宣真

佛给我们说这些现象，只有一个目的，你了解之后，你自然会放下。真正觉悟的不用妄心，妄心是什么？分别执著是妄心，起心动念也是妄心，那个太难。不起心、不动念非常非常之难，那是法身菩萨才证得。在十法界里面都是用的意识心，四圣法界用得正，这是我们要学习的。为什么用得正？就是老实、听话，听佛菩萨的话完全依教修行，这就是用得正。经典里面给我们所讲的理论是正知正见，戒律里面给我们定的那些条律那是正行，正语、正行。教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是正语；正行是不杀生、不偷盗、不邪行、不贪、不瞋、不痴，正行。这十条都能做到，做到圆满，给诸位说，就成佛了。

　　纲领只有十句，十句里头，每一句里面都含摄其他的九句，就变成一百句。一百句里面，每一句又包含其他的九十九句，就跟前面讲的，一微尘里头有法界，重重无尽。所以菩萨的细行就八万四千，八万四千从哪里来的？十善业，十善业一展开八万四千细行，那就圆满。我们现在开始修就学十条，十条修好的时候就发展成一百条，每一条里头都有十条，重重无尽。只有八万四千吗？不止，佛讲到八万四千后头不讲，你自己就知道，重重无尽！我们明白这个道理，你就晓得，《弟子规》一百一十三桩事情，是不是只有一百一十三桩？不止，每一桩事情里面都有一百一十三桩。你明白这个道理，在这上下功夫，你才能成为圣人。如果你只知道这一百一十三桩，不能在这一桩事情里面，把它展开活活泼泼应用在生活当中，你没智慧。你在这个社会勉勉强强说，你是个好人，不是君子。君子举一反三，闻一知十，给你说一桩，一桩里面就懂得十桩，那是君子。贤人更了不起，到圣人才圆满。

故三觉圆明，六通自在，称法界性，说圆满经」。这个圆满经就是《大方广佛华严经》，也就是《大乘无量寿经》，《无量寿经》跟《华严经》是完全相等的，《华严经》细说，《无量寿经》是略说，内容完全相同。这个经是佛说的。三觉圆满，三觉是自觉、觉他、觉行圆满，阿罗汉证得的是自觉，菩萨证得的是自觉、觉他，但是没圆满，到佛是真正圆满，三觉圆明。六通自在，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，得大自在。所以「称法界性，说圆满经」，将遍法界虚空界一切理事、因果、性相，跟我们说得清清楚楚、明明白白。「经云：佛住甚深真法性，所流圆满修多罗。是也」。十玄门在一切经里面只有《华严经》有，其他经没有十玄的意思，可是净土经有，《无量寿经》有，《弥陀经》也有，这真了不起。我们看莲池大师《弥陀经疏钞》，就是《弥陀经》的注解，莲池大师用华严十门开启来讲解《弥陀经》。所以这三部经古大德称为大本、中本、小本，大本《华严》，中本《无量寿》，小本《阿弥陀》，这三个是一部经。

　　怎么是一部经？一个方向、一个目标，都是西方极乐世界。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，看看善财童子五十三参，第一个参访的德云比丘他修什么？他修净土法门，这很重要不能不知道。我们中国讲先入为主，善财第一个老师，出来参学第一个老师净宗法门，专念阿弥陀佛求生极乐世界；最后一个，你看一头一尾，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。善财学什么？善财肯定是专修净土法门。那五十三参呢？五十三参是为了随喜功德，广度有情。所以什么法门他都涉猎，他都明了、都通达，一点障碍都没有，想学什么就教你什么，最后指归净土，显示这个意思在里头。你那个法门修了有障碍不能成就，你赶快回头，你走这条路子没有一个不成就。这是善财童子给我们所做的榜样，给我们所做的证明。

