普见

                           
佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心。发菩提心虽然很难，可是不发菩提心，就谈不上修行。
菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的。一定要破迷开悟！修行的功夫，全在日常生活当中，我们的毛病习气，自己一定要知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。 就以日常生活来说，有一点小小的不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所谓，都没有留意这些现象，哪里知道，这些现象就是造业！

这其中的道理，不读佛经的人不知道，未能深解义趣的人不知道。为什么不高兴？为什么不自在？还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有这种心态？

我们读《安世高传》，安世高的同学，出家人，明经好施，死了以后堕畜生道，作龙王去了。为什么一个修行人会堕到畜生道？人家供养的饭菜不合他胃口，他心里有点不高兴，就这么一点点不高兴，他堕落在畜生道。

我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的嗔恚心、分别心、嫉妒心、执着心，不知道比他重多少倍！他修的福报大，还能作龙王，想想我们将来会堕落到哪一道，这是值得我们深深警惕的。 要晓得，修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意思生嗔恚心，这就造业了。

我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还有计较，还有是非，还有得失，还有好恶，这是道道地地的六道凡夫，这怎么得了！

过去，我在国外讲经，有人问我：法师，你会不会看风水？会不会算命？我告诉大家，这命相风水的确是有，但是你去给人看相、算命、看风水，大概十之八、九都会上当，都会被人欺骗。

有些人身体不好，他认为是住的地方风水不好，我就告诉他，佛经里面常讲“境随心转”，心要转了，风水就转了，所以不必去改风水，没用处的。改哪里？改心。 这个心转变了，命运就改变了。

相貌也是如此，每一个人都想好相貌，都不想一个很丑陋的相貌，都喜欢一个很美丽的相貌，美丽的相貌怎么修法？要美丽的心，心好，相就好了。心不好，要想相好，怎么想也想不到的。

有一些愚人去美容，相貌是修好了，是蛮好看了，但是过不了多久，毛病发作了，苦不堪言，得不偿失！所以要想改变风水相貌，从心地里面改变。




[ 本帖最后由 普见 于 2011-8-9 23:04 编辑 ]

普见

舍识用根怎麼修

净空老法师


      「一心者，心无异念故」。就是只有这一念，没有第二念，第二念则是异念，裡面夹杂二念在裡头，一心就没有了，叫二心。所以禪宗裡面参究，它不讲研究，我们世间人都说研究，这个问题你去研究、研究。佛门不说研究，為什麼？研究是用第六意识，第六意识就是三心二意。参究怎麼讲法？不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别，识是分别，第六意识；不要用意，意是执著，末那是意；心呢？心是阿赖耶，阿赖耶含藏习气种子。我们现在人叫落印象，印象落在哪裡？落在阿赖耶裡头。所以阿赖耶叫藏识，藏识是什麼？藏识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象，统统记录在阿赖耶裡头。阿赖耶好像是个电脑仓库，无量劫来东西都在裡头，所以你能够回忆，你能够再把它调出来。参究是这三样东西都不要，都不用，那叫参，离心意识参，也就是我们常常讲的，不起心、不动念、不分别、不执著，那叫参。不用这些心，这些心用惯了，不用这些心，行吗？那用什麼？不用它，真心就出来。只要你不用分别，妙观察智就现前；你不用执著，执著是末那，平等性智就现前；你不用阿赖耶，大圆镜智就现前，叫四智菩提，前面五识叫成所作智，这四种智慧是自性本有的，没丢掉，只是因為你有阿赖耶识，有八识五十一心所，它们就不起作用，就被障碍。你不用假的，真的就现前；用假的，真的就不能现前。
　　
《楞严经》裡面交光大师讲的「捨识用根」，就这个意思，那就是参，不要用六识，要用六根，根中之性。用见，用什麼见？见性见。听呢？听用闻性听，用闻性去听。不要用耳识，不要用眼识，眼识有分别，耳识有分别。见性没有分别，闻性没有分别，听得清清楚楚，看得清清楚楚，没有分别，那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样，诸佛菩萨他们用根中之性，六根的根性，他不用六识。
　　捨识用根，到底用什麼方法来修？没有别的，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，做不到捨识用根，你就用一句阿弥陀佛来代替捨识用根，就成功了。吃饭的时候，不要去挑剔这个好吃、那个好吃，你有这个念头起来，你不就用识了吗？又在造业了。把一切都看成平等法，没有好丑、没有喜爱、没有厌恶，法法平等，看的、听的、接触的都欢欢喜喜，不分别、不执著，统统归阿弥陀佛，皈依，一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《楞严经》上捨识用根没有两样，这是我们能做得到。