束晓英

我们再看底下，黄老引「《大经合贊》云」，《大经》是《无量寿经》，《合贊》是夏莲居老居士写的，经本后面有附的。「依此经发菩提心、一向专念，方得一心不乱故，不能专念，决难一心故。」这话说得好，这是真的。由此可知，发菩提心、一向专念，是一心不乱修行的重要方法。你依这个方法去修，心里不要想着一心不乱，想一心不乱是个妄念，把一心不乱破坏掉了；根本就不想，水到渠成，自然就入境界。为什么？你妄想分别执着放下了。老是想什么时候得一心不乱，你永远不会得一心，为什么？你这个障碍没去掉。你才真正能成就，你只要常常记住发菩提心。菩提心能发吗？口里面发，假的，不是菩提心，念头里面去发，也不是真的，为什么？菩提心是真心，你用妄心去发菩提心怎么发得出来？菩提心是真诚心，体是真诚心，真诚心里面一个妄念都没有；换句话说，妄想分别执着统统没有，那个心是真诚心，你说多不容易。菩提心是自己的真心，我们从什么地方去把菩提心找回来？从起用上去找，起用上对自己，自受用是清净平等觉，这是深心。

所以学佛学什么？学清净心，就从这一点开始。我先修清净心，清净到极处，平等心现前，平等到一定的程度就大彻大悟。觉就是大彻大悟，明心见性，那就到理一心。对待别人、对待一切众生，一切众生里面包括着动物、植物、山河大地、自然现象，这都叫众生，要用大慈大悲，真实平等的爱心。从这上真修，到一定的时候，真诚心现前，那就见性，真诚心就是自性。如果我们在生活当中、工作当中，处事待人接物，我们修的是这个心，我们用清净平等觉对自己，对一切众生是无缘大慈、同体大悲，这叫发菩提心。伏住我们的烦恼习气，那就要用一向专念，我真放下了，我一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个愿望，亲近阿弥陀佛。我活在这个世间，这一生就干这桩事情，这桩事情你干到你就圆满了。家亲眷属当中不相信，没有关系，一切随顺，你真做成功，你就会把你全家人得度了。早年，这也是抗战之后的事情，香港何东爵士的老太太念佛，她的儿子、媳妇全家人是ji 督教徒。不过那个时候的人还不错，虽然信仰宗教不相同，对父母还是孝顺，还不排斥，所以家里面一样供个佛堂，老母亲念佛。彼此尊重，他母亲从来没有劝他的儿孙学佛，没有，上ji 督教教堂，好，很好，礼拜天你们都去。老太太往生那天，开往生大会，她预知时至，坐着走的，清清楚楚、明明白白。那天跟她的儿子媳妇、家人说，「我今天到极乐世界，你也得送我一场，算是我们母子一生」，家人也都很乐意。看到这个情形之后，全家信佛了。以后把他的房子捐献出来，现在东莲觉苑那栋别墅就是他原来的住宅。老太太高明，有智慧，最后现身说法，看你相不相信，是真的是假的就明白了，跟他讲没有用处，他不相信，做给你看。真走得那么自在，走的时候瑞相稀有。念佛人走的时候，有人看到西方三圣来接引，闻到异香、看到瑞相。真干，真发心，真的去度人！何东老太太往生，那时候没有电视，报章杂志都刊登，度了多少人！


1 我们谁都希望开悟，就是悟不了。为什么悟不了？被烦恼障、所知障障碍住。

2 烦恼障是从我执生的，没有我，哪有烦恼？因为有我执、有我见，才有烦恼、才有贪嗔痴慢；“我”没有了，贪嗔痴慢就没有了。

3 所知障的根本是法执。法执是什么？分别。破了法执就大开圆解，就是经上讲的“一切智、道种智、一切种智”，你全都恢复了，你就是全知全能，像大经里面讲“无有一法不知，无有一法不见”。

4 一切智是正觉，道种智是正等正觉，一切种智是无上正等正觉，三智圆满，而且起作用显露出来，这叫“佛知”。

5 一切智是阿罗汉的智慧，道种智是菩萨的智慧，一切种智是如来的智慧。从哪里修？从一心中修。

6 佛法里面讲的三种智慧，是从一心当中证得的；乱心决定不能开智慧，决定不能开悟。

7 求三智用什么方法？用读诵。诸位要知道，读诵目的是在修戒定慧三学，是三学同时完成，真正用这个方法得到定，自然就开慧。

8 一切智、道种智、一切种智，这三种智慧都是我们本性本来具足的，总称之为“般若智慧”。这个智慧的作用不可思议，这个智慧如果现前，那真正是“无所不知、无所不能”。

　


