普见

信为道元功德母，长养一切诸善根



首先你要相信，你不能怀疑，疑是菩萨最大的障碍，这怀疑。我们学佛修行为什么不能成就？说实在话几个人真信佛？信佛信了一辈子，对佛还打问号，到底真有吗？谁能够一丝毫疑惑都没有？那是真信，真信的人肯定依教奉行，果报不可思议。

真正相信、真正理解，对于一切法你决定不执着，你也决定不分别，乃至于一切法里不起心、不动念，你就得三昧。

百分之九十九的信心还有一分疑，那一分疑就是严重障碍，就障碍你不能成就，譬如这个茶杯盛的是醍醐，满满一杯醍醐，醍醐是最好的饮料，里头有一滴毒药，就那么一滴，你这一杯醍醐就全部都变成毒药了，你喝一口都要死亡。这就是说什么？你百分之九十九的信心当中有一分是疑，那就是一滴毒药，就把你九十九分信心破坏掉了。比喻得好！让我们真正能提高警觉，对经教不能怀疑，对佛菩萨不能怀疑，对自己的善根福德因缘不能怀疑，有一点点怀疑就障碍你的成就。真信，你看经上讲真信愿，真信切愿，这个功德无比的殊胜。



我们学佛也常常问，什么时候有因果？因果从哪里起来的？为什么会有因果？因果是自然的法则，没有起因，没有原因，叫法尔如是。要追根究柢问它的起源，我们可以说它跟宇宙同时起来的。为什么？佛法讲依正庄严，依报跟正报，我们现在学的这一段是正报，都是从自性变现出来的。自性为什么会变？佛给我们说了，一念不觉。我们再问，为什么会有一念？为什么会有不觉？佛告诉我们，这一念没有原因、没有理由，为什么？妄念。如果有原因、有理由，这一念就是真的，不能叫妄念。为什么说它做妄念？我们的真心、真如本性从来没有起过念头，现在有没有？现在还是没有。念头从哪里起来的？念头是妄心起来的，不是真心，但是妄心是依真心起的。怎么依真心起的？一念不觉就是迷，迷了真心，妄心起来了。这个迷的真心就是妄心，在佛法里面称为阿赖耶识。我们前面学过三细六粗，三细相它的因就是一念不觉，一念不觉，依正两种果报就现前，因果同时现前，为什么？这两种果报为什么现前？因是什么？一念不觉，一念不觉是因，依正庄严是果。你看看，因果是跟宇宙同时生起的，但是你要晓得，它也不是真的。佛在大经里面常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，因果也是虚妄的，也不是真的，为什么？自性清净心里头没有。惠能大师《坛经》里说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，并没有说「本来无一物，因果除外」，没这个说法，因果也包括在其中。我们可以说，很简单的说，只要你有起心动念就有，依报有了，正报有了，因果有了，同时开始。

因要变成果，当中要缘，没有缘它不能结果的。缘是什么？缘是现前的念头。你本来有佛的因，你现在念佛，那你将来决定成佛，你缘接上了。所以念佛是个缘，学佛是缘，成佛是果。

我们阿赖耶识里头有佛的种子，种子遇到缘就会起现行。什么是成佛的缘？第一殊胜的缘无过于念佛。念佛是缘，自性本来是佛，现在又肯念佛，那你将来肯定就成佛，就这么个道理。

成佛的第一个因是什么？平等心，平等心是因，你几时的心真正到平等，那就成佛了。菩萨的因是六度，《华严》讲十度。《华严》无比的殊胜，那就是十度里面还有普贤十愿，文殊跟普贤是一不是二，融合成一体，这是妙不可言，这是《华严》奥旨！一一行门里面，一一行门讲到最微细是起心动念，这一念可不是那么简单，一念里面包含整个宇宙，用现在的话来说，就是遍法界虚空界的信息，一念完全包括了。我们自己为什么不知道？不知道就叫做迷，你迷失了自性，如果你不迷，那你就都知道，没有一样不知道，所以叫破迷开悟。佛法教人没有别的，就是破迷，悟是本有的，觉悟是本有的，因为你迷了，所以你的自性觉失掉了。这个失掉不是真的失掉，是迷失了，哪一天你回过头来觉悟了，不迷了，你的这个能力完全恢復。

