宣真

恭录自《净土大经解演义》

下头一句，「成就于三明」，三明跟六种神通有连带的关系，六通达到最高的境界就称为三明，称三明是法身菩萨以上。第一个叫天眼明，我们这个经上讲的极乐世界的天人，天眼洞视，天耳彻听，换句话说，往生到西方极乐世界，你不是六通，你是三明。能不能相信？能，为什么？只要往生到极乐世界，四十八愿第二十愿里说过，阿弥陀佛讲的，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨有三明。你看，到西方极乐世界你就得到，你得到这个天眼，这是普通菩萨都没有的，你能够对于遍法界虚空界你能看透，你有这样的能力。第二个宿命，六通里面叫宿命通，这个地方叫宿命明，也就是从无始劫以来，生生世世无量劫你全清楚了，不是知道过去一世、二世，三十世、五十世，能够知道过去无量劫，统统清楚了。第三个叫漏尽，在二乘权教菩萨叫漏尽通，此地叫漏尽明。漏是什么？烦恼，烦恼习气统统断干净，一点都没有了。
　　
　　虽然说的这三样，我们连到就会想到，天耳、他心、神足，样样都圆满。这六种能力恢复，这六种能力是自性里头本来具足的，而是我们迷失自性之后失去了，这个能力失去，往生西方极乐世界，这个可不得了。我们看到阿罗汉、辟支佛、菩萨六种神通都非常羡慕，他们六种神通不圆满。像阿罗汉，阿罗汉的宿命通只能知道五百世，过去五百世他知道，五百世再之前他也不知道了。三明就不一样，一直到无始劫他全知道。他的这个能力，这算是德能，智慧德能跟诸佛如来没有两样。这是极乐世界不可思议，十方世界里头没有的，在极乐世界看到。烦恼断尽了，无始无明烦恼断尽了。这个就是大乘教里面常讲的，契入大般涅盘，也就是一般世俗讲成佛了，是这样的境界。
　　
　　三明，还有一个说法，也是大乘教里说的，第一种叫「菩萨明」，意思指的是般若，菩萨明。菩萨成就般若智慧，般若是自性里头本具的，必须破无明，般若智慧才能现前，所谓大彻大悟、明心见性，般若明，菩萨成佛了，生诸佛如来实报庄严土。第二种「诸佛明」，诸佛明讲的是天眼，就跟前面三明里面第一个天眼，对于遍法界虚空界，他所看到的就像在面前一样，没有一丝毫障碍。经里的比喻说佛的天眼观遍法界虚空界就像观手中的庵摩罗果一样，看得那么清楚、那么透彻。第三个「无明明」，就是前面三明里的漏尽明，一个意思，无明明。无明明，它真正的内容是知道遍法界虚空界毕竟空寂，一无所有，所有一切现象皆是幻相。就像《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛看清楚了。这两句话连在一起，这个因跟果明显的摆在我们面前，我们今天的三明六通失掉，为什么？因为你有贪瞋痴慢疑，你这个能力失掉。如果你能把贪瞋痴慢疑放下，这个能力就恢复。所以五毒是障，障碍我们自性的三明六通，障碍了。障碍去掉之后，我们的三明六通马上就恢复。

宣真

「住大乘者。《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」前面我们学习到此地，这品经末后一段着重在「住大乘者」，也就是他不是专修净土法门，修学一切大乘法，临命终时他希望往生净土，可以将他修学的功德回向西方极乐世界，也能够往生。先说哪些是大乘，《法华经．譬喻品》里有这么一段话，「若有众生，从佛世尊闻法信受」，这个佛世尊就是指本师释迦牟尼佛，听佛讲大乘佛法，听了之后能相信、能接受，你看信受，又能行，「勤修精进」，这是行。「求一切智」，这一位住大乘者方向目标非常正确，学佛不是求升官发财，不是求人天福报，而是求一切智，求佛智、自然智、无师智，统统是讲的智慧。「如来知见、力无所畏」，《法华经》上所说的佛知佛见，佛有智慧，他所知道的，他所见到的，决定是真实不虚，也就是见到一切诸法的真相；佛有十力、有四种无畏，这是说佛的德能，合起来讲如来的智慧德相，求的是这个。
　　
　　「愍念安乐无量众生」，如来成就智慧德相所起的作用就是度化众生，所以这里说愍念，愍是怜悯。众生本来是佛，但是现在他迷了本性，他变成凡夫，虽变成凡夫，他的佛性没有失掉，他还是有佛性，只是迷而不觉。什么时候觉悟了，什么时候他就成佛。所以佛告诉我们，一切众生本来是佛，这个一切众生是讲六道众生、十法界的众生，都是佛，跟释迦牟尼佛没有两样，跟阿弥陀佛也没有两样。所以学佛目的就是成佛，就是把如来智慧德相找回来。佛告诉我们，众生的迷，是因为六根在六尘境界里面起心动念就迷了，分别执着就造业了，业有善恶，善业感三善道，六道里头的，恶业一定感三恶道，所以生生世世不能够超越。我们今天的现状如是，佛看得清楚，所以佛怜悯这一切众生，念念想帮助众生离苦得乐，帮助众生断烦恼成佛道，利益天人，度脱一切，这叫大乘。
　　
　　「又《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍是梵语音译的，翻成中国的意思就叫大乘，摩诃衍就是大乘。「于二乘为上，故名大乘」，这个二乘就是声闻、阿罗汉、辟支佛，比他们高，这两种称之为小乘，或者声闻乘、缘觉乘，把它称为二乘，菩萨是大乘，比他们高，所以于二乘为上，故名大乘。「诸佛最大，是乘能至」，这个大乘能够到达成佛的境界，所以称之为大乘。「诸佛大人乘是乘」，前面这个乘是动词，我们乘车；后面这个乘是车的名子，是名词，也就是诸佛大人他们乘坐这个大乘车，这是比喻。「故名为大」，乘大乘才能够成佛道，乘小乘只能到达阿罗汉，乘中乘只能到达辟支佛，所以不能到达佛境界，佛经上讲的三乘或者是二乘，是这么个意思。
　