法性跟法相是一桩事情，法性是体，法相就是现象，现象从哪里生的？是依体而生的。体既然是圆融通达无碍，这事相上还会有障碍吗？在理论上讲应该是没有障碍。可是就我们眼前这些事相上来观察，它真有障碍，障碍从哪里来的？这障碍是真、是假的？佛告诉我们，没有障碍。一切众生所感觉的障碍不是真的，是从他的妄想分别执著而生的：换句话说，是你自己障碍自己。实际上所有的事物真没有障碍，你要说没有障碍，我们在这个房子里面，隔壁房间为什么我们看不见？这不就障碍了吗？为什么有一道墙挡住，我们就过不去？这不就是障碍吗？没错，我们人有执著它造成障碍。我们看看幽冥界的众生，天道的众生，他对这个没障碍，这个墙隔著他进出自如，我们人间这个障碍，障碍不了他，可是他在幽冥界他自己有障碍。由此可知，障碍是出於分别执著。

　　人要到不分别、不执著的时候，有没有障碍？给诸位说，没有障碍了，即使是暂时的，刹那之间你心里没有动念头，你就发现有奇迹出现，我们一般人讲奇迹出现，实际上很平常。我们读圆瑛法师《圆觉经讲义》的序文，圆瑛法师一生有两样东西很有价值，这两样东西是他老人家成熟之后的作品，不是年轻时候作品，七十岁以后。一部是《楞严经讲义》，一部是《圆觉经讲义》，最后的一部《圆觉经讲义》。他在《讲义》里面给我们讲一个故事，这是《圆觉经讲义》序文里说的，决定不是假的，老和尚不会造谣生事。有一天他在房间里面，在方丈室突然有一桩事情想起来，立刻要去办，他从座位起来之后就走出去。走出去之后，突然想起来：我房间门关的，我好像没有开门，怎么就出来了？回头一看，门真的是关的，再推就进不去。这没有障碍，门没有障碍，在那一刹那之间他没有想到门是关的，他没想到门，他就走出来。第二个念头，分别执著的念头起来就不行，就进不去了。这就是我们人的意识当中，这是个房子，这是个门，这是个窗，你这样的分别、这样的执著，它就起作用。

　　所以幽冥界跟天界他对我们这个，没有这个观念，所以他来去自如。他们自己的房子，我们没有这个概念，鬼住的房子我们走进走出，就跟他走我们人间一样没障碍，因为你没有想到它有障碍。真的是人鬼杂居，房子重叠在一起，他的障碍他过不去，我们的障碍我们过不去；我们的障碍他能过去，他们的障碍我们无碍。这不就是说明障碍从哪里来的吗？分别执著而来的。没有分别执著障碍就没有，这种在佛法里面叫神足通。


1 世间人痛苦哪里来的？得失。患得患失，这很痛苦！

2 真正学佛人，在日常生活当中，处事待人接物，决定没有利害，决定没有得失，这个心多清净、多快乐、多自在！

3 有利害得失，没有不造业的——遇到顺心的事，生欢喜、生贪爱；不合自己情意，生怨恨、生嗔恚。不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼。贪爱的果报是饿鬼道，嗔恚是地狱道。

4 你有烦恼，你有得失，你心不清净，你的苦没有办法离开！这个习气要不能改掉，你想脱离六道，难了，念佛都不能往生。



1 我这一生当中，没有道场，我都住别人的道场。自己也没有一分钱。我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我的老师。

2 现在还没有学会的，就是他老人家是托钵乞食，我们现在做不到，环境做不到。但是他老人家一天吃一餐，“日中一食”，这个我学会了。省事！

3 不要以为素食，一天吃那么一点点，大概身体健康就有妨碍了。我附带跟诸位讲养生之道，你们每一个人都希望自己身体健康长寿，可不可以做到？可以做到，人人都能做到。你先要有一个健康的心理，心理健康，你的生理就会健康。

4 首先要懂得养心，心要清净，心要空虚，心里头不能有东西。心干干净净，一尘不染，心就健康了。养身要动，养心要静，这是养生的原理原则。

5 现代人为什么寿命这么短促？他与这个原则完全相反。现代人他身要舒适，他要不动，心里头一天到晚胡思乱想，跟这个原理统统相违背！心里面有妄想、有分别、有执着，心坏了！心影响身，身才会生病。