阿弥陀佛建立极乐世界，帮助我们这些没有能力断烦恼的，只要专念阿弥陀佛，你就能往生。这阿弥陀佛你只管念，不要去分别。阿弥陀佛是自性本具般若智慧的名号。你要不分别、不执着，这个佛号是念自性，这叫自性弥陀。天天念自性，自性就放光，自性就透出来。不是一切法从心想生吗？就这么个道理。所以念佛见佛，临终时阿弥陀佛、观音、势至来接引你，那是什么？那全是自性变的，自性弥陀、自性观世音、自性大势至，连西方净土也是唯心净土，是自己真如本性现出来的。你明白这些道理，了解事实真相，你对于念佛往生就有把握，你有信心，你不会再怀疑，哪有不成就的！

所以我们念这句阿弥陀佛的德号就成了阿弥陀佛。它真正的依凭，依靠凭据是什么？自性弥陀，唯心净土，就凭这个。阿弥陀佛西方净土从哪里来的？自性所生、所现的，我们今天用自性来念佛，所以就超越这些层次，四十一个阶级不需要了，顿超，就成就了。

普见

感应道交。感，是众生，有心；应，是诸佛如来，无意，他没有心，自自然然应。为什么能应？那就是自性本具的德能，统统包括在里头，智慧德相。智慧德相是性德，是自性里头本来有的，

众生有感，自然就有应。绝不是说起心动念的应，那个我们完全想错了，是不起心不动念那种应。「父母唿，应勿缓」。凡夫叫唿应，佛菩萨叫感应，唿应是有心的、起心动念分别执着的，感应没有。

像江本博士做的水实验是感应，我们这些人对这个水是有心，有起心动念分别执着，它的反应没有起心动念、没有分别执着，我们的善念，它的反应就善，我们的恶念，它的反应也恶，决定没有起心动念，要明白这个道理。

用钟鼓做比喻，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣

为什么不应？自己有业障，不在外面。外面没有障碍，自己有业障，这个道理深！自己要把业障消除，感应就现前，哪有不应的道理！所以我们看到一些同学，特别是在有困难的时候，求佛菩萨，有的人有很明显的感应，有的人没应。有感应，这佛菩萨灵；没有感应，这佛菩萨不灵，错了，不是佛菩萨灵不灵，是我们自己有没有障碍，没有障碍就灵，有障碍就不灵。障碍多分是有怀疑，我来试试看，看灵不灵；换句话说，信心不具足，所以就没有明显的感应。那个感应很快速的，是一丝毫怀疑都没有，他真相信，这些人往往发生在初学，知识水平不高，特别是老太婆有，未成年的孩童有，你细心去观察你就知道。为什么？他们老实，他们听了没有怀疑，真的有求必应。有求不应大多数是知识分子，学了佛，也相信了，信里头有疑惑，所以往往有求没有感应。几次有求都没有感应，他信心失掉了，佛讲的这些靠不住。他不能反求诸己，他不知道真正障碍在什么地方，总是把这些责任向外推，他不知道佛法是心法，「应观法界性，一切唯心造」，《华严经》上说的。

