宣真

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　西方世界虽然有四土，它这四土跟十方诸佛世界的四土不一样，十方世界诸佛的四土是各别的，就是隔开的。像我们凡圣同居土见不到实报土的菩萨，见不到方便土的罗汉，这当中有隔碍，是各别境界。但是西方净土是四土合在一起，所以一生一切生。像我们生同居土，同时方便土的罗汉、实报土的菩萨、寂光土的如来，统统都见到。像华藏世界四十一位法身大士，这是学普贤十愿往生了，他们生到那个地方是实报庄严土，同时他也见到方便土，也见到凡圣土的大众，所以这四土没有隔阂，四土是圆融的。这个现象也是其它诸佛剎土里面没有的，佛讲过许多大乘经论，也没有这种说法，唯独西方净土特别，这也说它做殊胜。底下这一段很重要。

　　‘欲令易解。作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融，不可限量。下皆仿此。’这是为我们说出四土圆融的事实，西方世界真实的状况。佛为我们介绍的时候，说这个世界有菩萨，有罗汉，有人民，完全用的我们这个世间凡夫常识所说的，比例来讲的，事实上不一样。这是佛的方便说法，使我们容易理解，容易懂得，说出阿弥陀佛西方极乐世界的四土状况。事实有没有四土？有四土。但是它这个四土是圆融的，没有隔别。说人民就是表示因缘所生法，四土都是因缘所生法。说阿罗汉表示即空，四土都是即空；说菩萨表即假，四土都是即假；说佛表即中，常寂光土表即中，四土都是中。这是演说方便，我们要细细去体会这个意思，细细体会这个境界。所以说“极乐同居净境”，这个清净的境界是真假圆融，就是即真、即假、即中，不可限量。

　‘此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。’这是大师为我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的，因为我们能够去的，实在讲就是凡圣同居土。同居土是“增上善业所感”，增是增加，上是往上，增上的善业就是我们所说的“止于至善”。这个善达到极处，没有比这个更高，这种善业所感得凡圣同居土。至善，善到了极处，我们普通的凡夫能修吗？能成就吗？什么样的善才是增上的善业？也就是至善的善业，第一的善业？这一点我们不可以不知道，那就是“信愿持名”。所以真信切愿、老实念佛，就是增上善业。世出世间的善业没有比这个更善，为什么？因为这个善能叫我们在这一生当中横出三界，往生净土不退成佛。诸位想想，还有什么善能够跟它相比？何况佛在这部经上告诉我们：“信愿持名，老实念佛”，就是多善根、多福德、多因缘。经上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易！我们肉眼凡夫，看到人家念佛，不在意，以为这没什么了不起！诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬。因为念佛是因，成佛是果。看看这个人马上就要成佛，怎么不尊敬他？念佛人，龙天鬼神拥护。所以这是增上善业，我们一定要记住。这就是老实念佛的人，他能够生凡圣同居土。

　　第二种修行的方法是“圆五品观所感”。天台智者大师就是用这个方法。我们是依据《弥陀经》、《无量寿经》，这两部经所提倡的是持名念佛。智者大师依据的是《观无量寿经》。《观经》里面主要是讲观想念佛、观像念佛。天台大师修的是圆教五品位，他临终，学生问他往生西方极乐世界的品位，他老人家非常谦虚，说他的品位是圆五品。圆五品就是凡圣同居土。这是他自己说出，因为他一生弘法利生，不能够专修，所以是圆五品位往生。这个意思就是说，假如他不弘法利生，自己要专修，那个品位比这个要高。五品，天台家所说的，第一、“随喜”。第二、“读诵”，就是读诵经典。第三、“解说”，解说就是讲经说法。第四、“兼修六度”。第五、“正修六度”。六度有兼修、有正修，这叫做五品；这也是凡圣同居土的业因。圆五品就包括一切大乘的修学法门，统统包括了。正如同《无量寿经》告诉我们“三辈往生”，三辈往生后面慈舟大师判的“一心三辈”。一心三辈就是圆五品观所感的。修学其它的法门确实有成就，以他的成就回向求生净土，也能得生。

