楞严经清净明诲章亲闻记
净空法师讲述
刘承符居士摘录
净空法师于一九九二年十一月二日在加州德安乍学院（DEANZACOLLEGE）讲楞严经清净明诲章，为时一周余。承符亲聆录音带后，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。
各位同学，今天我们研究的是楞严经清净明诲章，前次讲大势至菩萨念佛圆通章的时候，关于楞严经经题已大略介绍过，兹不重述。这一章称之为清净明诲是佛在经中为我们讲的，从章题中就可以了解经文的大义，其内容与净宗主修的无量寿经非常接近。无量寿经所教的修学纲领有五个字——清净平等觉，此五个字是大乘佛法修学的总纲，所有一切大乘法门都离不了这个标准。‘清净平等觉’就是我们的真心、本性，佛法中所讲的真如、体性都说的是这一个东西。在教义上说，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，可见经题已经圆满具足戒定慧三学，包括了整个佛法的内容。在中国大乘佛法中，各宗虽然用的方法门径不相同，而修学的原则目标绝对是相同的。所以说‘法门平等，无有高下，殊途同归。’
通常佛家讲的三宝，特别注重在自性三宝，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。实在讲三宝或三学，是一而三，三而一，只要证到一个，其余两项也都同时证到了。禅宗达摩祖师在此三条中选的是觉，所谓大彻大悟，明心见性，从觉门而入。教下如华严、天台、法相唯识、三论等宗都从正知见之平等门下手。净土宗修清净心，从净门下手。心净则土净，如何才能修到清净心现前，并不简单。修学往往得不到清净心，其原因就是有障碍，如果这个障碍不除，这一生纵然念佛也很难往生。应知我们自无始来生生世世都在念佛，皆未往生，这就是善导大师所说的遇缘不同。今天我们的缘很殊胜，遇到真实经典—阿弥陀经，观无量寿经，大势至念佛圆通章等净土五经一论。现在所讲的是楞严经清净明诲章，说明人生的障碍在那里以及如何消除。明是明了，诲是教诲。经文共有四段，都是关于戒律方面的，读了之后才能真正明白佛法持戒的真谛，如何持戒念佛。果能依教奉行，这一生的障碍才能消除，往生才有把握。今天发的课本是由明朝交光大师所注的楞严科会中择出影印的，共计十页，供养各位。
符按：法师开始讲经文是由楞严经第六章后段起，其文曰：‘佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。’佛为什么向阿难提出毗奈耶与三决定义，因为阿难向佛说：我现在已经了解修行成佛的法门，但顾虑到末法时期的众生，去佛时遥，邪师说法，如恒河沙，如何使人收摄其心，从闻思修入三摩地，安立道场，远离魔事，请佛开示。佛赞许他的所问，所以讲了这一大段清净明诲。兹将阿难请法的前一段经文照录于后。读者先读此文，然后再接下去，即可了解其来龙去脉。其文曰：‘阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心：自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈。尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉善哉，如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。’
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
这段经文是楞严经第六卷最后的一段，文殊菩萨捡选圆通之后，阿难尊者于大乘佛法之修学已经完全明白了，但又顾虑到将来众生，在佛灭度之后，所遇到的困难比佛在世时更为严重，邪师说法，如恒河沙，邪正难辨，是非善恶不明，一般人不迷惑不入歧途，非常不容易。所以阿难请示佛陀如何才能得清净心与清净行，成就自己的道业。
