普见

两个树神、六和园土地公、土地奶奶都往生极乐世界了！
　　

摘自净土大经科注-第254集　
    四十八愿发了，怎么用？如何落实？要不能落实，这个愿是假的，是虚愿。怎么落实？有，经上讲得很清楚、很明白，第二品就说过，「咸共遵修普贤大士之德」。四十八愿，每一愿都落实在普贤十大愿王，所以我们修普贤十大愿王就是阿弥陀佛四十八愿的圆满落实，这个不能不知道。十大愿王第一条，「礼敬诸佛」，很多人不知道，这恭敬心生不出来。日本的稻盛和夫，他成功的祕诀，一生奉行四个字，这是他的为人，这四个字是什么？敬天爱人。你看像不像普贤第一愿？这他成功的祕诀，一生敬天爱人。普贤第一愿「礼敬诸佛」，我们要把它做到，要修礼敬，对人有礼貌、有恭敬心，把一切众生看作诸佛如来。我是凡夫，凡夫就我一个人，除我之外所有一切人都是诸佛如来。是真的不是假的，普贤菩萨就是这么做法。怎么是真的？一切众生本来是佛，这就是真的，这不是假的。从性上看本来是佛，人家从相上看到你的本性，你原来是诸佛。我们凡夫着相不见性，相是凡夫，你本来是佛。佛眼睛看一切众生都是佛，凡夫眼睛看佛菩萨也是凡夫，就这么个道理。我们要学佛，不能学凡夫。
　　

　　佛有过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，《佛名经》里面释迦牟尼佛跟我们说过；现在佛，现在贤劫有千佛，这些佛现在是菩萨身分，将来要成佛；未来佛就是一切众生，一切众生皆是未来佛。这一切众生包括蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，还包括树木花草、山川大地。草木有神、有灵。去年十月我在澳洲，澳洲我们净宗学院十週年纪念，停车场里面有两棵枇杷树，树神託梦给我们道场年轻的法师来感恩，他们在我们道场听了十年经、念了十年佛，阿弥陀佛接他们往生了，两个树神往生了。我们听到好欢喜！我们道场大众没成就，树神成就了。人不如树神，树神精进不懈。
　　

　　我这次去看，我也没说话，怎么连树根都挖掉了？应该要把那棵树保留着。虽然树枯死了，树神往生了，应该做一个纪念，供上树神的牌位给大家看看，你看树神都往生了，我们连树木都不如！他挖掉了，我就不说话了，不应该挖掉。锯掉可以，那棵树有年代了，树很粗，要锯掉的时候上面给它做个小亭子，亭子里头供一个树神，这树神，下面把这个歷史记下去，树神已经往生了。所以他统统是佛，真佛不是假佛。礼敬诸佛。山有山神，地有土地神，这些神都在念佛、都在听经。都往生了，我住在六和园，有人告诉我，六和园门口有土地公、土地婆，我们住进去没多久，土地公、土地奶奶都往生极乐世界了。现在那个土地还在，新的来了，新的土地公来了，老土地公往生了。
　　

　　礼敬诸佛重要！所以四十八愿，愿愿都落实在十大愿王；十大愿王落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就知道怎么修、从哪里下手。

普见

大概在四十年前，我讲经的时候，有一位法师是我的老听众，年龄跟我差不多，现在不在了。他曾经问我，《净土圣贤录》里面记载着往生的这些案例是不是真的？我告诉他是真的，古人不打妄语，不像现在，都是有凭有据。他说，那怎么会那么巧？都是念佛三年往生，是不是寿命都到了？这个问题问得好。如果都是三年寿命到了，哪有那么巧？偶尔有一、二个可能，他太多了，太多那就不符合逻辑。应该是什么情形？应该是三年功夫成熟了，他还有寿命，不要了，这才能讲得通。像宋朝莹珂法师，他念佛念得恳切，把阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的寿命还有十年，等你寿命到的时候，我来接引你。他不要寿命了，他求阿弥陀佛带他去，现在带他去，十年寿命不要了。阿弥陀佛也答应他，三天之后接他走了。这是什么？寿命没到，后头还有，不要了。真正功夫念成了，极乐世界那么好，在这里这么苦，何必在这里再受十年罪？哪有这么傻的人！他自然就去了，佛很慈悲，想去就接你去。这个道理才讲得通，才能讲得圆。　　

