普见

    恭录自《净土大经解演义》



    我们看下面经文。所有一切法都是缘生的，缘是条件，条件不具足，现象不会现前，所以它非常。「逼迫性故苦」，我们今天所讲的压力，生活的压力、环境的压力、精神的压力，苦！「违我所见故空」，我希望的全都相违背，都落空了。「违我见故非我」，违我所见的这是空义，违我见非我，跟前面讲的无常、无我、苦、空是一个意思。「又逼恼名苦。苦法迁流，名为无常。又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空。综上诸解」，像上面所说的这些解释，「则逼恼是苦。苦法迁流，待缘而现」，这就是「非常」，无常。「见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空。」这个意思比较深一点，但是不难懂。我们看现代西方的催眠术，东方各地都有附体现象，从这个里面去看，人确实没死，灵魂不灭，死的是身体。死了之后不一定到哪一道去投胎，有人到畜生道，有人到饿鬼道，有人到天道，又换了个身体，家亲眷属也全改变了，无常！假的，不是真的，无常苦空统统你见到。「既然违我所见，当然非我所主宰，故曰无我。」你自己主宰不了，家亲眷属全散了，都变成别人眷属，哪是你的？他自己也不知道。「波罗蜜」，这是梵语，翻成中国的意思叫到彼岸，也就是我们中国人常讲到家、圆满，有这些意思。
　　
　　「极乐国土，水声风声，皆演妙法。《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方」。「《论注》」，昙鸾法师的批注，「释微妙曰：出有而有曰微。出有者，出三有。」三有是什么？欲界有、色界有、无色界有，三有就是六道，出三有就是超越六道。所以「《论注》又曰：无欲故，非欲界」，这讲西方极乐世界凡圣同居土，「地居故，非色界。有色故，非无色界」。「净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有，故曰微。」这讲这个世界微妙，跟我们这个世界完全不一样。
　　
　　三有就是六道轮回，我们生生世世无量劫来没有离开过六道，而且在六道里面，大概都是欲界天到阿鼻地狱这个局限里面搞轮回，真正是苦不堪言。情执很深，说不定我们的父母或者是祖父母、曾祖父母又到我家来投胎了，为什么？变成我的孙子、重孙子，他又来了，舍不得离开这个家庭。如果没有这样的善根福德因缘，也舍不得这个家，那就变成家里面的动物，老鼠、蟑螂，变成这个，真的不是假的。乡下农民家里养的畜生，养的狗、养的鸡、养的牛、养的马，很可能都是祖先又来了，不知道，还要用鞭子打牠。佛经里面讲这个事情讲得多，道教里面也讲得多，古人读书笔记里例子很多。我觉得那不是专门用来劝善的，是讲事实真相。你要是多读、多了解，慢慢你就明白了，明白之后我们才真的会弃恶扬善、改邪归正、端正心念。遇到佛法那是无量的善根福德缘分，我一定好好抓紧。极乐世界真有，不是假的，不是释迦牟尼佛一个人介绍，十方诸佛都推荐、都赞叹，这能不去吗？

在我们这个世间，我们需要饮食，饮食维持我们的生命，但是饮食也会严重的损害我们的生命，这个道理不能不懂。佛法说六道众生只有苦没有乐，苦是真的，乐是假的。佛法里面讲真假它有个标准，会变的是假的，不变是真的。譬如饮食非常合你的口味，你非常爱好，你吃的时候很快乐，这是乐。吃一碗很快乐，吃两碗也很快乐，连续叫你吃二十碗、三十碗，你就要求饶命，为什么？变成苦了。乐会变成苦，假的不是真的。苦不会变成乐，譬如说挨饿，饿一餐很苦，饿两餐更苦，饿三餐就苦不堪言，不会变成乐。打你一鞭子这很苦、很痛，打两鞭更痛，打上一百鞭的时候，不会打成快乐出来。你说这个乐，你看有人唱歌跳舞乐，你叫他连续唱个一天，他一定跪在地下求你饶命。你叫他跳舞，你叫他跳个七天七夜，就完了，乐会变成苦，苦不会变成乐。



    佛告诉我们，六道凡夫是苦暂停他就以为是乐，譬如饮食，你一天要吃三餐，少一餐就感觉到苦了；换句话说，像六时雨花一样，到时候你就服药。饮食是什么？是药治你饿的苦，饿病，你看生下来就得这个病，到死都没办法治好。佛的心细，看得很清楚；我们粗心大意，没有感觉到。佛给我们说穿了，我们想一想的确合理，这真的不是假的。



    ...



    法身是本有的，现在迷了，迷得太久、迷得太深，虽有，它不起作用。我们现在要再恢复法身、回归法身，那就得要修证。从哪里修？三十七品修。三十七品一开端是四念处，四念处是智慧、是看破，你不看破你怎么能放下？四念处说了四桩事情。「观身不净」，这是看破，我们这个身体不清净。外面不干净，你能够把它洗干净，实际上也不容易，里面就更肮脏，五脏六腑，它不是个干净的东西。你要用它，用它修真，所谓借假修真。你不必珍惜它，你珍惜它你错误了，你要放下。「观受是苦」，受是享受，你享受什么？除了苦之外，苦是真的，乐是假的，所谓乐极生悲，它不是真的。苦到极处不会生起欢喜，苦是真的，它不变，乐会变，乐极生悲。所以乐是假的，苦是真的。「观心无常」，心是念头，念是妄念，前念灭了后念就生，一个接一个，永远不断。「观法无我」，我是主宰、是自在，一切法里面你细心去观察，都没有主宰，也不自在。所以四念处是智慧、是放下，智慧是看破，通过四正勤、四如意足是放下。这是佛法修学的基本法，像现在我们修学佛法，从儒释道的三个根下手，三十七道品前面这三科是修行的根，看破、放下。所以《净名》说道品是法身因，修学三十七道品可以证法身，法身就是大般涅盘。