普见

恭录自《净土大经解演义》

下面说，「若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情」。这是慈悲心特重的人，这里头有感情，虽有情，他觉悟，他不迷，这是菩萨。菩萨，玄奘大师把它翻成「觉有情」，他情没断，但是他觉悟，他不迷，所以从字面上就是觉悟的有情众生。如果那个情断了他就成佛，就不叫菩萨。这个翻得也非常之好。就是情识要放下，放下，菩萨道上就没有障碍。

妖魔鬼怪障碍你，障碍你什么？就是障碍你的情，因为你执着有情，他就障碍你，你把情放下了，魔王对你一点办法都没有，对你丝毫不能够伤害。能伤害你什么？伤害你的名闻利养，伤害你的情执。名闻利养我都不要，他就障碍不到，很简单；情执我放下了，他也不能障碍你，魔对你束手无策。那怎么办？投降了，真的，他给你当护法了，他不能不佩服你。这些道理、事实真相，佛在大乘经上讲得很透彻，我们多读、多熏习，这些事情印象都很深，我们在菩提道上就一帆风顺，什么障碍都没有。所以你要晓得，障碍的根源是在自己，把那个障碍的根断掉，谁都障碍不了。障碍你得名，你不要名，他怎么障碍你？障碍你得利，你不要利。总的来说，世间人不就是对名利看得很重，再最后难分难舍的亲情。你只要这三个字，名、利、情这三个都放下，魔王波旬就对你投降。

在这个世界修行，这是佛说的，娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。这什么意思？这个世界障碍多，大起大落，会修的人提升得­好快，不会修的人堕落得很惨，大起大落。西方极乐世界只有起没有落，它起得很缓慢；这个世界只要你禁得起折磨，你起得就快。所以­种种折磨、种种zai 难，好，不是坏处，善的境界、恶的境界都是叫你大起大落的。五欲六尘在那裡诱惑你，西方极乐世界没有人诱惑，所­以你提升就很慢，这边有人诱惑，诱惑的时候你不接受诱惑，一下就起来了。所以顺境裡头成就什么？成就断贪痴，逆境裡头断瞋恚、愚­痴。贪瞋痴三毒烦恼在这个世间，特别在现前这个时代，对修行人来讲好事，你到哪裡去找这个环境？在过去，你做好事都有人讚歎你，­现在做好事人骂你；骂你还不生气，好事还照干，你这个境界提升多少！所以，找麻烦的人、骂你的人、侮辱的人、毁谤的人、陷害的人­都要感恩，他们都来考你的，看你功夫怎么样，你是真的还是假的。真的，真功夫。

　　怎么能忍受？佛在经上把事实真相说出来了，「凡所有相皆是虚妄」，问题不就解决了吗？「一切有为法，如梦幻泡影」，你计较它干什­么？假的，不是真的。人家嫉妒、障碍、毁谤、陷害，目的在哪裡？还不都是名闻利养吗？你把名闻利养捨得乾乾淨淨，不就没事了吗？­能障碍你的其实是名利，名利丢掉了，他就没法子障碍你，那是他自己障碍他自己。这个道理一定要把它参透，你才能在日常生活当中常­生欢喜心，你不会被境界转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你就能转境界。能转境界的是谁？诸佛如­来、法身菩萨。我们虽然没证得法身，已经有法身的味道在，有那么一点样子在；换句话说，要禁得起考验，禁得起折磨。忍辱仙人能够­禁得起歌利王的折磨，提前成佛了，你说歌利王是好人是坏人？他帮助释迦牟尼佛提前成道。我们一般人说歌利王是坏人，释迦牟尼佛说­他是好人；我们说他割截忍辱仙人是坏事，释迦牟尼佛说它是好事。你看人人是好人，事事是好事，他成佛了。报恩了，他成佛第一个度­的就是度这个人。我们在经典上看到的，释迦牟尼佛成道之后，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者；憍陈如前世就是歌利­王，释迦牟尼佛前世是忍辱仙人，报恩。所以，你要真正参透了，这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，没有绝对的罪福。