　　所以，只要功夫成片，你就有能力随时往生。什么叫功夫成片？就是我们前面讲的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个杂念都没有，这叫功夫成片。念到这样的功夫就可以自在往生，想今天走，今天就能走，佛就来接引你，想再过个二、三天走也行。佛很慈悲，什么时候想去，他什么时候就来了。佛不来接引你，两个原因，一个就是你不是真想去，口头说的，不是真的，所以佛不来接引你，你真想去，他来接引；另外一个原因，你还有任务没了。任务是什么？任务肯定是帮助众生、成就众生。这个世间还有一些众生跟你有缘，你多住几天对他们有利益、有好处，帮助他们建立信心、愿心，就这么一个任务。你的任务完成了，应当接引的人都接引了，应当教化的人都教化了，你在这个世间没事了，佛一定来接引你往生。（完）



最近，大概三年前，深圳有个黄忠昌居士，三十几岁，听我讲经，听说自古以来真正念佛大概三年工夫就成就，就往生了。

过去曾经有些法师问我，他们看到这些东西，他说是不是他们刚刚好这三年他的寿命就到了？我想这个讲不通，偶尔一、二个可以，那么多的人，这在逻辑上讲不出来的，不合逻辑。

为什么往生？他功夫成片了。只要功夫成片，你随时都可以走，你想走就走；想留也可以，留在这个世间，那是有任务的、有使命的，做给别人看，如果对这个世间没这个缘分，他就走了。