6 我们在社会上选择一个行业，我们对这个行业，一定要尽心尽力把它做好。我们要向释迦牟尼佛学习，尽心尽力忠于职守，做同行的好样子。我们要向释迦牟尼佛看齐，要培养健全的心理，我们的生活方式，跟诸位说，愈简单愈健康。

7 我们现在的饮食，真是像经上所说的，每天“饮苦食毒”！世间人现在奇奇怪怪的病太多太多，病从哪里来的？中国古人讲得好，“病从口入”！你好吃、贪吃，吃来一身病。

8 我们身体劳动需要能量的补充，饮食是我们能量的来源，可是你要晓得，能量的消耗，百分之九十五是消耗在妄想上！一天到晚胡思乱想，你吃三顿还不够，还要吃好几道点心才能维持。心地愈清净，妄念没有了，消耗就少了！劳心、劳力消耗都非常有限，最怕是胡思乱想，这是我们学佛必须知道的。

「如幻梦。幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物」。这个幻就是我们现在讲的魔术，幻师就是魔术师，魔术师所变的这些把戏，我想很多同学都见过。尤其媒体发达之后，在电视上我们常常看到这种镜头，他能够以不一样的东西变的，我们都知道那是假的，他的手法很快，我们看不出他的破绽。也有少数魔术师，变幻之后，他就把怎么变的告诉我们，我们才恍然大悟，才晓得全是假的。「梦者，如一梦中所见广大事业，自谓历时久远」。这是讲作梦，梦是我们每个人都有这个经验，其实作梦的时间很短暂，但是在梦中感觉得时间很长。中国古人有一篇文章「黄粱梦」，这篇文章，过去曾经在初中国文课本里面有，我们以前读书读过这篇文章。这篇文章内容大致是写一个秀才，妄想很多，旅行在路上，大概走得累了，在一个小庙里面休息，这是个道教有个道士，道士在打坐，旁边他煮东西，吃的东西就是高粱米，黄粱（高梁米、小米），煮小米很快，他就在那旁边打瞌睡。作梦当中很得意，他去赶考考取了举人，过了几年又考取进士中了状元，以后做了官，地方官，节节高升，几十年之后做了宰相，很得意，与他有恩的人都报了恩，与他有过的人他也报了仇，到一辈子告老还乡的时候几十年！这一觉醒来的时候，那个老道眼睛睁开问他，你还得意吗？老道全看到了。全看到了，高粱米还没煮熟，他在梦中已经过了五、六十年，这是黄粱一梦。确实人生亦如是，人生几十年实在讲非常短暂，一瞬之间就过去了。确确实实这个现实环境的真相，不能不认识。

「经云：如人睡梦中，造作种种事，虽经亿千岁，一夜未终尽」。人在睡梦当中，梦中的造作，梦中的状况，造再大的事业，像黄粱梦所举出来的做到了宰相，最后大致是一生一帆风顺，告老还乡，时间是极其短暂。佛在经上告诉我们，《金刚经》读的人多，《金刚经》末后有一首偈子，佛告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。能这样的看法，就是佛菩萨的看法，叫什么？正知正见。我们在人世间，上了年岁的人感触不一样，年轻的时候，十年十年好像很长，十年是很长的时间；到晚年之后，想想十年太快了，怎么一下就过去了。所以时间的长短是不是一定的？不一定。随著每个人的感触不相同，小孩感觉时间最长，过个年要等好久好久。现在的社会，由於科学技术的发达，一般人都富裕，这个感触不像从前。从前农业的社会，好像速度非常之慢，那跟现在不能比，感触当中什么都慢。出外旅行是走路，一天能走多少里？早晨清早起来，四、五点钟上路，大概到晚上十点钟到达，一百二十里是华里，一百二十里现在六十公里，走得很辛苦。抗战期间这我们都走过的，抗战八年，我记得我走了十个省，大江南北走了十个省，每天最少走六十里，那比较轻松。有时候要走一百二十里，那就相当辛苦，完全靠徒步，我们知道这种辛苦。你看现在，一百二十里这是六十公里，汽车半个小时就到达，步调太快，人情味没有了。以前人情味好浓，陌生人根本不认识，我们在抗战期间是流亡学生，走了几天，无论遇到人家，想在人家那里住一晚上，热烈的招待你，我们感恩、感谢。那个时候没有旅馆、没有饭店，你自己得找住的地方、找吃的地方。只有城市里面才有客栈、旅馆、饭店，农村里头没有，小镇里头都没有。现在回忆过去，几十年真的是一弹指，确实如梦如幻。佛告诉我们这些事，用意是告诉我们要觉悟，事实真的就像梦幻泡影一样。