求没应，这是不是不灵？你自己有业障。我们的感，譬如我们的波达到佛菩萨那里，佛菩萨那里有响应，响应到我这边来的时候，我有业障，所以自己没有感受。业障消除了，这个应就非常明显，佛氏门中有求必应。感应的事理也很深，佛给我们说四种。所以学佛、念佛也是消业障，经上说，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，这才知道念佛功德不可思议。古大德常说：念经不如念咒，念咒不如念佛。我们念佛，为什么消不了业障？我们的心不清净，我们的疑虑没断，所以有怀疑、有夹杂，而且也常常间断，所以佛菩萨的应我们就很难感受得到。明白这个事实真相，然后我们才知道，忏除业障这是很重要的一桩大事情，忏悔业障。怎么忏悔？还是一句老话，放下，不要再把这些拉杂东西放在心上，心地恢复清净，业障忏除了。业障不除，你的心怎么会清净？宿世今生，业障习气，宿世是习气，统统要放下。换句话说，不要再去想了，不但是过去了，已经过去了，记住佛的话好，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，你念它干什么？你想它干什么？你念它又造业，你想它也造业，身口没有造业，你意在造业，意业不断。身口造业有断的时候，睡觉了，身口不造业了，可是意还在造业，你念头不断；换句话说，你还是所谓牵肠挂肚的太多了，你放不下。现在要知道，要想了生死，要想永远脱离六道轮回，佛菩萨好，非常羡慕，希望我也能当佛菩萨，那你就得真放下。你当不上佛菩萨是因为你没放下，放下就当上了。

真正求佛菩萨，佛菩萨会应。怎么叫真正？我们依教奉行就是真正，口皮上求佛菩萨，心里留恋五欲六尘，那不会有感应。我们真能把自私自利，我常常讲十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字放下，那就是真心，会有感应。

我希望在这一生当中证究竟果位，这是大心，那佛菩萨非得要来帮忙不可。你只要动这个念头，有感，佛菩萨就有应。可是这个念头要真，要真心，不是开玩笑的，愿心一发，念念不忘，要认真努力去做，于是感应会现前；要不是真干，那就不可能，真干是什么？真学，念佛要真念。真念，念佛有祕诀，都摄六根，净念相继，放下万缘。六根是什么？眼耳鼻舌身意，眼把色放下，耳把声放下，舌把味放下，鼻把香放下，身把触放下，意把法放下，就是放下万缘；放下万缘，你的心是定的，你就恢復到清净心。「净念相继」，净念是什么？不怀疑、不夹杂，这就是净念。不能间断，这是相继，不间断是心里不间断。所以忆佛念佛，现前当来必定见佛。

所以我们真正想求善知识，求佛菩萨感应，没有别的，就是自己真修、真干，彻底放下，什么都不在乎，佛菩萨会照顾，真有困难真会照顾。老师告诉我真修、真干，你的一生都是佛菩萨照顾，我对老师有充分的信心，所以我的心是定的。顺境也好，逆境也好，因为我知道全是佛菩萨安排的，佛菩萨帮助我提升。顺境里面决定没有贪恋，学这个，这才能提升；逆境里面决定没有怨天尤人，无论在什么环境都是感恩，感谢佛菩萨的安排，就像接受佛菩萨给我的考验，每次考验我都能顺利通过。逐渐的明白、觉悟了，身心世界逐渐也放下了，这才得自在。你有牵挂，你的自在从哪来？你有牵挂，你就出不了六道，你就不能往生。