佛告诉阿难，你常常听我讲有关戒律的开示，戒律的大原则是三决定义，即戒定慧。学佛如想成就决离不开戒律，一般人很难接受，也不愿接受。经典所说的理论很喜欢听，提到戒律就摇头了，做不到。所以现在讲经的还有，讲戒的没有了。各道场传戒时，若是不讲戒就不像话了。虽然讲戒也是敷衍场面而已。时间短也讲不清楚，也不会认真去讲。
在这段经文里，佛特别提出三决定义。决定你能不能超越轮回，了生死，出三界，明心见性，以及决定你能不能往生。此刻完全讲真话，一切权巧方便都不讲了。首先说到‘摄心为戒’，著重在摄心，这是大乘的戒律，也是一乘的戒律。经论中常说一切唯心造，心生则一切法生，心灭则一切法灭，心是万法的主宰。六道凡夫所用的心是妄心是散乱心，所以有生死轮回。上次我们讲大势至念佛圆通章，菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’。‘都摄六根’是戒圆满，‘净念相继’是定慧圆满。净是定，念是慧，一句佛号三学具足。真正有功夫念佛得力，不是普通人，这是佛说的，不是我说的。如何才能得力，一定要信愿行具足。第一要有出生死的决心，真正觉悟的人，一定想来生再也不搞生死轮回，三界六道都不留恋。若是对于这个花花世界还舍不得即不能往生。此项戒律是以摄心为主，与一般戒律不同，我们为什么三昧不能现前，就是没有摄心。定只能伏烦恼而非断烦恼，智慧一开，烦恼就没有了。定是手段，戒是手段之手段，佛法追求的目标是慧。真正智慧是由清净心而来，‘戒定慧’称为‘三无漏学’。漏，形容一个器皿有裂痕，装满了水，不久就漏光了，即指烦恼而言。修行功夫虽好，若有烦恼就把所修的功德全漏失了。如果不漏就是法器，这个漏失是比喻，不是真漏失，不过不起作用而已。
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
在交光大师小注中说：‘以戒为定慧道场前方便说故。’‘道场’这个名词有两种解释，一种是指事相上的，如寺院禅堂等。楞严经所指的是以心地为道场，如佛所说‘直心是道场’。你的心与所修法门相应是道场，道场均以清净戒律为最初方便。佛提示阿难，为什么以摄心为戒，开示了四条。这四重戒是大小乘四众弟子共同修习的根本戒律，而四重戒在一般戒经中，其排列的顺序为杀盗淫妄。淫戒原排在第三，而现在把它放在第一，显示在这一章中淫戒之重要性。如果真心想超出三界了生死，这一条淫戒应列为第一，若不想出三界，以不杀生最重要，因慈心不杀可得健康长寿的果报。想修行证果，超凡入圣，第一个大障碍就是淫欲。小注里说明：‘淫杀盗妄，罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯。’这是大乘戒与小乘戒不同之处，小乘戒论事不论心，大乘戒动念头就算犯，所以大乘戒重在摄根。小注又说：‘诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先，此经淫戒居首，为真修以离欲为本。’要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果作不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’必须要觉悟。关于戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听。倘若他还没有出离之心，对于这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什么念佛人多，往生人少，问题就在这里。
十方一切诸佛世界都有六道，因众生有爱欲之心。爱愈重堕落愈深。纯情无想堕地狱，九分情一分想堕饿鬼，八分情二分想堕畜生，六分情四分想在阿修罗道，情想各半在人道，四分情六分想在天道，一分情九分想在菩萨道。楞严经第八卷中间关于情想之分，说的很详细，各位可以参考。六道众生皆因淫欲而正性命，断了淫欲即不会在六道投生。经中说四果罗汉断了淫心，永远脱离三界，他如果再来世间乃是为了度生，乘愿再来，我们是被业力牵著而来。
