普见

《还源观》上讲得透彻，从一体起二用，一体是自性，真如本性。二用，这是依正庄严，依报就是世界、是宇宙，出现了，一动就出现，­正报是自己，自己跟宇宙是同时出现的，没有先后。无论是依报是正报，都有三种现象，三种周遍。三种周遍我们可以称它作自然现象。­第一个「周遍法界」，无论是精神、无论是物质，我们都知道，波动。物质的频率慢，精神的频率快，全是波动，但是它一动都周遍法界­，那速度多快？比光、比电不知道快多少倍。我们用光去测一个星球，那星球上放的光要几年才能到达地球，叫光年，有几十年、几百年­、几千年光才能到达地球。可是我们的物质跟精神的频率，立刻周遍法界。如果它不能周遍法界，那感应就有迟速，有感应快，有感应慢­的，会产生这种现象。感应都是立即的，没有迟速，这周遍法界。第二个现象，「出生无尽」，你没法子想像，我们只有用万花筒来做比­喻，有一点类似，像万花筒一样。谁在哪裡变？分别执着在变，当你没有分别、没有执着它就不变，有分别、有执着它就在变。极其微细­的分别执着我们自己不知道，佛说了，什么人知道？八地以上知道，七地以下都不知道。八地菩萨那样的定功，他能看到宇宙的祕密，能­看到宇宙跟生命的源起。佛法裡头有高等科学，不需要用仪器，他用清淨心。我们这个地球上的人，六道裡头的人，用科学的仪器去观察­，发现了，发现跟他在定中所见到的完全相同。但是最后这一关，禅定能见性，科学仪器不能见性。什么原因？因为自性不是物质现象，­也不是精神现象，所以什么仪器对它都没用处。只有更深层次的禅定你能见到，所以八地、九地、十地、十一地、妙觉，这五个层次的人­能看到。它不是假的，不是你一个人看到，这五个层次的人他全都看到。所以，我们看不到的东西，不可以说没有，也不可以说有，等到­你自己提升到那个层次你就晓得了。


「盖明真实之体，方起真实之慧，住真实之慧，故能开化显示真实之际」。这说什么？说佛菩萨度众生，怎么度的？明体是明心见性，你­心不明，性没见，你智慧没开，你拿什么度众生？怎样明心见性？放下就是！都教给你了，都讲清楚、都讲明白了。从放下身见开始，不­要再执着这个身是我。身的本质是什么？那得用科学家的精神，锲而不捨去研究、去观察，到底是什么玩意儿？科学家发现了，就像德国­布朗克所说的，布朗克是爱因斯坦的老师，学生也是个大科学家。根据他一生的研究，他说世界上根本就没有物质这个东西。那我们看的­物质从哪裡来的？那不是的，看错了。物质现象的基础是意念，跟大乘佛法讲的完全一样，物质是阿赖耶的境界相，境界相从哪裡来的？­从转相变现出来的，转相就是意念。转相从哪裡来的？意念从哪裡来的？布朗克说不出来，他说无中生有，也没说错，无中生有！佛法不­是这样说的，佛法说转相从业相来的，业相是什么？动，动念。

自性是不动的，那一动是妄念，所以佛法说「凡所有相，皆是虚妄」，因为凡是有相，遍法界虚空界这些现象，都是从波动来的。所以现­在科学家有所谓「弦定律」，弹琴，弦振动，宇宙的起源就很相似这种弦的振动。佛法讲一念不觉，一念不觉就动了，这一动立刻就变现­出阿赖耶，三细相就出来了。三细相虽然有顺序，有先后次第，但是你看不出它的次第，好像是同时发生的，因为它太快了。弥勒菩萨给­我们讲的一念，就是不觉，一念，一念多长的时间？一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟就是这个频率有一千六百兆次，是一千六百兆分­之一，那叫一念。你怎么能知道它？一念不觉，后头接着是念念不觉，麻烦就出来，十法界依正庄严出现了。


祖师大德常常教给我们，“念不一不生净土”。生净土一定要专一勤念，一般人念佛不能成就，就是牵肠挂肚的事情太多，心不专、念不一。心里有牵挂，这是生死轮回的根本。或者你说：我家里还有父母、还有儿女，不能不牵挂。你真能牵挂得了？你真能照顾得了？照顾不了！你自己都不能超越轮回，有什么能力去照顾别人？真是迷惑颠倒。

我们今天是以往生西方净土为第一桩大事情，我们自己的心一定要安住在西方，能够不牵挂的，就一定要放下！你只要有一丝毫的牵挂，你就出不了六道；不出六道，三恶道的成分多，三善道的成分少，这是我们学佛人要深深警惕的。这不是叫你父母眷属都不要了，也不是。净土法门第一个条件是“孝养父母，奉事师长”，现在聚会在一起，要尽心尽力地照顾，可是我们自己的心一定要安住在西方，也要劝他念佛。他这一句佛号念成功了，他能往生西方极乐世界，那才是你对他最究竟、最圆满的照顾。

