宣真

佛讲的是什么？用一句话来回答，《般若经》上讲的「诸法实相」，我们前面也读过，真实际就是诸法实相；讲白一点，就是宇宙人生的真相。这不是迷信，这是哲学、是科学。所以方东美先生当年把佛教介绍给我，他告诉我，「释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样入佛门的。学了五十九年，明年六十年，一甲子了，发现方老师只讲到哲学，没讲到科学。《华严经》里面，这些大乘经论里有科学，而且也是，要用他的话，是全世界科学的最高峰，不但是哲学最高峰，科学最高峰。现在的科学向两个极端发展，一个向太空物理，宏观世界；一个是从量子力学，是微观世界。这两样统统在《华严经》上，确实不可思议，讲得真的比我们现在的科学、哲学讲得好，现在科学、哲学里还有些问题有争论的，到现在不能解决的，佛经上统统解决。大学问、大道理！这么好的东西没有人继承，没有人愿意学，多可惜。尤其大乘佛法被人贬成宗教、贬为迷信，让一般人不愿意接触，这太遗憾了。
　　

所以我感谢方老师，念念都不忘，我要不是遇到他，也跟一般人见解相同，认为佛教是迷信，那就永远不会接触它。接触之后，佛教救了我，让我在这样的社会里面活得很幸福、很自在，没有忧虑、没有烦恼，这是大乘佛法给我的。对于宇宙之间这些事理、性相、因果，逐渐逐渐的明白了，知道这是怎么回事情。希望善根深厚的人、年轻的同学要认真去学习。首先你要认识佛教的本质，你认识它之后你才欢喜它，然后你才能够锲而不舍，你在这一生当中会有成就，确实给你带来一生美满幸福，而且将来会更美满、更幸福，达到究竟，可以带我们在一生当中证得像佛菩萨的境界。

　‘心不动’就是定。五根五力里头说的信，头一个是信，净信，第二个是进，精进，第三个是念，第四个是定，第五个是慧，定能开慧。所以，我们学佛怎样能够叫这心不动，不动是大定。真正到不动是八地菩萨，八地菩萨叫不动地；他不动，所以动的相他就看得很清楚，自己在动中，看到外面的现象看不清楚。这我们有经验，我们坐车，坐在车里头车在动，自己也动，看外面境界都在动，没有办法判断；停下来不动了，外面境界你才能看得清楚。

　　所以不动地的菩萨能看到极其微细的动态，那就是阿赖耶识里头的三细相。七地以前都看不到，八地看到了，看到才能转境界，看不到你怎么转？所以先见道，然后再修道，最后再证道。头一个是见，你不见你怎么修？念佛人用这一句佛号修心不动，这是讲心里头的念头。真正用功的人，要把这些杂念（妄想杂念），《金刚经》上讲降伏住，我们现在讲控制住。用什么方法？用阿弥陀佛。无论是什么念头，善念也好，是恶念也好，念头才起，“阿弥陀佛”，把这念头转变成阿弥陀佛；念念都是阿弥陀佛，决定不许一个杂念跑出来，这叫功夫成片。久而久之，不念也没有妄念跑出来了，那个时候就叫一心不乱，就叫做念佛三昧，这是功夫，功夫得力了。


这个“度”用现在的话来说就是帮助，众生有苦难，佛菩萨有智慧、有能力，哪有不帮助的道理！也许有人会问，现在地球上的众生苦难太多了，佛菩萨为什么不来？为什么不帮助？这个问得好象是很有道理，问得没错。其实佛菩萨时时刻刻没有离开众生，但是我们没有感觉到佛菩萨对我们有什么帮助。这个原因是什么？业力，众生有业力。

　　众生造作罪业不能不受果报，就像父母爱护儿女一样，哪有不疼爱的道理！现在儿子犯法了，被判刑了，他要接受刑罚的处分。佛菩萨就像父母，六道凡夫就像儿女犯法了，造的罪业他一定要接受法律的制裁，去坐牢。虽然他坐牢，他被判刑，接受刑罚了，父母在旁边依然是时时刻刻在照顾，这个道理我们要懂。

　　由此可知，六道三途就是造作一切不善业的惩罚。希望在接受惩罚的时候，觉悟了，真正悔过，知道忏除业障，回头是岸。念头一转，佛菩萨的力量就加持上，念头转了，行为一定转，转恶为善。从哪里转起？从念头上转起，这个就是古来祖师大德常常教人修行从根本修！根本是念头，从念头上转，真的转过来了。那众生不知道转，是他依然迷而不觉，什么时候觉悟了，什么时候就转了。

　　——摘自《大方广佛华严经》（第835卷）【或是愿力所出音。神变音声为体性。一切众生大福业。佛功德音亦如是。】

“佛教”，首先我们要认识清楚，它是释迦牟尼佛对于一切众生最好的教育。我们决定不能把它当作宗教来看，那就错了，这一开头错，这一错就到底了。我们要把它当作教育来看。释迦牟尼佛一生如经中所说的，说法四十九年，讲经三百余会。四十九年所说的，后人把它整理出来印成书本，流传到中国，在中国翻成了中国文。我们古代的这些大德们将佛这些经论给它整理分类，编成一部大型的丛书，我们今天叫做《大藏经》，《大藏经》的内容一言以蔽之，就是说的宇宙人生的真相。我们今天要研究讨论的《阿弥陀经要解》，也不例外，还是宇宙人生真相的说明。我们用这个眼光，用这个角度来探讨，才能够真正体会到佛对我们苦口婆心的教导，使我们在佛教育当中得到真实的利益。