　　中国古人也懂得这个道理，所谓祸福相倚，福中有祸，祸中有福。祸福两个字在中国文字上很相像，到底是福是祸完全在你自己。你自己­用清淨心，祸变成福；你自己用妄想分别执着，福就变成祸，会变的。中国文字的妙就妙在这个地方。这两个字时时刻刻在提醒你，「祸­福无门，惟人自召」，是福是祸由你自己，你用什么心态去对它。用善心，全是福，祸就没有了；用恶念，全是祸，福没有了，这不就是­相随心转吗？境随心转，相由心生，把这个道理讲透了。我们想远离灾祸，那你就远离烦恼习气，远离贪瞋痴慢疑，远离七情五欲，祸就­转变成福。这就是在大zai 难裡面你不会感受到zai 难，为什么？你把境界转过来了。你要不能转，还是用贪瞋痴慢的这种心态来待人处世，­福也变成祸。福是什么？过去生中修的福。因为现在享福，享福你的心态是贪瞋痴慢，你在享福裡面就造很多罪业；福享尽了，罪报就现­前，福变成祸，就是这么个道理。这是非常契合逻辑思惟，没有错误，我们不能不懂。古人讲的话，吃亏是福，难得煳涂，那个煳涂是什­么？最聪明的人。煳涂正是聪明，聪明到极处了，用煳涂来掩盖自己，深藏不露，远离灾祸。古圣先贤、诸佛菩萨在示现的时候，都做出­最好的榜样给我们看，这是慈悲到极处，真实智慧、真实利益。

普见

释迦牟尼佛用现在的话说，年轻、聪明、好学，四禅八定修成了，对六道裡面的事情那就很清楚了。上面到非想非非想处天，下面到阿鼻­地狱，统统都接触到了，亲眼所见、亲耳所闻都接触到。六道是怎么来的、为什么会有六道、六道之外还有没有世界？这些问题在当时宗­教不能解答，印度这些学派也没有办法答覆。所以释迦牟尼佛表演一套给我们看，坐在菩提树下把十二年所学的放下了。为什么要放下？­不放下那叫所知障，障碍你得定、障碍你开悟。他十九岁离开家庭，放下了烦恼障，也就是见思烦恼他放下了，三十岁这一年，尘沙烦恼­放下了；换句话说，最后是无明烦恼，入更深的禅定，契入到自性本定，这是大彻大悟、明心见性，这成佛了，这到究竟圆满了。

　　真正厉害的，六祖惠能比释迦牟尼佛示现还厉害。释迦牟尼佛他放下了三个层次，我们很清楚，看得出来；惠能大师同时放下，叫顿捨、­顿超、顿悟。告诉我们凡夫成佛不难，难在哪裡？难在难分难捨，亲情难分，这个世间名闻利养难捨，难在这裡。这个要看破了，所有的­它是假的不是真的！《金刚经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，一切有为法，有为法就是有生有灭的法，如梦幻泡影。「凡所­有相皆是虚妄」，告诉你三心不可得，连精神现象都没有，真看破了，他就真放下。惠能大师的厉害，他真看破、真放下了，听了几句经­文就大彻大悟，五祖忍和尚的衣钵就传给他了，那一年他二十四岁。释迦牟尼佛示现成佛的时候三十岁。这都是现身说法，在佛法三转法­轮裡面叫作证转，给我们做证明。

　　《弥陀经》上讲往生，若一日、若二日到若七日，宋朝莹珂法师给我们作证。他念佛只念了三天，三天三夜把阿弥陀佛念来，阿弥陀佛告­诉他，「你还有十年寿命，等你寿命到的时候，我来接引你」。莹珂法师跟佛说，我不要了，十年寿命我不要了，我现在就想去。阿弥陀­佛就答应了他，好，三天之后我来接引你。三天之后真的走了，没生病。说明若一日到若七日是真的不是假的。问题是你是不是真信，是­不是真的愿意往生极乐世界，这个世间没有丝毫留恋了，这个意念就能感应阿弥陀佛。你想往生，阿弥陀佛为什么不来？你对这个世间有­留恋，佛很慈悲，满你的愿望，不来；真的一丝毫念头都没有了，佛就来了。不但有经文，有实际的例子可以作证。我们真正明白，醒过­来、不再迷惑了，一心称念阿弥陀佛，只要这一部经、一句佛号，决定一生圆满成佛。烦恼障放下，所知障放下，你这两种障碍没有了，­见性就不难了。