普见

释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，见性成佛，那就是那一个妄念放下，那一念觉了，念念觉。我们今天这一念，一念迷，­念念迷。惠能大师在五祖忍和尚方丈室裡头，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他放下了，他一念觉了，觉就成­佛了。能大师二十四岁放下那个境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下境界是完全相等的，平等的，平等觉。这就是成佛，这就是超越十法界。­世尊是以佛的身分出现，能大师是由比丘身分出现，这就是《法华经．普门品》裡面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。世尊当­年在印度，示现的是佛身得度，用佛身。惠能大师在中国，示现的是比丘身，应以比丘身得度，就现比丘身。三十二应，什么身分都能现­，没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身，《愣严经》上讲的，「随众生心，应所知量」。众生感，有心，佛菩萨应，没有心。这­一定得要懂这个道理。

世尊在经上比喻说，我们敲鼓，我们去敲有心，我去敲它。它放出声音回应时候，它没有心。它不会说，你敲得重一点，我响大一点，你­敲轻一点，我响小一点，它没有起这个念头。应，没有心。没有心为什么会应？自性，法尔如是。众生有感，佛菩萨就有应。感的人那么­多，应来得及吗？我们常常打这个妄想，怕佛太忙来不及应，应误了。殊不知道他没有心，所以他能够遍应。有心就不行，有心会累死了­，那就辛苦了。没有心，八识五十一心所统统没有了。所以这是讲到感应道交。这就晓得，遍法界虚空界都是自己，乃我本心现前的，觉­悟的人性德显现的，迷惑的人阿赖耶显现的。本性是真心，阿赖耶是妄心。妄心离不开真心，就像影子一样，影子不是真心，离不开真身­，离真身他没有影子。古人这个比喻比喻得很好。我们今天迷，迷在哪裡？我们把影子当作真的，以为那是自性，真的身体忘掉了，完全­不知道，错就错在这裡。


众生什么时候能回头？佛菩萨、圣贤人一表现，这个人看到了、听到了、接触到了，立刻就能回头，上上根人，这种人少。佛经上有「五­马喻」，第一等的好马，让这个马走路，鞭子一扬，马看到地上的影子牠就知道，主人叫我走，赶紧就走了，这第一等。第二等，看到之­后还没有感触到，必须这个鞭子轻轻在马屁股后头打牠几下，这要我走了，这是二等。第三等的，打牠几下牠也不走，给牠搔搔痒牠不在­乎，狠狠打牠几下，这不是开玩笑，这是真要我走了，第三等。第四等的，打死牠，牠也不走。那怎么办？你看骑马穿马靴，马靴后头带­马刺，那个马刺是什么？就是这种不听话的马，怎么打牠也不走，马刺在腹部一刺，那是痛，苦不堪言，不得已，走吧！第四等，还不错­。第五等，马刺刺下去，牠就躺下去了，睡到地下去，那叫第五等。佛用这个做比喻，说明什么？说明众生觉悟不容易，众生闻法觉悟也­是这五等人，这五等。

所以，世尊三转法 lun，对上中下三根，上根的人，一表演、一示范他就懂了，不用说，示转。第二等人，示不行，他没看懂、没在意，必­须劝导他，用劝转。这是表演给他看的，是说给他听的，他觉悟了，他能接受。第三等人不行，劝他也劝不动，他也不容易接受，也不容­易相信，结果怎么？要把因果报应、事实真相现在他面前，他看到了，他害怕，这真干，这是三等人。第四等人，作证转他还是不相信，­那就没法子，这叫什么？与佛没缘。佛不度无缘之人，这跟佛无缘，三种方法都不灵，这无缘。无缘，什么时候缘才发生？他要到恶道去­受苦，吃尽苦头，他才能觉悟过来，错了，自己承认错了，真错了，这回头了。回头也不那么容易，有两个事实，杀人偿命，欠债还钱，­这两种业要不修乾淨，不把它洗刷乾淨，你出不了六道轮迴，你在轮迴裡头冤冤相报，这个时候后悔莫及。大圣大贤、诸佛菩萨对得起你­，你对不起佛菩萨，在你还没造业的时候就警告你了，就提示你了，你自己没有能够体会得到，依旧造种种恶业。眼前你的恶报没现前，­什么原因？过去生中修的福报，可见得你修的福报很大，你现在享福。福享尽了，恶报就现前，恶业现前，是这么个道理。这些理事、因­果，佛讲得很多、很清楚、很明白，古圣先贤也常说，人不可以昧着良心待人处事，昧着良心待人处事的，没有一个不堕三途的。

问：六祖说，“佛法在世间，不离世间觉”，有的同修总觉得在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，请老法师宣讲这个道理。

净空法师答：这个道理两个小时也讲不完，其实不用讲，你们已经懂得了。为什么？确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提；迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这是事实真相，问题就是你能不能转过来！境界现前的时候，你能不能不生烦恼？尤其是逆境，逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，你是轮回心现前，你造轮回业；如果境界现前，你不生烦恼，你还能保持着清净、平等，那你就是佛菩萨，你就超越六道，你就超越生死了，总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲，《金刚经》上的教诲，要常常念，要记在心里。





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