佛说‘汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。’尘劳有污染劳累之义，指此娑婆世界众生劳碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清净心。淫心是一切污染之根源，此是真正的关键。有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉她，你的爱是假的，能爱几年。死了各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好。若夫妇二人，一个信佛，一个不信。信佛更应放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通，天眼洞视，天耳彻听，就知道你的配偶落在何道，然后倒驾慈航，再回娑婆，搭救他以及其他亲人眷属，这才真正爱他们。
佛在经中说的很清楚，戒律是清净心，必要把心除掉。有人说，恩爱夫妻离不开，淫欲断不了，怎么办？在事上不妨，不能有心。你现在有事又有心，所以有严重的污染。有事没有心，很难作到，难也要作到，觉悟就作到了。只要了解事实真相，就容易作到，这个世界是幻化不是实在的，知道人将来都要死的，将来有多久，一口气不来就是隔世。佛说人命呼吸间，真正了解这个事实才算觉悟。佛是针对真正觉悟的人讲的，真精进的人所把握的就是此时此刻的光阴。
经文说：‘纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。’楞严经主要的论题是禅定，所谓‘楞严大定’。净宗念佛法门讲一心不乱也是修禅定。禅定不达到明心见性出不了三界。由禅定而能达到明心见性很难，得禅定的人只能生四禅天四空天，未出三界，天福享尽，仍然堕入轮回。修行人比一般社会人士的心要清净些，有一分清净就有一分智慧。讲经说法，天花乱坠，如不断淫，不能修成正果。本来想成佛，佛没有修成，反而变成魔，而他们还自以为得无上道，结果犯大妄语，堕落三途，实在可惜。
我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
佛灭度已经三千零十八年，现在我们正在末法时期第二个一千年的开始。这个时代很多魔出现于世，佛门中亦所在多有，真所谓‘魔王当道’。佛在这章经里说了许多，读了之后，你若体会其内容，能有心得，你就可以辨别那些妖魔鬼怪，而且自己不会落在妖魔鬼怪之手，保全自己，成就自己的道业。因此这部经魔视为是眼中钉，必欲设法消灭之而后快，佛在法灭尽经中说，将来佛经在世间消失，第一是楞严经先灭，无量寿经最后灭，这项预言很有道理。‘广行贪淫。为善知识。’他叫众生不必断淫，甚至于以淫欲作佛事，令众生落爱见坑，失菩提路。他引导众生入于爱见之中。他有神通，也有魔鬼作其护法，认识他就不受其害。菩提道所求是无上正等正觉，念佛求生净土，依靠阿弥陀佛成就无上正等正觉，我们是以达到无上正等正觉为目标。佛对阿难说：‘汝教世人修三摩地，先断心淫。’修三昧必先断淫，念佛一心不乱就是三昧，若还有淫欲的念头就是障碍。不要说出世间，修世间禅定也必须断淫，有淫心即不能到初禅，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王称为魔王，但是他的淫心非常淡泊而并没有断，所以到不了初禅。修禅不容易，财、色、名、食、睡五欲，只要有一条即没有办法出三界。四禅八定都是伏烦恼而不是断烦恼。我们与参禅的人用同样的功夫，我们可以带业往生，对于淫心烦恼也伏断而非灭断。所以一切诸佛如来都赞叹念佛法门是有道理的。十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理。
