宣真

1 佛在经上讲，我们起心动念，念头刹那之间就周遍虚空法界。同样的道理，我们念这一句阿弥陀佛，刹那之间，这一句阿弥陀佛就周遍虚空法界。

2 明了这个真相，这就叫觉；不明了这个真相，那就叫迷。觉了真相，心就恢复到清净平等慈悲；不了解事实真相，一天到晚胡思乱想，这叫妄想分别执着。

3 诸位要晓得，所有一切烦恼、所有一切忧虑、所有一切苦难，乃至于生死轮回，都是从妄想分别执着生的。

4 六道生死轮回，是妄想分别执着里面变现出来的境界，我们迷的什么？我们对于宇宙人生真相不了解。

5 迷是苦之因，我们为什么有痛苦？因为我们对于自己以及生活环境的真相不了解。为什么会得乐？乐是我们对于宇宙人生真相，真的搞清楚了，真的搞明白了。

6《金刚经》上把宇宙人生的真相说得很清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，真的，这就是宇宙人生真相！

7 我们能把宇宙人生真相搞清楚，在这一生当中，永脱轮回，选择西方世界作为我们的归宿，这是第一智慧。

8 这个世间的名闻利养，要晓得那是假的，搞了总是生死轮回；唯有念佛，这才是真的。我这一生就抱定主意，一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这才是要紧！

西方极乐世界，我们明白了，它是普贤菩萨的法界；换句话说，每一个人都是修普贤行。在那个地方修普贤行，我们现在如果对普贤行，多做一点预备功夫，我想到西方极乐世界，会更亲切、更熟悉，不至於很陌生。不仅是如此，如果我们在此地，能够很认真、很努力的依照经教去奉行，将来求愿往生也决定有把握，不至於没有信心。绝对不会说：我将来会不会堕恶道？普贤行愿对我们来说就非常重要。

念大悲咒，普通人念大悲咒不灵，什么人念大悲咒灵？真正有大悲心的人，他念大悲咒就灵。早年我们在台湾，台湾很多法师念大悲咒，这个大悲水治病都不灵。周邦道先生的夫人，周老师是抗战期间国立第三中学的校长，我在三中念初中，他是我的校长。周师母她的大悲咒非常灵，为什么？她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心，没有大慈悲心念咒不灵，道理都在此地。（净空法师·答香港参学同修之七十　2007/6/22）
问：请问每天加持一杯大悲水供养父母，发愿求佛菩萨加持父母身体健康，戒杀吃素，求生净土，这样做如法吗？
答：如法，很好，这是孝子的行为。（净空法师·答香港参学同修之八十三　2007/10/26）

1 真正学佛的人，决不吃众生肉，有些人提出异议来反驳：“你吃的大米、吃的蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你岂不是在杀生吗？”

2 没错，不但植物有生命，连矿物都是活的。江本胜博士做的水实验，就说明了矿物都是活的。佛在经上讲得一点都没错，万物从哪里来的？心现识变。这个就是佛家讲的法性、真心。

3 真心本具见闻觉知，真心现的相决定有色声香味。法性身，法性土，所有一切万物的本质是法性，所以它当然有见闻觉知。佛在经上讲得很透彻，整个宇宙是个有机体。

4 可是，动物跟植物、矿物完全不同。植物虽然是生物，跟动物不一样，动物有情识；换句话说，他有七情，他有喜怒哀乐爱恶欲。

5 动物有七情五欲、贪嗔痴慢，所以他有报复的心；植物没有七情五欲，没有贪嗔痴慢，它就没有报复心。这个道理要懂得。

6 植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，迷了六根根性就叫做六识。识是什么？妄想分别执着。动物有分别、有执着，所以他有报复心。

7 植物没有执着、没有分别，没有嗔恚，所以它没有报复心。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过！

8 我们今天需要饮食，这是什么？业障。自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。

这位同修他问：“修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等等，影响修学。此等宿业如何忏悔？”