　　同居土是“以缘生胜妙五尘为体”，缘是因缘生法，西方极乐世界也不违背这一个原则，我们这个世界是缘生的，西方极乐世界也是缘生的。差别，他那个地方是“胜妙五尘”，我们这个地方的五尘不殊胜也不妙，就差在这个地方。如果你要问：为什么有这个差别？实在讲，前面两句已经说得很清楚。到西方极乐世界的人，最低限度的条件是增上善业、是圆五品，我们这个世界怎么能比？我们这个世界造的是善恶业，善恶业是染业不是净业，所以这个世界称为秽土，严重的污染。这个污染首先是心地污染，然后变现出来的世界，这个世界六尘都是污染的，西方世界是清净的。

宣真

　‘方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。’这是往上面去一层，讲到方便土，方便土已经断见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼没有断。我们讲带业往生，他带的就少了。凡圣同居土是见思、尘沙、无明统统都带。这个带的烦恼就少了。它的业因是“即空观智”，以及“相似三观”，这是它的因。这个地方所说，统统都是圆教的教义，净土是圆顿法门，它不是藏教，不是通教，也不是别教。“三观”是“空假中”。这个地方是相似三观，就是圆教里面的相似位，实际上他用功的方法依旧是一心三观，这个空假中在一念当中圆满具足。这是说它的业因。它所感的净土，也就是他所生的净土，是“妙真谛”，这也是圆教里面所说不思议真谛。

　　“无漏五尘为体”，前面说过缘生，这统统都是缘生。我们这个世界叫有漏，那个净土里头叫无漏。“漏”是烦恼的代名词。好像我们这一个茶碗，这个茶碗要是有裂痕，里面装的水就渗露出来，比喻我们真如本性要出了问题，真性里头的功德就漏掉，漏失了。这个毛病出在哪里？就是烦恼。你一有烦恼、一有妄想，自性里面的般若智慧、无量功德都漏掉了。这是比喻，并不是真的漏掉，真的漏掉那就不能叫真。就是被它障碍不起作用，虽然有，它不起作用，有也等于没有了，取这么一个意思。我们这个地方的五尘，五尘是“色受想行识”。西方世界是无漏的，因为人都断烦恼了。前面凡圣同居土的人，烦恼没断，所以说它胜妙五尘。“色声香味触”虽然没断，但是我们享受的是阿弥陀佛变现的，佛的功德变现出来我们去享受，所以胜妙。到这个地方来，自己这个功德确实显现出来，佛变现的，我们自性功德也加了一分的力量，自他共同变现的。凡圣同居土完全享别人的福，方便有余土里头自己有一分功德。

‘实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。’方便土偏重在自己修行，自己的智慧德能还不足，纵然是利他，实际上是自利。“实报土”不一样，因为他自己的能力健全，智慧也显发，所以偏重在利他。利他就要入假，假是什么？十方诸佛的剎土，他要到十方世界帮助佛去教化众生。用什么方式去帮助？就众生方面来讲，众生有感，菩萨就有应，哪个地方有感，哪里就有应。两个地方同时感，两个地方同时应。这个就很奇怪，实际上我们懂得这个原理就不会感到奇怪，原理是什么？法身遍一切处。譬如我们现在这个世界上无线电的电波，我们知道电波遍一切处。我们用个小收音机频道一拨开，声音就收到了。你这一台拨了收到，他那一台在那里拨也收到，全世界每一个角落地方拨，统统都能收到，遍一切处，菩萨化身亦复如是。我们拨这个频道是有心的，无线电波落来的时候是无心的。众生有心感，佛菩萨无心应，佛菩萨无心。应的方式是随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他自然就现那个身，不须要思考，不须要作意，心里想一想，那就错了，那是凡夫，菩萨是自自然然。在过去，这个道理很难懂，现在科技发达，对于佛经上这些不思议的东西，似乎逐渐我们也能体会。譬如现在的计算机，我们一个键按下去，它就自动在变化，计算机不断的还在进步当中，我相信有一天，我们这个按键下去，响应过来一定是称心如意的，那就跟佛菩萨这个感应道交相似。我们人脑设计计算机能够变现得出来，何况诸佛菩萨无尽的智慧。所以它是用“妙假观智所感”。三观里面真假中，真也叫做空观，观一切诸法的本体。假观是观一切诸法的现相，体是真的，相是假的。妙假，知道“有即是空，空即是有”，像《心经》上讲的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就妙了！

