普见

问：“请问法师，如何不受五欲六尘的障碍，专心修学佛法？”

法师答：这个问题问得很好！这是自古以来许许多多人祈求的问题。我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是一些人所说的“看得破，忍不过”。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想分别执着太重了，我们没有在这上下功夫。现在这个社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏，古今中外的历史里头都找不到。

我们冷静观察现代社会现象，我们不幸而生在这个时代，所以祖师知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》、《阿弥陀经》。《了凡四训》教你深信因果、断恶修善，就这八个字，一部《了凡四训》就这八个字；然后再老实念佛，我们就能够度过这个难关、这个大劫难。如果没有高度的警觉，这事情就难了，我们必定会受外面境界的干扰，会受外面境界的障碍。

佛教给我们修学的原则，我们把它归纳起来：看破、放下、自在、随缘、念佛。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，我们才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，帮助别人；利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，人家不接受，想帮助人，还要找许许多多的麻烦，我们就赶快退步，保全自己的清净心，不受污染。一定要能放下自私自利，头一桩事情！你为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，你没有放下名闻利养，你没有放下是非人我，你的心不清净，你的心不平，这个障碍了道业。所以，我们要把这个社会现象看清楚。

从中国传来了许多的讯息，在台湾、在外国也有，鬼神都在学佛。在新加坡，我们看到居士林的老林长陈光别居士，他往生的时候，那些冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身，说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，而发心要求受皈依，要求听经，我们常常听到。昨天还有同修告诉我，也是在中国大陆发生的，有同修作梦梦到树神、竹子。他作梦看到树裂开了，竹子从当中也裂开了，好像在讲话一样，也求三皈，也在求“树木花草怎么样修行？”也在提出这个问题，要我来给他们解答。

树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体，附在树木花草上，这在佛经上有讲到的。佛告诉我们，树、小树，高度有一个人高，就有鬼神依附在那里，把它当作房屋，他住在那里。年代久了，就像我们中国笔记小说里头，像《聊斋》、《子不语》里面所讲的，树成精了。那是什么？依附在这个树木上，住的年代久了。他也修行。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也像人间这样算法一年三百六十天，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只我们一千年，要乘好几倍。所以佛在在劝勉我们不可以有贪瞋痴，不可以造恶业。三恶道很容易进去，出来很难，不能冒这个险。

树木花草，现在连外国人都晓得它们喜欢音乐。大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附树木，这是《易经》里面所说的“人以类聚，物以群分”，人到哪一道投胎，是什么力量在主宰？爱好；所以佛讲“一切法从心想生”，他喜欢这些。我们看到很多喜欢树木花草的，喜欢盆栽的，他们将来死了以后很可能就依附这些。你有什么样的嗜好，你将来就会走向这个道路。所以佛教给我们“舍”、“放下”，心里头所有一切的贪恋、爱好要舍得干干净净，我们对娑婆世界才真正没有留恋，你往生佛国就没有障碍了，这些东西有障碍。千万不要把这个事情看轻了，关系太大了。

花草树木有灵性，它喜欢音乐。现在他来问，“我怎样帮助它学佛？”我们把世间这些音乐改成佛曲，常常放给它听。我们佛门有很多赞颂，这都是非常好的音乐。讲经录音带也可以放，鬼神众也都能听。就如同居士林有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时从电视里面播放录像带供养鬼神，同样可以供养树木花草的这些众生，确确实实冥阳两利。

这一位同修他作梦梦到这些树神、这些花神找他，不是一次了，以前曾经找过，现在又来找了。为什么别的人没有这些梦？别的人，这些树木花草托梦给他没有效，人家不会把它当成一回事情，所以他就不来了。他与它们有特别的因缘，知道找他他真的会帮忙。找他帮不上忙，就不找了。一定要找肯帮忙的人，乐于帮助、帮忙的人，他就来了。所以我们想想看，鬼神，连树木花草的这些灵性都在想学佛，这给我们什么启示？我听了之后，我觉得这个启示很大，这个启示很重要，我们要发愤努力！