是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出，如来涅槃。何路修证。
十方世界六道众生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不断。其余如杀盗大妄语都不能出三界，但是比较之下，习气最重害人最深的莫过于淫欲，要特别注意。此段经文佛先用比喻说，如煮饭用米做，蒸砂不可能做成饭。如想超越三界证大菩提，有淫心绝修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也绝不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
真想念佛求生净土的同修要时时警惕自己，五欲六尘依然贪恋，习气不断，想于一生中证佛菩萨的果位，乃是不可能之事。佛说纵然得妙悟，皆是淫根。在邪法中亦有定，修世间禅定，心只要专一在某一事上，其心就比较清净，所以有无量三昧，有世间的，有出世间的。世间的又有欲界的，有色界的，有无色界的，他们也能修得小慧，也有小通。现在我们常常听到某人得到神通，有奇异特殊功能，于是一些愚人即奉之为神明。这些能力从那里来的？一种是自己修得的，现在修得的很少，修得也要费一番功夫。但是没有功夫他也可以tong 灵。楞严经上说的很好，是妖魔鬼怪附在他身上，这个能力不是他的，是邪魅的，来迷惑众生，他的能力是真的不是假的。要知道这不是正法，前面在标准上已经说明，它不能叫我们得清净心，不能成就我们的三昧，因为它不是佛法，佛法不会叫人增长烦恼。这些邪魔虽有妙悟，皆是淫根。修的再好，只能生天，天福享尽，再入轮回。他在天堂的时间短，在三途的时间长。三界尚不能超越，怎能成佛呢？
必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希翼。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
佛在此地把成佛的标准说出来了。淫机之‘机’字指‘最初最微细的念头’，真正作到一念不生，身心俱断。心中无念，身即不会造作。断性亦无，才算究竟。‘断性’是‘能断的心与所断的境界’，等到断性也没有了，就是能所双亡，此时即明心见性。这是圆教初住菩萨的境界，初住以上为分证佛，能在六道示现，教化众生。佛在楞严会上给我们讲真话。古德说：身断淫是律仪戒，属小乘戒。心断淫是定共戒。如断性亦无，谓之道共戒。明心见性之后，一切戒律都解决了。可知一切法门都要照这种标准修行才有成就。依此标准修行，几人能有结果呢？黄念祖老居士说：大陆上学密宗得到成就者，四十年来只有六人，他们把这条标准全作到了，作到断性亦无。如到不了这标准，必落魔道。这个魔如真有智慧有福德才能生天，若无慧无德直接到地狱。凡是如佛这样的说法就是正法，一切诸佛如此说，因为佛佛道同。不照这样说就是魔说。
符按：前面谈到戒律问题有三个名词：律仪戒、定共戒、道共戒。兹根据佛学词典作简单解释：（1）律仪戒、三聚戒之一，守诸律仪，离过非之戒行。（2）定共戒，三聚戒之一，又名静虑生律仪。入初禅二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，身口所作，尽契律仪。（3）道共戒，三聚戒之一，三乘圣者，入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发得防非止恶之戒体，是名无漏律仪，又名道共戒。此无漏之律仪，与无漏道共生，与无漏道共灭，故名道共戒。