我们怎样跟佛起感应？善，纯净纯善，就能跟佛菩萨起感应；我们的心不善，跟妖魔鬼怪起感应，这是真理，这一点都不假。
　

普见

自性清净圆明体，在哲学里面讲这是宇宙的本体，从科学上讲，是一切万事万物发起的根源。宇宙从哪来的？生命从哪来的？根源就是自性。

所有一切现象，现在科学家告诉我们是波动的现象。近代的科学家说宇宙之间什么都没有，就是波动，精神现象是波动形成的，物质现象也是波动形成的。

我们今天讲的宇宙的缘起，不是什么大爆炸，大爆炸讲不通，那里头问题很多。佛给我们讲一念顿现，它没有先后。真的就像我们看电影的银幕一样，镜头一打开，这一张幻灯片打到银幕上是一时顿现，决定没有说这个现相在先，那个在后，没有，一时顿现。而且大乘教里面说得很清楚，这些形相「各各不相到」，这句话你看讲得多好，就跟讲电影的底片一样，一张是一张，前一张不是后一张，后一张不是前一张。所以这个相续不是真的相续，叫相似相续；既然有动，它就有形，它就有识，形识的变化无量无边、无数无尽。这些事实真相什么时候你能看破，看破之后出现一个非常微妙的境界，那就是不二，染净不二、善恶不二、天堂地狱不二、生佛不二，不二就是一体，说明整个宇宙依正庄严是一体。

佛告诉我们，一切法从心想生；唯心所现，唯识所变。就是我们的自性一念不觉变现出来的。这最微细的起心动念可不是那么简单，这一念里面包含整个宇宙，用现在的话来说，就是遍法界虚空界的信息，一念完全包括了，就是这种念头的产生的相似相续相。

    佛问弥勒：心有所念，这个念头里面，有几念、有几相、有几识？

    弥勒回答：一弹指，三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。

一弹指三百二十兆的念头，每一个念头都是当下。这个现象，实在讲是一种相似相续相。正如同我们在电影里面看到，它是一个念头一个念头累积的现象。速度更快。快到什么程度？也就是三百二十兆分之一秒。

佛所说的起心动念极其微细，第一个它动，这一动它立刻就变，三细相里面的「转相」，也叫做见分，它一转变就变成能见相；能见是我们今天讲的精神，就是见闻觉知、受想行识，有能见立刻就有所见，所见就出现。这个现象出来之后，立刻就有物质现相出来。

业相、转相、境界相，一而三、三而一，决定不能够独立的。所以叫虚幻、幻相，梦幻泡影。

那个念头的动是业相，起心动念是业相。「念念成形」，形是境界相；「形皆有识」，识是见相，也叫做转相，转变；业相、见相、境界相，「三细相」就是根本无明之惑。

形就是物质现象（就是讲的依报），识就是精神现象（这讲的正报）。识就是八识，我们这个地方不讲八识，讲阿赖耶识。每个物质现象里面都有见闻觉知，见闻觉知是识，精神现象。换句话说，精神现象跟物质现象同时发生的，物质现象变成宇宙，精神现象就是自己。

宇宙是一体，众生是一体，法界是一体，万物是一体。阿弥陀佛跟自己是一体，宇宙跟自己是一体，极乐世界跟自己是一体。

遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。《华严经》最殊胜的教诲就在此地，是一不是二，为什么？一个自性清净圆明体里面所变现出来的，无二无别。所以，什么是自己？遍法界虚空界哪一个不是自己！你要不懂，我们可以举个例子，譬如作梦，你梦醒了之后，梦中所有境界哪一个是我？梦是自己心变现的，梦里头有自己，所有一切人还是自己，所有一切万物也是自己，除了自己之外什么也没有。梦醒了知道，现在我们慢慢觉悟，知道遍法界虚空界就跟梦中境界一样，全是自己，这就正确了，这叫佛知佛见。

因为你起心动念，宇宙就发现了，自己就发现了。起心动念是同时的，虽然有先后，速度太快了，没有办法分别。是极其短暂的一种相似相续相，不存在。你要晓得，一秒钟一千二百八十兆个生灭，你怎么能觉察得出来？每一个生灭里面有成住坏空四相，那么短的里面它还有四个现象：成住坏空。这在理上是高等哲学，在事上讲是高等科学，科学跟哲学都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。

物质现象跟精神现象是分不开的，有物质一定有精神，有精神一定有物质，这两个分不开。这两样东西是同时缘起，就是我们今天学的这个，一体起二用，一个正报、一个依报，依报是物质现象，正报是精神现象，同时生起的。所以物质里头有精神，精神里头有物质。没有物质现象，也没有精神现象，也就是「性相两亡，能所俱绝」，能是能生，所是所生，能生是阿赖耶，所生的是十法界依正庄严，能所统统不可得。