　　“亦分证三观”，这里凡是讲三观，统统都是属于圆教的，圆教不思议的三观。这是分证的菩萨，圆教分证的菩萨也就是我们常讲的四十一位法身大士，在我们净土里面讲，这是理一心不乱。方便土是事一心，实报土是理一心，所感的净土是“妙俗谛”，也是圆教不可思议的俗谛；即真、即假、即中。空假中是在一念当中觉察到的，这是观智，外面的色相确实是空假中，这个就是不思议的三谛，一一法无非妙三谛。“无尽五尘为体”，这跟《华严经》上讲的完全相同。世界无量无边，是一切凡夫生死轮回之处，是一切诸佛菩萨接引度脱众生之处。众生无边，世界无边，诸佛菩萨也是无量无边，无尽的五尘为体，这才显示出佛法广大无边，从这个地方才真正显示出。

‘常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。’到这个地方，这是佛的果位，超越了四十一个因位。前面四十一个是菩萨，从初住到等觉，这四十一个位次是菩萨。常寂光成佛了，这个时候无明烦恼完全断尽，自性的功德圆满而没有一丝毫欠缺的流露出来了。我们常说宇宙人生的真相，这个时候才是真正的圆满现前。此地所说的修因是“中观智”，是“究竟三观”，这在大乘修学里面达到了究竟圆满的境界。天台大师所说的“三止三观”，它的内涵是可以贯通宗门教下。净宗虽然是专念这一句佛号，这一句佛号念的功夫有浅深不同，在境界上也不违背三观的原则，像我们前面所说的事一心不乱、理一心不乱，以及净宗常说的功夫成片。实在讲，功夫成片也可以包括在事一心不乱里面，是事一心不乱最浅的功夫。这一句佛号能够把见思烦恼稳住、控制住，不起现行，这个时候叫成片。如果见思烦恼断了，那就叫事一心，圆满的事一心；四十一品无明断尽，是圆满的理一心。所以这一句佛号也是要经历这些境界，跟天台大师所说的止观内涵能相应，不相违背。所感的净土是“妙中谛”。“称性五尘为体”，这个时候色声香味触这五尘完全是自性，是性德所现，这是常寂光净土的理体。这一段意思很深，境界很高，老修多少也能够体会到几分，到这个地方才真正达到究竟圆满。

　这个问得很好。如果对于佛教的经论涉猎比较多，他就会有这个问题。因为我们讲四土，寂光是属理，前面三种是事，事有相可以说，理没有相。事有相，事相有差别，可以说它的种种庄严。理没有，怎么能说庄严？‘答：一一庄严全体理性。’这个答得好！事跟理是一，不是二。一般人把事跟理分家，事上可以这么说，理上不能说。殊不知事就是理，理就是事，既然事可以说庄严，理怎么不能说庄严？当然也可以说庄严。所以说“一一庄严”，这个一一庄严是从事上讲的，像同居土、方便土、实报土，“全体理性”，都是本性，都是理体变现出来的，并没有离开理性。‘一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。’不但是阿弥陀佛，一切诸佛如来的依报，“依果”就是依报，都没有例外的。只是凡夫跟诸佛菩萨观感不相同，佛菩萨觉悟，觉而不迷，凡夫是迷而不觉，所以他的看法不一样，感触不一样，差别是从这个地方生的。如果论事理，凡圣一如，事跟理决不因凡圣而有改变，没有！

　　‘若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。’这句说得更好了。如果寂光净土不具足胜妙五尘，胜妙五尘是在凡圣同居土里头说的，何异偏真法性？偏真法性是小乘阿罗汉灰身灭智入偏真涅盘。偏真是什么都没有，真是万法皆空，就像四空天一样。那么，诸佛如来的境界跟小乘阿罗汉有什么差别？小乘阿罗汉没有胜妙五尘，诸佛如来有胜妙五尘，所以他能够广做佛事，普利众生。

