宣真

恭录自《净土大经解演义》



    往生到西方极乐世界就「登三不退」，我们就知道，他最低的境界，《华严经》上讲的初住菩萨，别教所说的初地菩萨。别教初地他所断的烦恼功夫，跟圆教初住相同，都是破无明，证得法身。证得法身是什么？肯定整个宇宙万事万物就是我的身，这叫法身，法是万法。他不再执着这个身是我的身，遍法界虚空界统统是我的身，这叫证得法身。证得法身是什么意思？宇宙跟我真的是一体，这叫证得法身。见性才知道，不见性不知道，见性是什么？知道万事万物都是一个自性变现出来，才把事实真相搞清楚，这是一切关系搞清楚。我们看到婴儿出生的时候，妈妈抱着他，叫他做心肝宝贝。真正开悟的时候，遍法界虚空界所有一切万物都是自己的心肝宝贝，一体！你说在外面，眼耳鼻舌身这是外面，里面五脏六腑，一体！不是一家人，一家人两个体，一个体，真正证明了遍法界虚空界是跟自己一体。我们现在迷了，不知道，跟这个很好，跟那个怨恨，都对立了。你觉悟之后，看这个情形什么？鼻子跟耳朵对立，我的肺跟心脏对立，不就这个意思吗？其实有没有对立？没有。各有各的功能，各有各的作用，互相配合，这才叫健康长寿。它真的要是打架，不合作，人就生病，决定死路一条。
　　
　　人这个身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙非常相似，小宇宙是大宇宙的模型。我们人在宇宙里很渺小，真的就像我们身体里头一个微粒一样。前面我们读过，黄念老给我们举的例子，「一毛一尘」，毛是汗毛，讲汗毛的尖端，很小了，尘是佛经上讲的微尘。这个毛的尖端一粒微尘，实在讲它很大，它还有更细的物质把它组成的。今天我们借重科学，知道有原子，原子我们肉眼看不见。可是我们的细胞，我们这根汗毛能看得见，这根汗毛是多少原子组成的，我们不知道，科学家知道。可是原子还不是最小的，原子的体积也很大。近代科学家发现的中微子，也许就是佛经上讲的极微之微，多大呢？一百亿个中微子组成在一起，就是一个电子。电子比原子小，一个原子有原子核、有电子，形状也像个小宇宙一样，围绕核子转，电子。你看一百亿个中微子是一个电子，就是一个电子把它分成一百亿个小点，那叫中微子。这个中微子从哪里来的？科学家也知道了，是念头造成的。所以科学家说，宇宙之间物质是假的，实实在在的说，根本就没有物质这个东西。
　　
　　物质是意念，意念浓缩在一起产生的幻相，这个幻相就是佛家讲的五蕴，色受想行识。色是物质现象，受想行识是心理现象、精神现象，都离不开想，就是念，离不开念，是念造成的。这个念头、念力，科学家这些报告我们看了，很像佛经上讲的阿赖耶。阿赖耶有三细相，第一个是业相，业相相当于现在科学家所说的能量；因为业相只是波动，从波动里面产生转相，转相就是阿赖耶的见分；从见分变现成物质现象，就是境界相，境界相是阿赖耶的相分，阿赖耶的三细相是宇宙的起源。整个宇宙跟自己这个身（我们讲我）同时起来的，有没有先后次第？有，但是先后次第你决定不能觉察，你看不到。弥勒菩萨说的一念，你看一念里头有业相、有境界相、有转相，那么短的时间里头，还有分三个。所以在这细相里面，确确实实找染净、找真妄、找善恶，统统找不到。所以无始所造的祸福一笔勾消，八十亿劫生死重罪没有了，八十亿劫的福报也没有了，全勾消了。凡所有相都是虚妄，一笔勾消掉，恢复到你真正的清净，「清净平等觉」这是真的，这恢复了。所以明白这个道理，要不要享福？不要，释迦牟尼佛一生给我们示现的，没享福。为什么？祸福是假的，相对的，不是真的。他的示现里头的含义非常非常之深，我们得慢慢去体会，慢慢去发现。然后再想想《还源观》上讲的「随缘妙用」，释迦牟尼佛一生的表现，随缘妙用，要把他的妙用，你看出来，我们才能够真的得受用，我们才真正能够向他学习，要学得很像。释迦牟尼佛确实是方东美先生所讲的，他过的生活，是最高最高的，人生最高的享受，不是一般人能够理解的，法喜充满，常生欢喜心。
　

