普见

往生到西方极乐世界，无论你应化在哪一个世界，纵然应化在阿鼻地狱，实际上你还是住在极乐世界的实报土，你没有离开。不离当处， 遍法界虚空界一切刹土当中现身，这是你的本能。往生极乐世界干什么？恢复我们自己的本能，我们自性裡头有无量的智慧、无比的德能 、无尽的相好，它全都起作用。我们现在都有，人人都有，佛说得很好，你为什么不起作用？「但以妄想执着而不能证得」，《华严经》 上说的。你有妄想，你有分别，你有执着，所以你自性裡面的智慧、德能、相好统统现不出来。你要是把佛这句话参透，你就恍然大悟， 我放下妄想分别执着不就恢复了吗？一点都不错，放下妄想分别执着，你就能享受极乐世界的乐，你能享受到华藏密严之乐。你要是不能 恢复，真实之际变成无明烦恼，真实智慧变成尘沙烦恼，真实利益变成见思烦恼。所以烦恼即菩提，它是一不是二，迷了是烦恼，觉了就 是菩提。佛跟凡夫的差别就是觉迷不同而已，除了觉迷之外，没有一样不同。境界是假的，随着念头在变，佛讲「一切法从心想生」，法 是假的，念头是能变，法是所变。末后这一句说得非常好，四十八愿每一愿都是为众生。阿弥陀佛从发心、修行、证果、教化众生，这四 个字说尽了，「酬愿度生」。


佛教导我们「随缘妙用」，妙用是自性起用。十法界裡面的众生，上从诸佛，下到无间地狱，这些众生统统都在随缘，可是他起的作用与 性德不相应，与阿赖耶裡面的烦恼相应，烦恼是情、是欲，情是讲七情，欲是讲五欲。他跟七情五欲相应，于是本来没有染的，就变成有 染境；本来没有善恶，就变成善恶；本来没有苦乐，就变成有苦乐。随顺阿赖耶就有这些东西，随顺自性没有。诸佛如来、法身菩萨应化 在十法界，随缘妙用，恆顺众生，一尘不染，这叫妙用。佛教我们学习，《还源观》上讲的四德那就是教我们，第一句是总原则，下面三 句是纲领，给我们具体说出三桩事情。第一桩事情，「威仪有则」，无论在什么境界，随缘的时候要做好样子，不能做坏榜样，要做好样 子，威仪有则。接触一切众生的态度要柔和质直，要示现代众生苦，为什么做这个示现？众生不知道感恩，众生不知道孝顺。感恩、孝顺 是代众生苦，从这个裡面孝心、感恩的心生出来。诸佛如来应化在世间，无量无边的悲愿，救护众生的善巧方便，不出这四德，这个四德 全包括尽了。我们要会学，要能体会到这个意思，要把这个四德落实在日常生活当中。我们跟佛菩萨就愈来愈亲近了，愈来愈亲密，愈来 愈接近。如果相违那就愈来愈远，这一边是佛菩萨，那一边是阿赖耶裡面的习气种子，靠近阿赖耶，就有苦头吃；靠近自性，自性裡面无 尽的德能、无尽的智慧、无尽的相好。念老括弧的这两句话讲得好，「本体极圆」，「妙用周遍」，就在我们眼前，你要把它抓住就真学 佛。

这个世界什么都不要想，一切放下，就是弘法利生都不要放在心上。弘法利生的事情也是随缘做，有缘就做，没有缘就不做。不放在心上 ，你的心才得自在，你的心才清淨；放在心上，一定要怎样怎样做，错了，你在造业。佛菩萨造作跟我们的造作不一样的地方在哪裡？不 能不知道。佛菩萨不造业，佛菩萨干什么没有我，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，也没有功德福德，全没有，他就是一片 清淨心，就是一片平等心，什么都没有。真诚清淨平等正觉慈悲，裡面一个念头都没有，这是真心，真心是菩提心，真心是阿弥陀佛的心 ，真心是一切诸佛之心，一体。怎么会想东想西？清淨到极处，智慧就起来了，《愣严经》上所说的「淨极光通达」。光通达是什么意思 ？自性般若智慧出现了，能照了遍法界虚空界。就像观世音菩萨，《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆 空，度一切苦厄」。《心经》不长，二百六十个字，内容是什么？世出世间一切法统统放下，这《般若心经》。为什么放下？「一切法无 所有、不可得、毕竟空」，你不放下就迷了，你放下就不迷，迷悟差别相就在此地。

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普见

「又云：密严淨土，超诸佛国，如无为性，不同微尘。」这个四句经文非常重要，告诉我们西方极乐世界跟十方世界不一样。《金刚经》­上告诉我们，十方一切诸佛刹土，方便土、同居土都是微尘聚，是一合相，一就是微尘。所以它是生灭法，它是缘生法，缘聚它就现，境­界就现前，缘散境界就没有了。但是极乐世界不是微尘聚，它是无为为性；换句话说，它是法性现出来的。所以大乘教裡面称它作法性土­、法性身，是从自性裡头现出来的。它没有生灭的现象，就是科学家讲的它不是波动的现象。科学的理论，如果不是波动是决定不能形成­，西方极乐世界就很特殊，不是波动现象，它没有生灭。极乐世界的人是真正的长生不老；极乐世界的花草常青，它不枯，叶也不落；极­乐世界没有四季，诸位要晓得四季是变化，有变化就不是真的，永远没有变化。我们世间人知道春天是最美，极乐世界永远是春天。极乐­世界的山河大地没有火山爆发，没有地震，没有海啸，没有旱灾，没有水灾，什么样灾害都没有，风调雨顺。它的风不是空气对流，它是­德风，性德变现的，所以风不会造成灾害，这是不可思议的境界。