这一段给我们显示几个重要的原理，第一、“法界原本一真”。《华严经》里面将这桩事情为我们说得很透彻、很清楚，法界本来是一真。我们今天这个法界是不是一真？是，一点都没错，只是我们看不出来。这个一真法界在变，诸位晓得，真不变，变什么？假的在变。我们打个比喻，我们眼前境界没有变，这眼睛不好，戴上眼镜，每个人的眼睛度数都不一样，所以他变的也不相同，就是这个么道理。如果戴上有色的眼镜，我戴一个黑眼镜，看到外面暗暗的，戴个绿眼镜，外面都一片绿绿的，戴个红眼镜，外面就显得红红的。外面有没有变？没有变。是我们戴这个镜片不一样，就是这么个道理。本来是一真，变成了十法界，十法界都是错觉，不是事实，事实是一真。怎样才能见到一真？我们那个错觉发生在什么地方要知道，就是佛在《华严》讲的“妄想执着”。随着妄想执着轻重不相等，看的法界就不一样。如果把妄想执着统统去尽，一真法界你就见到了，原来就在面前。这是事实真相。所以佛说这一切法，这叫十法界，唯识所变。一真法界是唯心所现，唯心所现的是真的。唯识所变，那就变成假的，变成十法界。但是假跟真没有离开，我们戴个眼镜看外面，颜色都变了，是假的，那假的跟真的不是两个，是一桩事情，这眼镜拿掉就是真的，套上就是假的，可见得真假一如，理事不二。经上又给我们说，“一切法从心想生”，这就是唯识所变。如果我们懂得这个道理，知道这个事实真相，自古以来许许多多的传说，像中国人所讲的龙，到底有没有？如果你明白这个道理，明白这个事实，你会肯定答“有”。怎么知道有？一切法从心想生，你想什么它就变什么。能变的是心想，所变出来这是万物，是境界。这个理很深，但是它是事实。这个道理明白了，我们世俗人常讲改风水，你就真会改了。风水从哪里改？从心想里面改。风水家常说：“福人居福地”，福是心想的，地也是心想的，这个很合道理。

　　就一般而论，这境界不同，凡夫只能见同居土，同居土以外的见不到，即使用科学仪器也见不到，也探测不到。声闻居方便土，他能够见到下面，同居土他能见到。菩萨能够见方便土跟同居土。唯有佛果是各种净土统统见到，这是一般的讲法。但是生到西方极乐世界不一样，因为它四土圆融。为什么诸佛菩萨都劝人念佛往生西方极乐世界，生其它诸佛世界不行吗？诸位必须要知道一个事实，其它诸佛世界四土不圆融，唯独西方净土四土圆融。凭我们这个本事，凡圣同居土大概还是中下品。在他方世界，那还是到凡圣同居土，连方便土都接触不到。可是到西方世界就不一样，从上，阿罗汉、菩萨、佛都见得到，从横的来说，十方一切诸佛剎土，诸佛的四种净土也都能见到，因为你能够见到西方极乐世界四土，你就能见到一切诸佛的四土，这个真正不可思议！所以一切诸佛劝你往生西方，对得起你！如果不劝你到西方极乐世界，那说老实话诸佛菩萨有私心，对不起人。

宣真

又本经菩萨往生品曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」十方诸佛名号，这名号是什么？就是一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是十方世界诸佛名号。为什么？大乘经里面佛常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。我们没觉悟的人，没证得圆觉的人，有分别、有妄想；证得圆觉的人知道，一即一切、一切即一，这一尊阿弥陀佛名号就是十方一切诸佛名号。「菩萨众当往生者」，这些诸菩萨念佛求往生净土的，「但说其名，穷劫不尽」，说不尽。这是说持名念佛往生的。说这个话的意思没别的，让我们明白事实真相，我们如何才能成就。在这个地方成就难，障缘太多。第一个障缘，寿命有限，太短了。我们需要学的东西太多，这么短的时间我们没有法子完成，这是最大的一个障碍，其它的障碍就不谈了，太多太多。到极乐世界，所有障碍都没有了。第一个问题解决了，无量寿，寿命无量，有的是时间。释迦牟尼佛在《观经》上给我们讲，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界修学，修到自己真正大彻大悟，明心见性，那真的是阿惟越致菩萨，不是阿弥陀佛加持的，是你自己功夫真正到阿惟越致，要多长的时间？佛说十二劫。十二劫，在我们这里说是很长，在西方极乐世界很短，为什么？他们的寿命是无量劫。无量劫的寿命，十二劫算什么？换句话说，很短的时间，就证得。华藏世界四十一位法身大士，为什么到极乐世界去跟阿弥陀佛学？这里面我们必须要知道。如果是华藏世界的初住菩萨，在华藏世界，他要把四十一品无明习气断掉、断尽，需要多少时间？三个阿僧只劫。你看，凡圣同居土下下品，一品烦恼没有断，在西方极乐世界十二劫就能达到他们那个地位。于是我们就明白了，在华藏世界修行，断习气时间长、慢，到极乐世界去快。所以文殊、普贤要把这些人统统带到极乐世界去，道理在此地。毗卢遮那佛没有阻拦，反而欢喜，这说明什么？没有嫉妒心。极乐世界修行的环境好，到那里去是应该的，早去早成就，成就之后，像诸佛如来一样普度众生。