这个时代崇尚民主，言论自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到机会，肆无忌惮，昔日帝王时代，国王大臣治理国政，我们今天批评他们，只图巩固自己的政权，限制人民言论自由。但就正法的立场而言，这些国王大臣防微杜渐，大有功德。凡是蛊惑人心，扇动叛乱之言论，一律禁止。同时宣扬圣贤的教训，使朝野获得共识，有轨可循。儒家的标准，五伦五常，均能遵守，社会赖以安定和谐。佛法的准则在戒定慧，儒家也讲静定。现在非佛非法的人多了，何况魔王徒众多，势力强大，自以为得无上道，许多受高等教育或在社会上有很高地位之人均入其门，如任其自由发展下去，将来果报不堪设想，后悔也来不及了。佛教我们认识清楚，远离邪知邪见，免受其害。遵从佛的教诲，纵然在末法时代，五浊恶世同样可以成就，果能成就，一切诸佛菩萨莫不赞叹，因为在这个时代太难能可贵了。以此四种根本戒条作为邪正的标准，念佛人用佛号就能达到这个目标，比其他法门容易多了。
阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。
楞严经上所讲戒律实在是讲心地戒，心地戒清净，则律仪戒自然清净，心重要，是主宰，身只是助缘。对一切众生没有杀害的念头就不会有生死相续。佛在经论中常常提到，人不是只有一生一世，若只有这一生，死了就完了，问题比较简单。人都有来世，一切有情也均有来世，欠命的要还命，欠债的要还债。佛说因果通三世，有时看到某人嗔恚心很重，杀心很重，他这一生富贵荣华的很好。又一人天天吃斋念佛，戒律清净，而过的日子很苦，贫困潦倒。一般人看到就说那里有佛菩萨，那里有天道，遂不相信善恶果报。佛菩萨告诉我们，因果通三世，今生的果报是前世修来的。前生造善因，今生就得善果。今生所造的善恶业，其果报在来世。有人说：今生所造善恶在当生就显现出来果报，岂不更好，人们看到马上就可以不造恶了。说这种话的人还算是好的，他看到现世报就不会作坏事了，但是你虽然没有看到作坏事有恶报，你又何必一定要作坏事呢？三世果报到临终一刹那间就见到了，到那时后悔也来不及了。经中有云：‘汝负我命，我还汝债，一世因缘，经百千劫，常在生死。’还债的时候不是少一点，就是多一点，来世还是要互相追讨，永远扯不清。所以我们与一切众生因为直接间接杀生食肉关系，命债冤业牵扯不清，这也是修行上一大障碍。现在自己想想，今生杀业如此严重，但已经作了，已经欠了这些命债，一定要还，怎么办？解决办法只有将我修行的功德回向给一切众生，我替他们修，自他均得益。
后汉时代安世高法师早年译经最有成就。他是安息国王子，博学多闻，能懂鸟兽之言语。他父亲是安息国国王，他继承王位，作了半年国王之后，让位于其叔父，出家修行，后来到中国传教。在传记中说，他曾两次到中国来还命债。过去生中他误杀了别人，这一生也要被别人误杀。他已是一位得道的高僧，有一天他告诉旁人，今天我走到什么地方，要遇到什么难，死在什么地方，乃是还前生的命债，请你们作见证，不必为难那些杀我的人，找他们的麻烦。后来果如其言，修行证果的还要还命债，何况迷惑颠倒无修行且造业的众生，如果这个事实真相明白了，心就平了。世界上没有一个人占到别人的便宜，也没有一个人真正吃了亏，三世一看非常公平，心就清净，你就不会有丝毫侵犯别人的企图，也不会计较吃亏上当，这样才能达到心之清净平等。
汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。
我们学佛，希望超出尘劳烦恼，六道轮回，并得到真正的快乐，有烦恼即不快乐。古德用浅显的词句说明佛教的目的：破迷开悟，离苦得乐。尘劳是苦，离了尘劳就得乐了。如你心里还有杀害众生的念头，你的苦就离不掉，乐也得不到，三界六道也出不去。修行功夫得力也有定慧现前，而嗔恚心未断，其结果就到了鬼神道去了。因为鬼神嗔恚心重，所以物以类聚。