　　经本第一面是序文，蕅益大师写的，序文写得非常之好。这一次时间不长，我们介绍的方法是采取重点，如果意思很明显，一看就懂，我们就把它带过去，有重要的理论或者修行的方法，我们必须要多用一点时间来介绍。

　　……“宗”是指禅宗，“教”是指教下，禅宗以外其它九个宗都叫做教。我们佛门称宗教，跟现在社会上称宗教，意义完全不相同。……

出自净空法师《华严经讲记》
　　
“皆有觉性，是曰如来”，有情众生我们现在讲的动物有觉性，植物细细的去观察它也有觉性，它也有知觉，我们现在说它为生物，不同于矿物。矿物有没有觉性？还是有，它的觉性比动物、比植物还要隐微，不容易觉察，也就是迷得太深太深，称它作法性。法性跟佛性是一个性，这个我们要用比喻来说，譬如我们这个人的身体，身体是由许许多多器官组成的，有一些器官感应非常灵敏，有一些器官感应就很迟钝。如果某一部分、局部有故障，麻木不仁，像医药里麻醉药一样，某一个部分麻醉完全失去知觉，它有没有知觉？有！过去有知觉，现在失去了，失去的知觉还能恢复，可见得它是有，它不是没有，他要是没有，那怎么能恢复？佛在《般若经》上讲的“一合相”，那个道理微妙极了！我们假设那个一就是微尘，合是组合，我们人的身体是一微尘组合的，是许许多多微尘组合的，树木花草还是一微尘组合的，泥沙石块也是一微尘组合的，它是一个东西。一微尘从哪里来的？一微尘是真如自性的相分，唯心所现，它怎么会没有觉性？土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，树有树神，石头也有灵性，灵性就是觉性。“是曰如来”，如来这个名词含义就深了。

宣真

大家要记住，这些佛菩萨示现在人间，身分要是露了，这是某菩萨来的，像弥勒菩萨，我举他做例子。宋朝时候的布袋和尚，《高僧传》上有他的传记，他是宋高宗时候出现的，俗家姓什么、在哪里、籍贯什么都没有人知道。因为当年在世也没人瞧得起他，是个出家人，很随便，也不修边幅，很邋遢，疯疯癫癫的，是这么样一个人，所以也没人重视他。每天背一个大布袋在外面化缘，无论人家给他什么，他都放到布袋里面，提了就走。曾经有人向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋往旁边一放，两个手摆平，大家看懂了，这放下，什么是佛法？放下。这人家看到了，晓得他的意思。放下以后怎么办？他把布袋背到身上就走了，理也不理。这表什么意思？放下之后要提得起。放得下，提得起，放下是把烦恼生死放下，提起来是什么？普度众生。看到这些众生在六道里头搞生死轮回，一定要有怜悯的心，慈悲心，念念帮助他们。根熟的众生要成就他，他已经到一定程度了，要帮他觉悟，帮助他明心见性；有了善根的人，还没有到这个程度，要帮助他成长；没有发心的要帮助他发心。无论对什么人，菩萨一看就晓得他的根器，尽心尽力的照顾。布袋和尚往生的时候告诉大家，公开的说，他是弥勒菩萨化身的。说了就走，这是真的；如果说了他不走，那就是骗人的，那是假的。所以现在这个社会上有很多人说，某人是什么菩萨再来、什么佛再来，说了他又不走，这就是招摇撞骗。

这些心统统没有，没有执着、没有分别、没有起心动念，这是法身菩萨，他跟我们和光同尘住在一起，生活在一起；实际上是生活在两个不同维次空间，他知道我们，我们不知道他。有没有这样的人？有，宋朝时候看到一个济公，给诸位说，，济公真有其人，那不是假的。但是外面卖的《济公传》靠不住，那里面编的假东西很多，你要看，看《高僧传》，《高僧传》里有《济公传》，分量真不少，好像是有四卷。他的传记特别多，人家传记只有一篇，他的传记好像占了四卷。《高僧传》这个可靠，他确实是何妨万物常围绕。
　　