宣真

恭录自《净土大经解演义》



    「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心」，莲池大师讲得很简单、很容易懂，就是本经上所说的「发菩提心，一向专念」，这事一心。我只一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，除这个之外其它的事情全部丢掉，与我不相干。你一心一意要想去作佛，你就用这个方法去修，你决定得生，你决定满愿。「执持名号，还归一心，即理一心」，这是真正肯定，一点怀疑都没有，阿弥陀佛就是我自性，阿弥陀佛就是我的本性，因为他至善，无量觉就是至善，人性本善，「人之初，性本善」。无量觉是本善，念念都回归到无量觉，念念回归到真心、回归到本善，这是理一心，他见性了。没有见性的时候，这个持叫事持，所以执持佛号有事有理，事持、理持都能够得事一心、得理一心，功夫浅深不相同。
　　
　　底下一段，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之」。这句话太好了！一切善中什么最善？一心最善，为什么？一心你见性了，你真心了，只要你得一心就开悟，就大彻大悟，明心见性。所以说一其心者，诸善随之，万善皆归，万善随之。你不会有一个恶念，你不会有个恶言，绝对没有恶的行为，纯净纯善，你跟大圣大贤、诸佛菩萨没有两样，你契入他的境界，契入境界就是证果。《弥陀疏钞》莲池大师说得好，「即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定故」，这是什么？自性本定，这个一心就是「菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故」，这说什么？禅净是一。禅的终极目标是明心见性，净的终极目标也是明心见性，方法不相同，目的完全相同。但是执持名号比参禅容易多了、方便多了，方法之善巧无过于持名念佛，这是我们不能不知道的。
　　
　　都搞清楚、都搞明白，你对于任何宗派你都尊重、你都供养，恭敬心就是供养，你决定不会分别、决定不会毁谤。有门户之见，对不同宗派、不同修学方法的人批评、毁谤，不要放在心上，为什么？他没有知识，他对于自己、对于别人一无所知，要原谅他。他为什么会这样？没人教他，如果有人教他，他通达明了，他会跟我一样。我们从哪里学来的？从善财童子那里学来的，知道无量法门都是世尊所传的，门门都是见性的方法，殊途同归，所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，我们在《华严经》善财童子五十三参看到了。过去还有些门户之见，这看到之后门户之见扫除了，对于任何一个法门我们自自然然谦恭有礼、欢喜赞叹，自己呢？自己还是老实念佛，为什么不学？我们不是那种根性，那个法门我修起来就有困难、就有障碍，念佛这个法门适合我的根性，我修这个法门没有障碍、没有困难，容易成就。
　　
　　「上所引证」，前面念老引用经疏来证明，「一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念」，这个一念就是自性觉，自性本觉，也是大乘经里面所说的一心。所以心，我们从体用上来讲，心是体，念是作用。一心一念完全是原味，没有丝毫的添加物在里头，一心一念就是本觉灵知、就是真如自性。这一念里头没有起心动念，起心动念是二念，不起心、不动念。那念这一句阿弥陀佛行吗？相应吗？行，能相应，这一句阿弥陀佛里头没有起心动念，这叫一念，起心动念尚且没有，当然就没有分别执着。所以要晓得，没有执着是阿罗汉，没有分别是菩萨，没有起心动念是佛。佛念这一句阿弥陀佛没起心动念，念得清清楚楚、明明白白，确实没有起心动念，这就是本觉灵知，这是理念，这不是事念。
　　
　　「例如日本幸西氏云：一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念。」佛智是什么？本觉灵知，惠能大师见性时候所说的「何期自性，本自具足」，就这个意思。自性里头本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以称这个为无量寿佛，就这个意思，无量寿佛，无量寿就这么来的。所以无量寿是自己不是别人，无量寿就是自己的本觉灵知，它不生不灭，用梵语来讲就叫阿弥陀佛。我们在这个地方难得，我们认识了阿弥陀佛，阿弥陀佛是谁？就是自己的本觉灵知。世尊笼统的跟我们说了一句话，「一切众生本来是佛」。祖师、菩萨更亲切的告诉我们，一切众生本来就是阿弥陀佛，那念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是念自己，是自己的自性佛，是真佛不是假佛。这些年来我们提倡的《三时系念法事》在全世界都流行，这是一桩好事。《三时系念法事》是元朝中峰禅师他老人家所编的，里面的开示都是他老人家所说的。我觉得《法事》里最重要的两句话就是说「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；此方即净土，净土即此方」，这两句重要，说绝了，佛在大乘经里面所讲的经义，这两句话都包括了。佛说「一切法从心想生」，你看包不包括在里头；「一切法唯心所现，唯识所变」，都在这里头。所以一乘就是弘愿，弘愿就是佛智，佛智就是一念，一念就是自性。
　　
　　「该氏并立一念之义，谓凡夫之信心如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号」。要不要天天用口里来念？这不需要。那不需要，黄念老临命终时为什么半年的时间一天十四万声佛号不断？这个我们要知道，绝对没有矛盾，而是什么？现前众生根性不同，这个地方讲的是理念，不是一般人能做到，这一句一句接着是事念，事念一般人可以做到。理念，你想想看，凡夫的信心能与佛智一念相应谁做得到？真能做到，确实不必把佛号挂在口上，这个人随时能往生。因为他的一念跟阿弥陀佛相应，就像今天热线电话一样，他一起心动念一句阿弥陀佛，跟西方极乐世界阿弥陀佛就连起来，这一念想往生，佛就来接引。理念比事念功德大。但是理念难，我们这个心怎么会跟它相应？佛的智慧有根本智、有后得智，相应是跟根本智相应，根本智是什么？根本智就是一心，他是一心，我也是一心，一心跟一心相应，一心跟自性相应，佛跟自性相应，我也跟自性相应，是这么个道理，用真心不用妄心。凡夫念佛，不但六道，十法界的众生念佛统统用阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心，不是真心是属于事念不是理念。事念能不能念到理一心？也能，但是决定是先得事一心不乱再向上提升，没有得事一心不乱不可能得理一心。
　

