有人知道。他往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真就往生了，我们知道这是可以相信的。所以中国寺院塑造弥勒菩萨的像，全都造布袋和尚的像。

中国人欢喜用他来表法，弥勒菩萨慈悲，他满面笑容，从来没有看到他生烦恼过，无论见什么人，都是笑咪咪的。有人问他佛法，他笑咪咪的不说话，把布袋往地上一放，两个手一张开，放下。放下以后怎么办？他把布袋提起来背着走了，一句话不说。放下之后再提起，提起是度化众生，放下，是放下自己的烦恼习气。

这一放下智慧就开了，你的障碍没有了，你性德完全显现了，这时候怎么办？这个时候就要度化众生。他很少跟你说话，用这些肢体让你去体会。《高僧传》上有他，不是假的是真的，所以身分暴露就走了。古时候像这些故事很多，没有说身分暴露还在，没这个道理。现在很多，这个世间，身分暴露不走，这个我们不能相信，这不是真的。
文摘恭录—净土大经科注（第一九一集）**/2/14　檔名：02-037-0191

[ 本帖最后由 普见 于 2014-1-17 21:29 编辑 ]

普见

昨天我们讲到《观经》「三福」里面的第一福。从《观经》上来观察，我们也能够体会到，学佛是真正有福报的人，没有福报的人不能学佛，这是从《观经》上，我们有了很深刻的体悟。这就是佛教导我们要学佛，一定要从修福开始，能够接受，肯认真修福，才能够进入佛门，接受佛的教诲。

　　三福里面最重要的，就是在生活当中的细节，我们往往都把它疏忽掉了。因此我们在佛门里面，无论怎样用功精进，好像都没有得到像佛在经上讲的那些效果。不是经典有问题，也不是佛的教诲有问题，实在是我们没有能够体会佛的意思。所以在开经偈里头说得好，「愿解如来真实义」，的确是相当不容易。要怎样我们才能够理解佛的真实义？能够理解、能够体会，这就是智慧。

　　实在讲，福与慧是相辅相成。福里面有慧，我们中国人常讲「福至心灵」，那个人福报来了，他忽然就聪明了，这就说明福跟智慧，有密切的关系。实在讲，没有福就没有慧；没有慧，当然也就没有福报，这是关系很密切。

　　「三福」一开端，佛这样子指示我们，我们要重视在生活里面的细节，细节才是福德的根基！我们决定不能够疏忽，也就是日常生活当中，起心动念、处事待人接物，决定不能违背佛教给我们的原则，我们要认真的去修学，知道这是修福、这是修慧。

　　从人天福再向上提升，就入佛法了。由此可知，孝亲尊师、培养慈悲心、修十善业，只是学佛的预备功夫而已，还没正式学佛。正式学佛要从「三归依」开始，这就是第二条所讲的「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。从这三句，我们恍然大悟，为什么现代人学佛学不好？从历史上去观察，我们比古人相去太远了，我们在传记里面看到、在语录里面看到，过去无论是出家、在家，很多人三、五年就有成就了。参禅得「禅定」就不用说了，有开悟的；学教有「圆解」的，圆解就等於禅宗的开悟；念佛得「念佛三昧」、得「一心不乱」的很多。

　　现代人学佛，念佛念了一生，没有得念佛三昧，妄想、杂念、烦恼还是很多，这就是功夫不得力；学教不但不能圆解，很多把经典意思错会了；学禅不要说开悟了，禅定都得不到。这是什么原因？现在我们总算搞清楚了，没有前面第一福的基础。好像盖楼房一样，没打地基，所以房子老是盖不成，而不晓得原因在哪里。现在我们晓得，第一福是地基、基础！我们没有做到。没有做到孝亲、尊师、慈心、十善，於是怎样努力精进，这一辈子到最后还是落空，还是要搞六道轮回，你说个多苦。

　　错不怕，怕的是不知道错在哪里！知道错在什么地方，我们能够把错误改正过来就行了，改过来就不错了，我们与古人的成就决定不相上下，古人能做得到，我们也能做得到。

　　所以「三归」是建立在第一福的基础上。也就是说归依三宝的条件，必须要具备孝亲、尊师、慈心、十善，才有资格入佛门，接受三归的传授。三归，就是把佛法修行的总纲领、总方向传授给你，你这一生依著这个方向、目标去修行，就决定不错。这是一条成佛之道，也就是破迷开悟、离苦得乐之道，是这么一回事情。因此，我们要明了三归真正的意思。

普见

我们读佛经，经文最后一句是“信受奉行”。什么是“信受奉行”？听了之后相信，接受了，真干，这就是“信受奉行”。把我们所相信的、所接受的这些道理、理论、方法落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这就叫行菩萨道。

生活是菩萨，工作是菩萨，待人接物没有一样不是菩萨，哪有不和谐的道理？哪有不幸福的道理？老师当年告诉我，“学佛是人生最高的享受”，是真的，不是假的，在现前这种社会，你能得到最高的享受，无忧无虑、无牵无挂，得大自在！

外面社会乱，我不乱；许多地方不安静，我安静，它不影响我，这是得力于佛法。没有佛法，我怎么能过这样的日子——天天欢欢喜喜。我们在海外的时间多，跟海外人接触多，给人的第一个印象是什么？欢喜。

所以很多人问：你为什么每天这么欢喜？我反过来问他：为什么每天要那么忧愁？欢喜总比忧愁好，你欢喜不起来，对，因为你有烦恼。学佛，烦恼放下了，欢喜就现前，我一生快乐无比！