学佛，第一桩重要的事情，就是大众在一起共修一定要遵守六和敬。人与人要和睦相处，人与生活环境里头的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就是在三途。人生非常短暂，几十年一剎那就过去了。所以古人讲，“聪明人有前后眼”，不只看眼前，他能看到过去、未来，这才算是真正聪明人。我们要常常想到，死了以后往哪里去？常常想这个问题，我们对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得那么重，逐渐看淡了。与大众往来的应酬，逢场作戏，这叫随缘，这叫不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上。心地清净，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛，这是个念佛人。

与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念为众生，念念为正法久住，这是真正回头的人，省悟过来的人。还有私心，还要为自己着想、为自己打算，纵然是为别人，还夹杂着这个念头、行为在里面，他没有真正的觉悟，他还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒来的，是从造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为那个做对他有利益，殊不知大错特错！没有人跟他讲解，没有人跟他分析，自以为是。佛弟子，真正是佛弟子，要有佛的弘愿。佛的弘愿就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛的大愿。一定要以善巧方便，我们今天讲“机会”，善巧方便就是现在人讲的机会，利用一切机会帮助人觉悟。

现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播；不可以据为己有，据为己有就错了，据为己有就是吝法，障碍佛法流通、传播，这个果报是愚痴果报。佛法是帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报。业因果报我们一定要清楚，一定要明了。念念为众生，不要为自己。处事待人接物要圆融、要谦虚、要恭敬，无论对什么人，你谦虚、恭敬对你决定有利益。你要是自以为是，态度傲慢，言语刚强，这样的人没有不失败的。只有处处忍让的人是成功的人。我们要细细观察，这里头兴衰，无论是个人，无论是家庭、是团体，你会看得清清楚楚、明明白白，然后知道我们应该怎样去做。

在团体里面最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处；不接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子，众叛亲离，你的助手都离开了，没有人再愿意帮助你。你一个人再有能力也没有办法。所以古人讲：“得人者昌，失人者亡。”你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多，你怎么能够得大众的拥护？想想，用什么样的方法你才能得大众拥护？这里头总不外乎真诚心；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你要是用这个心，你决定得大众拥护。这都是本性里头本具的德能，不能错用心。错用心，哪有不吃亏的？哪有不失败的？哪有不堕落的？用心要正，用心要善。希望大家在这些方面要仔细去观察，要知道这个世间哪些对我们有害，哪些对我们有利；有害的我们要远离，有利的我们要亲近，这样就好。

问：这位同学，这是从网路上来的，他说佛教对于体细胞核移植术正确的看法为何？因为台湾有部分的出家师父认为，将某成体（就是病人身上自己细胞的细胞核）植换到一个去核的卵细胞之中，进而启动胚胎，发育出一个与原先成体具有相同遗传讯息的新个体，杀死胚胎之行为不算是杀生。部分的出家师父认为，利用这个胚胎在胚胎发育过程中十四天之内，取干细胞的过程当中，胚胎将被牺牲掉的行为不算杀生。不知这种看法是否正确？请法师开示。

　　答：杀生与不杀生，佛法里面，就是在戒律里头，讲得很详细，你不能够死在戒条之中。每一条戒都有开、遮、持、犯，譬如你现在生病，医生说一定要用动物的东西来治疗，现在你要不要接受？接受就杀生了。这个里面有两种情形，一种是为自己，我自己宁愿舍自己的生命也不愿意杀生，不愿意杀生来治好我的病。很好，纵然你死了之后，生天，绝不堕落；持戒的果报前天我们讲过，持戒的果报生天，绝不堕落，这是一种选择。第二种，如果你有能力帮助许多众生，那你就可以接受。我有强壮的身体，我可以弘法利生，我可以教化众生，我可以化解许多众生的zai 难，这行，这个决定没有问题。小动物舍一条生命帮助你，你做的这些功德都有牠一分，牠做畜生哪能做这个功德？所以，牠也会愿意舍生命来供养你，奉献你，这讲得通，不是讲不通。如果我身体恢复了，依旧还在造业，那就错了；我能够积功累德，能够断恶修善，这是功德，这是可以的。所以怎么样衡量，要看自己起心动念，要看自己的行为。佛法是圆融的，佛法合情合理合法，这也都是无有定法可说，戒律也都是活活泼泼的，不是死的。

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