黄忠昌居士在深圳的时候闭关，他三年，他想试试看，古人三年能成就，看看我三年是不是真的成就？两年十个月，还差两个月，他预知时至，真走了，没有生病。

火化的时候留的有舍利，舍利现在还供在那里，做了个小塔放在那里。给我们做出样子，真的不是假的。

问：“念佛二十分钟，不打妄想，没有妄念，算不算功夫成片？能否往生极乐世界？二十分钟之后，妄想又起来了，怎么办？”
  答：人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，没有妄念，决定往生。所以这要看在什么时候。平常能保持非常之好，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常我们是训练、练兵，临终是打仗。能不能成就，关键在临终的剎那。因此我们不能不修福，不能不积德。如果不修福、不积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全都被障碍了。这种情形，我过去早年在圆山临济寺出家，我在那边剃度的，那个时候临济寺有个念佛会，念佛会的副会长林道奇居士，福州人，非常虔诚。他们念佛会是每一个星期大家在临济寺念一天佛，林居士当维那，他念得很好，法器也敲得不错。临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，魔境现前，错乱了。
  我们再看到许多念佛的同修，到老年的时候，得老人痴呆症，神志不清，这个不能往生。往生西方极乐世界的条件，头一个条件，神志清楚。人走的时候清清楚楚、明明白白是头一个条件，这是福报。我们修福，现在不要享，临命终时候享福，享什么福？清清楚楚、明明白白，享这个福。人在临终清楚、明白的时候，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。诸位想想，哪有明白人去到三恶道投胎？不可能的。到三恶道投胎的，都是胡里胡涂去的，神志不清才会到三恶道去。这是平常积功累德、断恶修善比什么都重要。功夫成片，决定是要放下万缘，我们的功夫才能够成片。（净空法师《学佛问答》21-90-13）
  问：“怎样念佛，才得到三昧？”
  答：功夫成片就是三昧。三昧高下浅深，差别很多。就是功夫成片，也有三辈九品，我们一般凡人得这个念佛三昧是很可能得到的。至于说到事一心不乱，是念佛高等的三昧；理一心不乱，是最高的念佛三昧；我们一般人在一生当中未必能够得到。因为事一心不乱，见思烦恼断了；理一心不乱，破一品无明、证一分法身，所以生到极乐世界是生实报庄严土；事一心，生方便有余土；功夫成片，这是最低的，生凡圣同居土。
  你要问怎样才能够得到？大势至菩萨跟我们讲的方法非常之好，他老人家教我们：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”用现在的话来讲，就是收心。我们凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教给我们，我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样收回来，一心专注，这样就能容易成就三昧。他讲的“净念相继”，净念，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、夹杂着妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。实际上觉明妙行菩萨讲的这三句就是大势至菩萨所说的，他把话换一个说法：“不怀疑、不夹杂、不间断”；“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。非常非常重要。所以菩萨教给我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”要把妄想杂念断掉，这些东西是生死根本，绝对不是好东西。（出处同上 21-90-13）
  这位同修问：念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什么情况下会退转？
  答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什么情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下了，你就不会退转。世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什么东西都不是我的，什么事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑就不会退转。
  至于品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什么样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什么时候走就什么时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什么时候走阿弥陀佛什么时候来接你，这是上上品、上中品。品位低一点，你就不能这么自在。但是预知时至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，这是中辈往生的。我们都讲功夫成片，凡圣同居土里面中辈往生的，在半年之前知道，三个月之前知道，大概都是属于中辈的。往生前一、二个星期知道，往生前三、四天知道，这大概是属于下辈的。可以从这些地方，自己很清楚、很明白，可是我们只要求往生就行了。蕅益大师说得很好，“只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下”，你想想看，他的心多谦虚、多清净。什么叫清净？心里头有念头，心就不清净，有分别、有执着那是严重的不清净。所以，都把这些放下。佛说的，我们听听就很好了，决定没有疑惑、决定没有分别、决定没有执着，一心向佛、一心念佛，决定得生。（出处同上 21-90-36）
  问：“何谓‘轻安’？是否功夫成片的前阶段？继续念下去，是否就是功夫成片？”
  答：这个“轻安”在一般讲的时候，就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外面的刺激，是从内心生出来的欢喜、快乐。我们念佛人往往有这个境界，但是这个境界保持的时间不长。如果能保持，你就是得到轻安了。
  什么时候这个境界会现前？我们念佛念得很专注的时候、很专心的时候，没有妄想、没有分别，心里面这些忧虑、牵挂，暂时统统放下了，这个时候我们的心行跟佛相应，轻安就现前。可是一起分别执着，这个境界就失掉了。这个境界能够常常保持，确实就叫“功夫成片”，这是伏烦恼不是断烦恼，是你念佛功夫得力，把烦恼暂时伏下去，轻安的境界现前，这是很好的享受。从前方东美先生常讲“人生最高的享受”，轻安确实是高等的精神享受。（出处同上 21-90-17）
  问：念佛功夫成片，如何才算是功夫成片？
  答：功夫成片是功夫打成一片，所谓打成一片就是无论在什么时候，无论在什么处所，你这句佛号都能把你的烦恼压住，这叫成片，而不是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一天二十四小时都不中断，这不叫做一片，为什么？没能把烦恼伏住。随时随地都能把烦恼伏住，这叫一片，一片是从这上说的，所以他才决定往生。譬如我们念佛的时候烦恼伏住了，不念佛的时候烦恼又起来了，这不叫一片。念佛的时候烦恼没有，不念佛的时候烦恼也没有，这个力量能够把它长远伏住，这叫一片。所以一片，乃至于早晚十念都是一片，他早晚十念的功夫力量能够保持二十四小时叫烦恼不起现行，虽然念得少也是一片，所以诸位一定要明白这个道理。