宣真

恭录自《净土大经解演义》

往生资粮即信愿行，缺一不可」，往生极乐世界，资粮用现在话讲就是条件，三个条件，第一个是信，第二个是愿，第三个是行，三个缺一个都不能往生。信是头一个。什么人能往生极乐世界一点障碍都没有？给诸位说，相信自己是阿弥陀佛，他障碍就没有了。最近这些年，净宗提倡三时系念法事，系念的法本是元朝时候中峰禅师他老人家编辑的。他在这个法本开示里面就讲得很清楚，他说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。这两句话说得太重要了！阿弥陀佛跟自己都是自性清净心里头变现出来的，一个心。清净平等觉是真心，真心现的佛相就叫阿弥陀佛。我这个身相也是真心变现出来的，怎么不是阿弥陀佛？佛也说得很好，我们的身是带着妄念的身，但是妄念是虚妄的，不是真的，你只要一觉悟了，这个妄不碍事，它就不起作用。你不知道它是妄，你把妄当真，把真忘掉，这个妄心起了作用。它虽然起作用，它毕竟是无常的，它禁不起考验，你只要一觉悟它就不起作用。所以诸佛菩萨、祖师大德对我们最大的恩德是什么？把这些事实真相跟我们说清楚了，我们恍然大悟，这一悟，妄就不起作用，你的清净平等觉渐渐就恢复，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以一定要信，决定不能怀疑。一定要发愿往生净土，亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界修行证果，证得的身跟阿弥陀佛一模一样，没有差别。像前面我们所读的阿阇王子，你看这个小团体，几十个人，他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界，听得生欢喜，心里面就想着，「我要往生，我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样」，虽然没有说出来，阿弥陀佛都知道了，当时就给他们授记。
　　
　　「据《要解》所云，信愿有缺」，或者是你有怀疑，或者是你的愿心，求极乐世界的心动摇，「则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。为什么？没愿，没有信愿。可见得信愿是能不能往生关键的条件，只要有真信、有真愿，没有一个不往生。蕅益大师说得好，品位高下，往生到极乐世界你是哪一个等级，那是持名功夫的浅深，那是念佛功夫；念佛功夫浅，品位就低，念佛功夫深，品位就高。能不能往生确实就在信愿，有信有愿决定得生。信愿持名就是一心不乱。念佛里面还有夹杂，说明什么？愿不切、信不深，真有深信切愿，念佛里头不会有夹杂。