一个人每天反省，能发现自己的过失，这叫开悟。进一步把这些过失修正过来，就叫修行。所以修行要在起心动念之处。真正修行要从根本上修。什么叫根本呢？根本是心净。心清净，我们的语言就清净，身体造作就清净。装模作样，无济于事，不能帮助你断烦恼、出三界。所以，要知道修行这两个字的真正含义。


清淨心感清淨土，极乐世界同居土是阿弥陀佛清淨心所现的，十方世界的同居土裡的众生，有清淨心跟它相应，跟佛心相应，用清淨心念­阿弥陀佛。清淨心从哪裡来？放下分别执着就清淨了，于世出世间一切法再不执着，统统放下了。常常想着，因为一切法从心想生，想太­重要了，想什么？想阿弥陀佛今天来接我。我怎么办？是不是还想想这些东西留恋的、那些牵挂的。你要照顾这个世间，这也捨不得，那­也捨不得，阿弥陀佛就走了，不理你了，你牵肠挂肚的事情太多了。什么样的心态？什么都不要了，连身体也不要了，阿弥陀佛就带你走­了。天天作如是观，这是往生西方极乐世界的祕诀。什么都放下，就像什么？要把这个世间当作旅馆来看待。旅馆设备、设施不错，住在­这裡很舒服，说走就走了，旅馆裡的东西一样都不是我的，一样都不能带。这个世界就是个旅店，在旅馆裡，所有一切设施你可以尽情去­享受，不是你的，你带不走。我们用这种心态住在这个世间，心地自然就清淨。不是我的，连身体都不是我的。什么东西是我的？阿弥陀­佛是我的，你能这样想就好了。只有阿弥陀佛带得走，阿弥陀佛在哪裡？在西方极乐世界。你心裡只有阿弥陀佛，你不到极乐世界你到哪­裡去？念佛人常常要有个正确的念头，家在西方，弥陀是我最亲的人，要回家去看看。阿弥陀佛就像父母一样，诸大菩萨是兄弟，这才是­中国古人所谓的落叶归根。根在西方，根在极乐世界，落叶归根就是要回到西方极乐世界去。在六道、在十法界都是来观光旅游的，念头­可不能错。

我现在在这个世界上我没有成就，所以要把自己成就摆在第一，佛说了「自己未度，而能度人，无有是处」，没这个道理。你想度众生，先要度自己，自己没得度，你度不了别人。我到极乐世界在那里打个转再回来，那就行了，到极乐世界就是自度，我才有能力帮助大家。只要一到极乐世界，头一天到，第二天就回来，得阿弥陀佛本愿威神加持，你是阿惟越致菩萨，应以什么身得度，你就能现什么身。不是等到西方极乐世界毕业、成就了，不是，只要入学，你就有这个本事，这不可思议，难信之法。如果到你自己有这个能力，在西方极乐世界自己修成了，阿惟越致了，《观无量寿佛经》讲得很清楚，像我们这种凡夫一品烦恼没断，凡圣同居土下下品往生，要修多少时间才断无明证法身？十二小劫，十二劫。很短的时间，我们看起来很长，在菩萨看起来很短，十二劫。所以这个地方修行比极乐世界快，这是佛说的，在娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，因为极乐世界没障碍、没有诱惑，你平平稳稳走。这个世界修行大起大落，起得快落得也快，你一念错的时候马上堕到地狱，一念正的时候立刻就生天，大起大落。所以你真正觉悟、真正明白了，这个世界好，在这个世界修行十年，等于在极乐世界修行一千年。关键不在环境，都在自己。环境，顺境、逆境都是好环境，顺境里面考我们不起贪恋，逆境里头也在考我们不起瞋恚，在这里修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。那你这样修行，你到达极乐世界，你不是凡圣土下辈往生，肯定是中辈以上，那将来你自己修成了，不靠阿弥陀加持，大概一般来讲是三四劫、五六劫就成功了，绝大多数，十二劫那是少数。这是什么？临命终时造一身罪业求往生的，那个需要十劫、十二劫的样子。所以这些事实真相搞清楚，我们才真死心塌地，这一生当中保证成就。所以这一部《大乘无量寿经》，就是我们往生极乐世界的保证书，你要依教奉行，它真保证你往生。拿到这本书，没有去照做，意思也不懂，那靠不住，那不是你的保证书；真信、真解、真行，所谓是真干，这个书是保证书。