安世高翻译经典告一段落之后，到九江会见他的同参道友。此君已在鄱阳湖作了龙王，是他过去生中的同学，明经好施。他前生有一次托钵，人家供养的饭菜不好，心中发生嗔恨，因此死后落入神道，作了龙王，因其明经，所以非常灵验，有求必应。因其前生好施，所以今生香火鼎盛，千里之内都来拜他。这位龙王有神通，他托梦给庙主说，明天有一位高僧来，是我往昔的同学，请你好好招待。第二天安世高来了，就要求龙王现身给大家看，他很为难，后来勉强从神龛出来，乃是一条大蛇。安世高给他开示念咒，他人听不懂。安世高说完之后，大家看到蛇流眼泪，慢慢就缩回去了。这时他把人家供养他的财物全部给安世高，安世高把这些财物带到南昌，在南昌建一佛寺，这是江南第一座佛寺，由龙王奉献的。数日后安世高要坐船离去，忽然见到一位穿白衣的青年，在船头上向安世高拜了一拜。安世高对人说：‘这位就是龙王，脱了蛇身，已经生天。’几天之后这条大蛇被人发现已死，后来那个地方叫做蛇村。
大家都知道宋朝有一位爱国忠臣岳飞，他有能力有智慧，精忠报国，被秦桧害死，我初学佛时遇到朱镜宙老居士，他讲了一个故事，是真事。民国初年他大约二十多岁，住在温州乡下，附近有一位举人是独生子，中举后，侍奉双亲，未作官。有一天中午在家昼寝，作了一个梦，非常清楚。有人来敲门，他出去开门见一人持一请贴，写的是他的名字，来人说我们大将军请你去一趟。说完之后立时拖他上马，上马之后如在空中飞行，不久到达一所宫殿式的建筑物，一打听是将军府，据说是岳飞的驻所。不多时岳飞升殿，议出兵讨金事，请其担任文案工作。他向岳飞苦苦哀求说：‘上有父母，下有妻子，请求豁免。’岳飞说：‘并非现在请你来，三个月后的事，你先回家作安排。’他醒后禀告父母，亦无可奈何。许多亲友均知其事，到那一天大家为其送行，朱老居士也参加，在该举人家中集会。晚饭后他洗澡换衣，等候来接。其父颇不愿，口出怨言。他对父亲说：‘来接我的人已在门外，人总有一死，况且岳飞是忠臣，能追随他亦属荣幸，请父亲不要难过。’他父亲说了一声：‘好吧！’这话刚出口，他立时断气。朱居士说：‘这是我亲眼所见。’此事过后半年即发生辛亥革命，在阴间半年之前已经动员了。岳飞只因嗔恚心未除而作了大鬼王。大力鬼王经中讲的是天行夜叉，即属天龙八部，其首领即四大天王。中品的即如台湾的王爷公，鬼中之将帅，如山神、土地、城隍，下品的即罗刹鬼，这些鬼王也有徒众。
我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。
提倡肉食，不必吃素，可以得无上道，这是鬼话。济公和尚饮酒吃肉，小说上形容过份，未免夸张。宋朝济公和尚在高僧传里确有吃狗肉的记载，必有特殊因缘，那是开戒，度一类众生，不是破戒。大乘佛法常说菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。佛法中有四种方法接引众生，称为四摄法：第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。我有一位老友，在抗战期间从事于地下工作。有一天被日本宪兵队发现，他跑到南京雨花台，到了一座寺庙，向老和尚求救。老和尚叫他穿上海青随著大众念经。日本宪兵队追来搜查，未发现，遂辗转逃到后方。抗战胜利，回到南京，念及老和尚救命之恩，遂在某大饭店叫了一桌丰盛的酒席，款待恩人。请客的那一天在饭店聚齐。主人忽然想起和尚吃素，那能用荤席，颇为尴尬。没想到等老和尚入席之后，他大吃无择，于是皆大欢喜，这就是四摄中之同事。李老师劝人学佛，不劝人吃素，也不劝人受戒。你若劝他吃素，他就不来了。阻碍他人入佛门是很大的罪过。等他入了佛门之后，看佛书，明佛理，晓得事实真相，他自然就不愿意吃肉了。
现在这个社会，有人不断淫不断肉食，他的信徒当然多了。密宗是最方便的，杀盗淫妄都不忌讳，并可即身成佛。真能成佛吗？你们看看黄老居士的心声录中介绍的密宗，你看他怎么说。不能成就，造罪业呀！上中下品都沾不上，连入品的份都没有，直接下地狱了。确实贻误众生，造了极重的罪业。
佛在世时，每日托钵，施主给什么吃什么。佛说我令比丘食五净肉。‘五净肉’是‘不见杀，不闻杀，不为我杀，自死，鸟残’。通常除最后两种外，谓之三净肉。佛在世时，弟子托钵所得食物中之肉食，是佛陀以神力变现的。佛入灭后，所有吃的肉不是佛陀神力变现的，吃了要负因果责任，吃半斤还八两。
汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。
楞严经的性质与一般大乘经典有些不同，应先要了解。它是一部为真正想出三界的修行人说的。大乘修行方法中，希望在这一生决定得到成就，应当对于所有修行的障碍要认识清楚，才能达到目标。楞严内容重点多半是讲禅宗，而其原理原则是通于所有一切大小乘法门。总而言之，佛法修行的枢纽在清净心，清净心就是自己的真心。无妄念是真心，有妄念即妄心，各宗各派修行目的均是求自己的真心。真心内具足一切功德，如真实智慧、德能、才艺，若完全开显即谓之万德万能，此大乘佛法修学的核心。理论方法明白之后，依之而行而仍不能达到目的，乃是有障碍故，最基本的障碍即杀盗淫妄。这四种是与生俱来的烦恼，障碍修学，只要有一样不断，清净心即不能现前，三摩地也不能证得。‘三摩地’是‘禅定’，也就是‘清净心’，修行人一定要认识清楚它的利害。这一段是讲杀业，不但不杀生，连杀生的念头都不能有。这是自性内本来有的性德，性德内并无杀盗淫妄，这些烦恼是由妄心发出来的，佛教我们仅是断烦恼恢复自性而已。
关于修行人吃肉问题，前已谈过，自古以来，除中国外，其他地区几乎全吃肉。日本佛教徒是吃肉的，西藏也吃肉，在西藏地区五谷杂粮不生长，不得已而游牧。从前交通不便还可以说，现在可以大量运输，如还要吃肉，就说不过去了。事与理要兼顾。
有的修行人很用功精进，如理如法修行，也得定，也开智慧，而不断肉食。他虽然得到禅定，乃是世间禅定，谓之‘相似定’，是欲界定。前面说过，真正禅定须有定共戒，定才清净。世间禅定修的再好只能生天，以佛的眼光看皆大罗刹。等到天福享尽，其已往所造之恶业现前，必堕生死苦海，此指三恶道而言。
一个人从早到晚，起心动念，有善念也有恶念，皆构成种子，存在八识田中，如遇到缘即起现行，变成果报。这与自己的习气以及生活环境都有关系，善导大师讲遇缘不同，如遇好的环境，可以引发自己善种子起现行。中国格言所说，‘近朱者赤，近墨者黑’是一样道理。有修行功夫的人八风吹不动，即不会受影响。
前边经文说非佛弟子，不知如何才算是真正佛弟子，这个标准相当高。金刚经说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’四相全破，才是菩萨。真正觉悟，才能无四相。金刚经下半部所讲的更深一层，说‘无四见’，‘见’是微细的念头，等于前面所说的断性亦无，连能所的念头也去掉，这个标准应当算是佛弟子。净宗在修行方法上只用一句佛号，简单容易，妄念一起，马上就换成‘阿弥陀佛’圣号，念头都没有了，身口自然就清净了。
有人看到这段经文颇感困惑。他说：我家只我一人吃素，家人均吃肉，怎么办？学佛要随顺众生，不能搞得家庭不和。若是强制家人吃素，结果把佛法的形象破坏了。人家会说：‘你看看信了佛，家庭就起纠纷，可不要信佛了。’为了两全其美，最好劝家人尽可能不买活的生物，家中不杀生，只吃三净肉。美国超级市场的肉类都合乎佛法三净肉的标准。自己尽可能吃肉边菜。叫他们知道学佛并不可怕。吃素与受戒是两大障碍，尤其对于初学的人，这两条阻碍许多人入佛门。
大约在民国五十一、二年（一九六二、三）的时候，李炳南老师开始办濨光讲座，我担任一个课程，参加的学生都很活泼天真，有一位女同学对我说：女人最怕老，有没有方法可以不老。我说有，吃素。李老师当时七十多岁，看起来四十几岁，他吃素几十年。我当时四十几岁，看来只像二十几，我也吃素，这就是证明。我说的是真实话，并未骗她。