放下不是事上的放下，为什么？做事没有障碍，理事无碍、事事无碍。障碍是你错误的念头，就是妄想分别执著这是错误的念头，与做事不相干。真的是意念主宰一切，你看看你有这种分别执著，一天要吃三顿饭，一顿不吃就饿得慌，这执著。如果你一天吃一餐，你就没有想到还有什么早饭、晚饭，没有了。饿不饿？不饿，没这个念头。佛经上说的「一切法从心想生」，我们也看到，这是最近看到的新闻，好像是一个印度人，听说有六、七十年没吃东西、没喝水，他也没有大小便，人活得很正常，可不可能？可能。为什么可能？法性融通，性相不妨碍。他为什么能做到？他没这个念头。这个在我们现在讲，他清净心现前。佛也对我们六道凡夫了解得很清楚，叫你完全不吃东西你做不到。所以佛给我们示现的一餐，佛当年在世每天吃一餐，日中一食，树下一宿。一餐够不够？够。我们现在够不够？不够，你们决定不够。什么原因？你们消耗能量太多，必须要补充。消耗能量最多的是什么？不是劳心也不是劳力，而是妄念，妄念消耗能量最多。

　　我早年，那时候二十几岁，学了佛，我就练习晚餐这一顿断掉。我的方法是减食，一天减一点、一天减一点，大概两个多月晚上东西断掉了，是慢慢减就变成习惯。省很多事，省很多时间。我是三十一岁跟李老师，跟李炳南老居士，知道李老师日中一食，好像在台中住了一段时期之后，我就跟他学习，我把早餐这一顿也断掉，不难。我吃一餐吃到第八个月，我才告诉他，我说「老师，我已经一天吃一餐。」他说：多久了？「八个月了。」怎么样？「很正常。」桌子一拍，「永远保持下去。」简单的生活可以不求人，中国古人讲「人到无求品自高」，我们生活简单，需要量很少。可是我的一餐跟他一餐比，他吃得比我少，他是山东人喜欢吃面食，告诉我印光大师也是如此。你看《文钞》里面讲，面食的营养比米饭营养高，持午、日中一食最好是用面食，这印光大师讲的有道理！所以李老师日常生活都是面食，非常简单。都是在意念，你有这念头，问题就出现。

1 贡高我慢，这是很严重的烦恼，有了这个烦恼，一切善法你不能摄受，不能够得道。

2 贡高我慢，不能接受，不肯修学，所以一定要学“谦下”。要谦虚卑下，自卑而尊人，这是中国古时候礼节的根本。

3 佛陀在世的时候，对于任何一个人都尊敬，不敢轻视一切众生。

4 大家对六祖都非常熟悉，六祖确实明心见性，那是法身菩萨不是普通人。

5 在黄梅，一些行者，行者是没出家带发在寺院里面修行的人，他见到这些人都称“上人”，都恭敬，没有敢轻视。自己已经证得法身，对于一个凡夫都那么样的尊敬，这是真正有道之人。

6 今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃头，大袍一穿，贡高我慢，就自以为不得了，这个大错特错！

7 你想想看，你能比得上佛吗？你能比得上六祖吗？怎么可以贡高我慢？

8 一定要觉悟，真正想成就，一定要自谦而尊人。