在我们这个时代，超前一点，也就是说七十年前，中国江苏镇江有个金山寺，里面有个法师叫妙善，妙善法师，他老人家那种行持跟济公差不多，给我们示现的，这真的不是假的，这两句话是形容他的。在台湾我看到两本书，写书的人跟我都认识，一个是煮云法师，他跟妙善法师没见过面，他知道有这个人，到处打听，有跟他见过面的、知道他的故事的，他写了一本书叫《金山活佛》。他走的时候是在抗战快要结束的时候，在缅甸走的。这个人一生就穿一件衣服，里面是小褂裤，外面一个长褂，一生就是那一身衣服，冬天他也不冷，夏天他也不热，你看这个妙！请他吃饭，他满众生的愿，你盛一碗饭给他，他当你面前吃掉，「法师很欢喜我」。信徒好多，每个人都端一碗，一下吃了二十多碗，旁边有人说，「你们不能害他，怎么可以这样对待法师？」他对那个说话的人讲，「不增不减」。他也能一个星期不喝水、不吃饭，也能一天吃几十碗，他不增不减。他的故事很多，真的不是假的，距离我们不远。

你为什么放不下？实在讲，你迷得太深、迷得太久，无始劫以来，你在六道里头生死轮回，你看这个时间多长？所以迷得太久。这种迷惑颠倒，这种习气叫妄想习气，太深太深了，现在刚刚听佛法，听的佛法不深，所以境界现前依旧转不过来。听上个十年、二十年，比较明白了，可是还是转不过来，什么原因？真正原因是你不老实、你不听话、你没真干，如果是老实、听话、真干，不应该很长的时间。在中国历史上，无论是宗门教下、显教密教，三、五年开悟的人很多，就是他放下了，十几年、二十年放下的也不少。
　　

我们看看佛门里面这些历史的记载，我的估计，这两千年来，从佛教传到中国来，真正修行达到这个境界的，我估计至少有三千人。他们能做到，我们为什么做不到？情执。要在日常生活当中去炼，锻炼。首先炼断一切恶、修一切善。诸位要知道，这种功夫炼成了，只是你决定不会堕三恶道，你在六道里能保持来生还在人天，这不是究竟法。实在炼不成，自己没有这个把握，不能够当相离相、不随物转，这个做不到，你就老实念佛求生净土，到西方极乐世界，环境就不一样了。为什么？那边的环境，说老实话，是这些诸佛菩萨、法身大士他们生活的环境，我们凡夫也进去了，这不可思议，所以真是难信之法。我们为什么能进去？这是阿弥陀佛大慈大悲，他帮助我们的。你看一生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是此地讲的大士，深达法性，当相离相，不随物转。所以你到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，本愿威神就完全加持给你，你真得受用，你不会着相了。再殊胜的相，引不起你爱的念头，再不好的相，阿鼻地狱，也不会引发你怨恨的念头，都不会起来了。一般凡夫只有用这个方法，所以这个方法十方诸佛赞叹，他不是随便赞叹的，他赞叹有道理。所以说你只要学净土这个法门，真正干，没有一个不往生。往生到西方极乐世界就是法身大士，虽然自己还没有证得，只要一往生你就得到，但是要感阿弥陀佛的恩德，是他老人家加持的，但是你真得受用，那不是假的，也就是这个地方的四句话，一生西方极乐世界就证得，深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系，缚系是烦恼，烦恼到那里就断尽。

宣真

学佛有障碍是正常的。有些人学佛后一切顺利，事事如意。也有些人学佛后障碍丛生，麻烦不断。本来还平安无事，学佛后反而不顺起来，为什么菩萨对他们一点都不关照呢？其实，这就是各有因缘。每个人都有各自的生命历程。有的人业障很多，但一时没有显现。现在学佛了，要完善人格、解脱生死，业障就开始显现。就像我们欠下一些债务，本来不到归还期限，但有一天你要离开这个地方，债主立刻会前来追讨。同样，当我们发心向善时，往昔很多冤家债主就会找上门来。所以，忏悔非常重要，它能为我们消除业障，排除学佛道路上的违缘。

    在《金刚经》中，对于这种情况也有所说明：“若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”如果学佛后反而出现障缘，是重业转为轻报所致。

“阿弥陀”是梵语，翻成中国意思是无量，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，就是无量。实在讲，这个地方有个省略，应该有一个阿弥陀佛。佛为我们说，也就是为我们介绍阿弥陀佛。“佛”这个字是觉悟的意思；换句话说，“阿弥陀佛”从文字的意思来翻，就是“无量觉”，无所不知、无所不觉，是这个意思。佛在本经为我们说出两个意思：一个是“无量寿”，一个是“无量光”。其实无量的意思包括得太多太多了，确实它是说的究竟圆满的无量。佛用“光”、“寿”两个字，把所有一切的无量都概括了。“寿”是指时间，过去、现在、未来。“光”是讲空间，光明遍照。说无量的空间跟无尽的时间，时空所包括的一切都在里面，没有一样东西是遗漏的。所以，这两个字就是我们现在讲的时空。可是仔细来说，时空两个字的意义远不如光寿来得活泼，光寿好像是活的、有生命的，时空就没有生命活泼的这种感触，所以光跟寿来代表时空的意思更为深远，更有意思。尤其在一切无量里面，寿命是最重要，如果没有寿命，你所有一切无量都落空。譬如，你有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，可是没有寿命，这一想，你岂不是都不能享受？所以一切无量里面，寿命最重要。因此世尊为我们解释阿弥陀的意思，头一条就讲的无量寿，寿命是一切无量里面的第一德。这是西方极乐世界导师的德号。