我们决定不能用我们世界这些东西跟极乐世界去比，那全错了。为什么？源头不一样，十法界依正庄严，它的兴起是阿赖耶变现的，就是­阿赖耶的三细相。科学家今天为我们证明了。能量就是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，他对这个现在讲得­很清楚、很明白。讲万法皆空，无论是物质现象、精神现象，乃至于自然现象，都不能够久住，都是生灭法，都是因缘生法。《中观》裡­面说，「因缘所生法，我说即是空」，《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你这个看法就正确­。诸佛如来看到了，真相是这样的。现代的物理学家，量子力学家他们见到了，跟佛经上说的完全相同。



「盖极乐乃如来真心之所现，自性清淨之所成」，自性清淨就是自己，我们在这个地方要直下承当，就是我自己的真心所现的，就是我自­性清淨之所成。惠能大师开悟的时候第一句话就说出，「何期自性，本自清淨」。从来没有染污过，极乐世界是阿弥陀佛清淨心现的，同­时也是我们自己清淨心现的，我们自己清淨心跟阿弥陀佛同一个清淨心，没有丝毫差别。我们今天见不到真心，是因为有障碍，阿弥陀佛­清淨心上没有障碍。要知道，惠能大师当时见性，他也没有障碍，他要是障碍就见不到了。见到之后，永远不会失去，这是大乘教裡面常­说的三种不退转。明心见性的人，位不退，他是圣人，他不会退转变成凡夫，不会。第二个行不退，他修菩萨行，不会退转到小乘。第三­个是念不退，念念跟性德相应，决定不会跟烦恼相应，烦恼就是阿赖耶。再换句话说，他不会跟起心动念、分别执着相应，他不会，真正­开悟了，不会。所以叫圆证三不退，圆是圆满，三种不退转你都证得了。

这个话，用现在人的话来说，这是宇宙的奥祕。佛菩萨把宇宙奥祕给揭穿了，让我们明白，让我们恍然大悟。我们一回头，就从凡夫位变­成佛位，转凡成圣，就在这一念之间，一念觉，凡夫成佛；一念迷，佛就堕落变成凡夫。佛说我们今天的状况，无始无明，一念不觉，变­成这个样子。一念不觉，接着就念念都不觉，才变成这个样子。现在我们反过来，这一念觉了，念念都觉，你成佛了。这裡头最关键的一­句，就是不能起心动念，你这一念觉就保住了，就念念都觉。这个事情说起来容易，做起来不容易，真正能够做到的，大乘教称他为大英­雄。为什么？一般人做不到的，他能做到。释迦牟尼佛做到了，惠能大师做到了，做得非常潇洒，乾淨俐落。他们的方法是顿捨、顿悟、­顿证，真的一念之间完成的。次一等的，一年二年，三年五年开悟的，他也能把起心动念捨掉，所证得的境界跟释迦、跟六祖、跟阿弥陀­佛没有两样，这叫渐修、渐悟、渐证。顿渐在时间、在方法上有所不同，但是悟入的境界没有两样，是一个境界。在过去的中国，宗门、­教下，显教、密教，证得这样果位的人很多，不是少数。示现在我们人间，给我们做修行的好榜样。现代人读佛书的人愈来愈少，所以对­于佛法好像是愈来愈陌生。这是因，有这个因，果报是什么？果报就是社会动乱，地球的灾变，不善的因感得不善的果。佛教在古代，国­家提倡，帝王提倡，所以它可以造成盛世，它可以造成长治久安。你要问这是什么原因？这不是迷信，是教学。经典是佛家的教科书，它­天天在这裡教你放弃邪恶，崇尚清淨平等的善行，道理在此地。可惜帝王用这个做手段来治国平天下，他自己没有真干，自己要真干，自­己就成佛了，那多么的殊胜！国王成佛了，大臣皆是菩萨，这个国就变成佛国。历史上国王护法，劝别人干，自己没干，也不错了，也很­难得。


【问】：内魔，外魔，在表面上有什么差别？

【答】：内魔是你心里头的烦恼，外魔就是你正在用功的时候，见到鬼来干扰你。出了什么魔障，这是外头的现象，叫外魔。



1 《楞严经》上说，“末法时期”，就是讲我们现在这个时代，“邪师说法，如恒河沙”，哪些是邪师？凡是对个人思想、见解、言语、行为有不良影响的，都是邪师——邪师太多了，就在我们的周围，时刻不离。



2 你看看现在报纸、电视、广播、杂志里头所报导的，都是教人杀盗淫妄。哪些是邪师？这一类的都是。



3 现在最亲密的邪师是电脑网络，你们想想，这个东西多可怕——哪一家人有电脑，污染就到他家。什么污染？心理污染、思想污染、见解污染、精神污染。



4 我们周边一切人事物，凡是影响我们清净心的、影响我们善行的都叫邪师，都是魔。魔是障碍佛法、障碍我们清净心、障碍我们的善心。魔太多了，你要是受它的诱惑、受它的影响，你的前途就被毁了。

　 　


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