　　答：你问得很好。确确实实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是“忏除业障”。怎么个忏除法？十大愿王其它九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其它的九愿，这是《华严经》上讲的“一即一切，一切即一”。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？礼敬做起，赞叹做起，供养做起。

　　自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那是执着，意识是分别，阿赖耶是仓库——含藏，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》上教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢它都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，是我们业障的样子。

　　“礼敬诸佛”就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。“赞叹”是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，咱们造这个业障。“广修供养”，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法，忏悔业障具体的修学条目。我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。

　　譬如环境里的逆缘干扰、恶人干扰，我们一时没有智慧德能不能感化他，怎么办？离远一点！这是从枝末上去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上去修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味去逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。（净空法师《学佛问答》

智慧释义一

　　（术语）梵语若那，译曰智。般若，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。大乘义章九曰：‘照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。’法华经义疏二曰：‘经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’（《佛学大辞典》丁福保 编）

　　释义二

　　智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）

　　般若释义

　　华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三：文字般若、观照般若、实相般若。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）

　　这位同修问：“请问法师，智慧是什么？它从何处来？到何处去？”

　　答：这个问得很趣味。智慧是什么？简单的，就事相上跟你说，智慧就是明了。回向偈说“愿得智慧真明了”，你对于一切现象你都能够通达明了，这就叫智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去，还能知道未来；十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能，这是智慧。智慧没有来处，智慧也没有去处，智慧是我们自性里头本来具足的，佛家叫“般若智慧”，这个东西不是学来的。

　　我们有没智慧？有，跟佛一样圆满、一样究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什么情形？有一层乌云把太阳遮住了；太阳在，不是不在，乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什么？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就又透出来了。什么障碍？佛跟我们讲，烦恼！“见思烦恼”这是一大类，“尘沙烦恼”第二大类，“无明烦恼”是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性里面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性里头本来具足万德万能，你也不能现前；你自性里面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。

　　烦恼从哪里来的？跟你说，自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受。佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉，为什么？障碍是你自己变现的，不是别人给你的。别人给你，别人就有办法代你去掉；它不是别人给你的，是你自己从迷幻当中生的，你必须从迷幻当中一下觉悟过来。就像你在作梦一样，你自己在做恶梦，别人没有办法救你，那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。

　　我们今天就在作梦，永嘉大师《证道歌》讲得好，“梦里明明有六趣”，我们在搞六道轮回是在做大梦；“觉后空空无大千”，什么时候真正觉悟过来，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什么？一真法界是从十法界对立、相对建立的，是相对的，是方便说的；这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断，执着一真法界。一真法界能不能见得到？绝对见不到。所以众生的大毛病，处处着相。佛虽然说得那么清楚、说得明白，“离一切相，即一切法”，他就是不肯离。

　　佛说法善巧方便，你要懂得他说法的意思。众生执着有，佛就讲空，希望你把那个执着有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了他又执着空，麻烦大了。他是教你去执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着了，执着佛法，世法不分别了，分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执着，都没办法，这是众生最困难的地方。


　　《楞严经》上讲得好，清净寂灭不妨碍森罗万象的发挥，那就是外面一切现象的动态。大的，星系在那边运行，小的，像地球上春夏秋冬的变化，剎那在变化，不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万象发挥，这就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，重点是讲“无碍”。什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你心不清净、心不寂灭，那就有妨碍，理事有碍、事事有碍，起心动念一动就有妨碍。什么妨碍？迷了；你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。

　　由此可知，真正用功的人用什么？一切境界里头学不起心、不动念，不分别、不执着；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫“从根本修”。心愈清净，看你清净的程度，你的智慧、德能、相好你能够透出多少。你一分清净，得一分利益，这三样透出一分；两分利益，那你就得透出两分。就以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那里，你就能解得一分。你一分清净心，就能解得一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义；你心里头还是妄想、分别、执着，那你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。

　　这个时候怎么办？这个时候只有依靠祖师大德。为什么？他们得到几分清净心，他们能解得几分真实义，我们要仰赖别人。初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学的过程，必须经历的过程；在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有个一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。