宣真

这下面给我们解释，「一、云何在心」？用现在话说，为什么说在心？「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，他肯定是这个心造罪业的。虚妄颠倒心是什么？阿赖耶识，不是真的，是「依妄心而生」，依妄心而生的全是妄境，就不是真的。初学的人不懂，老修知道，在经上看得多，这个世界是假的，大家谁承认？这都真的，怎么是假的？你要是真的，全是真的，你就有得受；你要知道是假的，才能断得了，可以不受。六道轮回是假的，十法界依正庄严是假的，至少要肯定到这个阶层。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为法？有生有灭就叫有为法。那我们想想，哪一法不是有为法？我们动物有生老病死，有为法；植物有生住异灭，有为法；矿物、山河大地有成住坏空，有为法。也就是它会变，凡是会变的都叫有为法，现在说天，天也变了，也不正常，天和地全是有为法，时间跟空间都是有为法。我们看《百法明门论》，前面九十四种都叫有为法，有为法分几大类？分四大类，第一个心法，八个心，阿赖耶的八识。第二个心所法，就是心理作用，心理作用分为五十一大类，这是有为法，它有生灭。另外色法，就是物质现象是有为法，物质现象无常的。再有一个，抽象概念，佛法名词它不叫抽象概念，它叫不相应行法，就是抽象概念，它没有事实，但是你不能说它没有，时间跟空间就是抽象概念，二十四个抽象概念。所以一共九十六法，九十六法全是有为法，有生有灭，剎那不住，全是假的。
　　
　　真正参破，善等于零，恶也等于零，没有一法不等于零。染等于零，净也等于零，统统归零就平等，就化解。但是你归不到零你就得有受，这个受也不是真的，地狱里受苦受罪是真的吗？不是，就像作梦一样，梦里面也受罪，这真苦，梦醒之后没有了。觉悟的人就像是梦醒了，把事实真相全部都看清楚、看明白了，哪有这些东西？所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，问题你要觉，不觉不行。诸佛菩萨示现在人间就为一桩事情，把大家唤醒，用讲经教学的方法破迷开悟，就干这桩事情。这桩事情，我们用世间话来说，出世话就没事了，没得说的。世间话来说是无量无边的功德，用出世间法归零了，无量无边功德也等于零，一切都归零，一切最真实。可是归不到零，善就有善报，有福报，恶就有罪报，你归不到零你就得受，归到零就没有了。你明白这个道理，你就晓得，造极重罪业的都没事，归零就没事。但是问题是有几个能归到零？这是真的不是假的，归不到零那你就得受。
　　
　　归到零之后明白了，阿弥陀佛从哪来的？我心所现，我心所生，心外无法，法外无心。极乐世界从哪里来的？我心所现。娑婆世界从哪里来？我心所现。十方无量无边诸佛剎土，无一不是我心所现、我心所生，真的明白了。明白之后你的心清净、平等，决定没有哪个高、哪个下，完全平等，天堂跟地狱平等，极乐跟娑婆平等。你无论在哪个境界里，你的心不动，不动就归零，动就归不了。不动就是一真法界，不动就是常寂光净土，这个道理很深，要细心去体会。能体会得到吗？放下可以体会得到。如果没有放下，怎么体会都是妄想，为什么？体会里头不能用心意识，用心意识不叫体会，那叫想，想不到，愈想愈错。体会不能用心意识，心是妄想，意是分别，意识是分别，意根就是末那，末那是执着。所以不用心意识，就是不用分别执着、不用起心动念，你就见到真的。所以凡夫造罪，他依止的是妄心。