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束晓英

下面说，「如《教行信证文类》曰」，这是日本大德所作的，它这里面说，「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」。真信、真乐，这个乐是爱好，也能把它念作乐，那个乐就是法喜。真信里头一定有法喜，真信里面一定有爱好，你不爱好这个法门，你不爱好这个经典，不爱好极乐世界，不爱好阿弥陀佛，你不可能来修学。所以世出世间法能不能成就，有多大的成就，说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分的信心，你得到几分法喜，就这个意思。为什么有些人修学时间不很长，二、三年就有很殊胜的成就，有人学了十年、二十年、三十年，没有什么成就。是不是聪明智慧有差别？当然有，那不重要。真正重要的，你对这个法门修学的信心，对这个法门修学的法喜，关键在此地。所以现在佛教，我们利用这些高科技，用卫星、用网络，这很方便，学的人很多很多，真正得利益的就不很多了。原因在哪里？在诚敬，真诚、恭敬，也就是在信乐。信乐就是一心，信乐是从真心里面生的。我们对于它还有怀疑，这心就不真，这是妄心，心里面还有夹杂，夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂五欲六尘，你心不干净！所以修个二十年、三十年，没有什么显著的进步，道理在此地，我们不能不知道。你要不晓得这个道理，修一辈子到老死还不能得益，走的时候还是迷迷糊糊。所以这一句关系我们的往生大事，不能不清楚、不能不明了。

宿世作恶，有决定业」，也可以说我们现在这个世界人人有分，如果在这一世当中不能认真学习，肯定堕三恶道。这个世界存在，在这个世间堕三恶道，这个世界要坏了，到他方世界堕三恶道，不能避免。遇到佛法，得度的缘成熟，诵经、持戒，真正发心，发心什么？求生净土，亲近弥陀，一向专念。「至心回向」，这真心，回向什么？就一个方向，我这一生就是求极乐世界，就是求见阿弥陀佛，除这个之外，我什么都不求，这叫至心回向。「于是乘弥陀此愿功德」，这就是你就得到阿弥陀佛这一愿，二十一愿的加持，「遮其宿业，蒙佛摄引」。「遮」是什么？止住，控制住，你过去世造的这些罪业，在，不是不在，阿弥陀佛愿力把它伏住，它不起作用。它要起作用，就引你到三恶道去了，弥陀这个愿力能够帮助你，控制住。

弥陀愿力愿意帮助你，你得接受，你不接受就不行了。弥陀之愿是帮助任何一个人，平等的，像太阳普照大地，你不愿意给它照，出门还打一把伞，那就没有办法，太阳也无可奈何你。弥陀亦如是，这个要懂得。我们怎么接受？真信切愿，肯念佛，这就接受了。完全接受，百分之百的接受，我把这个地方的世缘统统放下，百分之百的接受。还有忧虑、还有牵挂、还有疑惑，你只接受少分，少分能不能往生，那要看你临终的缘分，你没有办法保证自己往生。所以，这个关键是在放下，没放下。放下才是我们真功夫，真实的愿行，真实的道意，决定得生净土，一丝毫疑惑都没有，这个佛就能帮助你，过去生中造再不善的罪业，佛这一愿都能把它止住。这不是灭，这是伏，伏住，蒙佛接引，阿弥陀佛临终的时候来接引你，「不堕三途，迳生极乐」，很快的你到极乐世界了。

下面，「第二十四莲花化生愿。生我国者，皆于七宝池，莲花中化生。本经第四十品」，边地疑城，第四十品是「边地疑城」，末后有这一段经文，节录在此地，「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根」，这句话非常重要，「作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就」。这是「边地疑城」上说的这句话，他为什么会往生到边地？对于阿弥陀佛、对于极乐世界信心不足，他信，但是他还有疑。他是怎么信的？相信佛不妄语、佛不骗人，我就信他，老实念佛求生净土。如果没有，那就上一次当算了；有，我不就占便宜了吗？这种信心的人生到极乐世界就生到边地去了。佛有五种智慧，这个地方说了两种，佛智，乃至胜智，对这个都有一点怀疑，半信半疑，这样的人生边地。如果一丝毫怀疑都没有，相信，明心见性，见性之后就得圆满的智慧，就像惠能大师讲的「何期自性本自具足」。他具足什么？《华严经》上佛说出来了，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛有，自己也有，不相信佛就是不相信自己。你要是真正相信一切众生跟佛不二，生佛不二，生佛平等，佛很谦虚，把佛放在后面，把众生放在前面，众生跟佛平等，众生跟佛不二，佛有的，我们统统都有。所以极乐世界阿弥陀佛建造的，是我们自性变现的。中峰禅师讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，真的一点都不假。你要是真正相信，断除疑惑，信己善根，这个没有问题，你怎么会堕到疑城？对这些有疑惑，不是完全相信，也不是不信，这才到疑城里面往生。在疑城里面哪一天他相信了不再疑惑，叫断除疑惑，他不疑惑了，相信自己的善根，「作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生」。