恭录自《净土大经解演义》



    底下说，「盖自他不二，自他宛然。」自是自己，他是指诸佛。从经文上说，这个自就是诸位祖师，他是诸佛如来；从我们来讲，自是我们自己，他是诸佛如来跟这些祖师们。跟我是什么关系？不二，从心现上来说，不二；从事相来说，自他宛然，这是从相上说。「因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。」你所看到的这尊佛，是你从自己心里心想而生的。「复因自他宛然，故于佛实不来、人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。」这个事好像是真的，像在演戏一样，演得很逼真。逼真是个现象，这个现象怎么能够跟不二会合起来？宛然跟不二是一不是二，我们在电视画面上就能看出来，这个现象你就能够体会到。我们电视屏幕打开，现象出来了，它来了没有？我们把频道关了，这些现象是不是去了？我们知道，频道按下去，色相现前，它没有来，关了之后，不看了，它也没去。在我们现前，这个不二跟宛然是一不是二。
　　
　　所以这个电视，会看的，开悟了，成佛了；不会看的，都被它迷了，你就在造业。会看的，这个屏幕就是真心，为什么？它不变。里面的色相它是妄心，它剎那剎那在变。你看真跟妄不二，变跟不变是一，会变的是假的，不变的是真的，真不碍假，假也不妨碍真。我们现前这个世界就是这样子。所以学佛的人贵在认识真妄，知道什么是真、什么是妄。妄的要放下，可别执着它，真的我们得把它证得，那你现前就得自在，你就得解脱。解是什么？你许许多多的烦恼、忧虑、牵挂统统解开了。为什么？全是假的，你多操了心，白操了心，全是假的。真的是什么？真的里面什么都没有，什么都能现，虽现，还是没有。所以，凡所有相皆是虚妄，我们电视画面看到，剎那剎那在变灭，没有一个现象是相同的。现在的电视是数码，不是用胶卷放出来的，胶卷放出来就非常明显能看见，数码的速度比较快，但是还是达不到一秒钟一千六百兆，达不到。
　　
　　佛说一秒钟一千六百兆，是我们现实的环境，不是真的，何必要在这个里面生起控制、占有，这造罪业。你真的能控制吗？没有。真的能占有吗？也没有。首先就是身体，最贴切的，这身体我能控制吗？我要真有能力控制，我让它年年十八，那就我真控制住了，我要把它占有的时候，我让它不生不灭，做不到，它还是剎那剎那生灭，你对它一点奈何都没有。明了事实真相了，这个身体为我所用的时间不长，也不过几十年而已。我现在明白了，好好的利用它积功累德，多做好事，带得走的我要做，带不走的决定不干。名闻利养带不走，你的地位带不走，你的财富带不走，这全是假的。能带得走的是什么？是你的业，你的善业，帮助你生三善道，你的恶业，帮助你堕三途。我们今天明白了，我要利用这个身体念阿弥陀佛，念阿弥陀佛将来到西方极乐世界去作佛去，你就真的会用了。你把这桩事情看清楚、看明白了，好好利用这个假身体，借假修真，极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的。你到了极乐世界，你看，去的时候佛来接引你，往生之前佛来通知你，这是一般最常见两次见佛，最常见的，往生的人都有这种境界。
　　
　　生到极乐世界，佛来接引你。佛先放光照你，佛光一照，你的功夫提升一倍。我们念佛的功夫没有到功夫成片，佛光一照就把我们提升到成片；如果真的念到功夫成片，佛光这一照就提升到一心不乱。事一心，方便土；理一心，实报土，不一样！善导大师说，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。这个缘我们可以掌握，这才叫大事因缘。这个事情是真的，为什么？你能带得走的。其它的事情都是业报，你要去干，你的亏可吃大了。生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，这一加持你就是阿惟越致菩萨，这是我们作梦都想不到的。因为阿弥陀佛有这一愿，把极乐世界就变成一个非常特殊的境界，跟一切诸佛剎土不一样了。变成一个什么世界？变成一个平等的世界。有没有四土三辈九品？有，确实有，可是在相上呢？相上看不出来，相上完全平等的，皆作阿惟越致菩萨，这平等的。阿惟越致本来就是指实报土的，换句话说，同居土、方便土都跟实报土没有两样，融成一片了，这是极乐世界一个特殊的现象。