自性一念不觉它就现相，用我们现在的话就是极其微细的波动。物质现象就是宇宙之来源，精神现象就是我从哪里来的，我跟宇宙是同时发生的。发生在什么时候？就是无始无明，根本无明，这个无明一断现象全没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，为什么你会看到现象存在？因为你妄念没断，所以这现象存在；妄念真的一断，这个现象就没有了。永嘉大师说得好，那也是过来人，他要不是过来人他说不出，他在《证道歌》里面告诉我们说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道轮迴就像一场梦一样，我们在作梦，醒过来之后梦就没有了。醒过来是觉悟，你迷的时候有，觉悟的时候就没有，所以六道不是真的，是假的。十法界呢？十法界也是假的，也不是真的。我们要再问，诸佛、阿弥陀佛的剎土，极乐世界、华藏世界呢？告诉你也是假的，也不是真的。我们读了《华严经》，听释迦牟尼佛讲的，我们自己还没有入这个境界，我们晓得有起心动念，这个起心动念非常微细，也就是念头的生灭是一秒钟里面一千二百八十兆，这样的细念，这个细念不断，你看到宇宙现象就不会中断。如果只有这个现象，你没有分别、没有执着，你所看到的就是华藏世界，诸佛的实报庄严土。

如果从这里面再加上分别，诸佛的实报土不见了，实报土变了，变成什么？变成四圣法界，就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，变成那么多东西，这相当复杂。如果你还有执着，四圣法界不见了，六道出现了，就变成六道，六道里面有三善道、有三恶道，那就更复杂，就变成这种情形。没有一个是真的，而且你一定晓得，同一个自性清净圆明体。所以整个宇宙的现象，用现在的术语来讲，是有机的现象，都是活的，没有一个是死的。所以江本博士做的实验，从这个实验里面，我们能够体会到矿物里头有见闻觉知、有受想行识，它是活的，这是一个非常重要的理念。我们有这样的理念，我们才晓得，整个宇宙跟自己是一体，这个重要！我讨厌别人是讨厌自己，我爱别人是爱自己，我帮助别人是帮助自己，我糟蹋别人是糟蹋自己，这里头是讲什么？讲因果的现象（一念不觉是因，依正庄严是果）。这个现象也是从宇宙一发生的时候，就是你一念不觉的时候这个现象就有，所以自性、物质、精神、因果同时发生的。

不但是外面的境界相，是这么样的速度在生灭，我们这个身体也是的。不但身体也是的，我们的起心动念、分别执着也是的，这把事实真相给你说出来了。所以《般若经》上常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，我们把这个搞清楚才完全明白，没有一法是真的；佛跟我们讲，只有真如自性是真的，永恆不灭，它没有生灭。

真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。

所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这都是讲十法界的真相。有为法就是有生有灭、有变有异，所以它跟真如不一样。有为、无为，你真正参透了，它是一不是二。从有为当中你看到无为，从无为当中看到有为，是一不是二，相有性无。

我们现在对这些事相、对这些道理，逐渐我们明白了，现在所欠的是功夫，修行的功夫不到家，功夫是什么？功夫就是放下。真的搞清楚之后，在日常生活当中、工作里面、处事待人接物，我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么？了解事实真相，再不执着这些事，于一切人、一切事、一切万物都不要执着，认真在经典里面学习，看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确，如果都放下，佛每天所做的事情，帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做，总是为名为利，总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生，他不要报酬，他也不要名闻利养，他凭什么？给诸位说，就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体，他自自然然很用心的来做，做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体，还谈什么报酬！我左手这里有痛痒，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要报酬？为什么它不要报酬？一体！我们现在只知道身体四肢、五官是一体，不知道整个宇宙跟自己是一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。

信、解、行、证，第一个能信，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是「自性清净圆明体」，那就是一体了。