动物弱肉强食并不合理。凡有生命之物都贪生怕死。在乡村中看人杀鸡，当捉它的时候，它必狂飞乱跳。被杀之后这口冤气就算了吗？决定不可能，等时节因缘到了，一定报复。我自己亲身经历之事略谈一二。先父是职业军人，在家乡时好狩猎，杀生很多，而为人非常忠厚，都称之为大好人。抗战胜利后，听算命先生说他四十五岁有zai 难，所以他就辞去工作回家希望躲过，不料返家后即病魔缠身，在病中时其情况与死时之凄惨与地藏经所说完全一样。我读到地藏经想到先父的状况，我就立时吃素。第二个例，广化法师年轻时我们在一起，他在军中作军需，每天吃一只鸡，就算他只作了三年军需，他也杀害了一千多条性命。后来他学佛出家，持戒精严，又从事于佛教教学工作，作诸功德。有一天在浴室洗澡，看见很多鸡飞奔向他扑来，他一时惊慌，跌了一跤，把腿摔坏。经治愈后，架两支拐杖走路。三年前又患中风，说话也不清楚。他自己说：‘这是重报轻受。’一般人造恶业的时候不大在乎，等受到果报，悔之已晚。纵然杀生行为断了，而心里仍有杀生的念头都不算究竟。必须到了无我相的境界，业力才能化解。大慈悲心现前，即可消除一切zai 难。经文后面这几句话很重要，修三摩地一定要戒杀，过去现在未来诸佛均如此说。
是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。
佛法无量法门修的全是禅定，也许名称不一样，事实是一样。禅宗叫‘禅定’，教下叫‘止观’，净宗叫‘一心不乱’，其实是一件事。修学的总纲领是戒定慧。比丘走路如无路可走，可以走在草地上，否则不准超近蹋生草。在美国每星期要割一次草，我们现在与佛在世时古印度的风俗习惯不同，入境问俗，应遵守美国的法律。佛家对于草木尚且如此慈悲，岂能食众生肉？
若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。
要断就要断的干净，上面这段文字非常明显是为出家人说的。出家人之目的是想出三界，所以戒条非常严格。丝绵绢帛都是蚕丝所造，杀生太多。靴履皆皮革所造，裘毳是鸟兽之细毛。乳酪醍酬，大小乘戒律对此均比较融通，比丘年龄七十以上，非皮不能保暖，亦无其他代用品，可著皮衣。惟此经比较严格，断的很彻底，重在断缘，虽有种子而无恶缘，则种子亦无发生之机会。有人问戒律清净就不要还债吗？确实如此。如还有‘我’在，冤家债主都能找到我。佛说的都是事实真相，若真想逃避，就要无我。
何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生。若身身分。身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
现在人都不明因果恩怨，也不信因果报应，不是怕不怕信不信的问题，因缘遇会时，果报自现前。人何以苦多乐少？我们处世待人接物，恶念多过善念之故。人生一切遭遇均是自作自受，不能怨天尤人。
从前大陆乡下不是天天有肉卖，屠夫杀猪，一个月两次，初一与十五。杀猪时屠夫先念咒，在猪耳朵旁边说：‘猪呀猪呀你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。’他虽然干这一行，也有畏惧之心，也知道因果可畏，虽然念咒，而果报决逃不掉。
人生对一切事要看淡，无论对人、对事、对物都不可以留恋。如有人喜欢花，死后会作花神，树亦有树神。如喜欢这间屋子，感觉舒服，非常贪爱，离不开，将来死后可能变为蟑螂、蚂蚁，仍然住在这间屋子。许多小宠物多半是该房之主人。有一年我在高雄讲经，听说小港有一个小庙，养了一只小狗，僧众作早晚课时，这只小狗都来参加，到了打三归依的时候，它就走了。有一天一位法师把它叫来，训它一顿，对狗说：‘你现在是畜生，不是住持，以后不能打三归依的时候就走。’后来这只狗果然随众作完晚课。过了几个月这只狗就死了。它是从前的住持和尚死后投入狗胎，因舍不得该道场，所以变狗仍在庙中，真可怕呀！我们对世间事样样不能贪，贪爱书也会变为书蠹虫。
身是身体，身分之‘分’指‘其身上一部份’，如羊毛兽皮等。凡是皮革等物不穿它，不用它，也不吃它肉，与它们就不结冤仇。佛在四依法中说，依了义不依不了义，因为有的人不想出三界，只求人天福报，佛就为他说不了义经。佛是应机说法，有的希望成罗汉成菩萨就满足了，佛对他们也说不了义；有人真想成佛，佛就对他说成佛的理论与方法，就是了义经。
