宣真

一个人在生活、工作、应酬里面，果然能够守住《金刚经》上的原则，「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，这叫一相三昧，在这个境界里面得平等了。你顺境里面不生贪爱，心是平静的，逆境里头不生瞋恚，顺逆境里面，你能够保持著清净心、平等心，这是佛家讲的：「一相三昧、一行三昧」。能够修这两种三昧，佛在经上说，「譬如这个地有种，这个地已经有了种子，土壤肥沃，这个种子一定生根发芽，茁壮结果。」这个比喻，是比喻我们修学的人，你要能够遵守佛在经教里面给你讲的原理、原则，把这些道理、这些方法，应用在生活上。

　　所以，大家一定要晓得，佛经里面讲的道理什么道理？做人的道理，做事的道理；所讲的方法是生活的方法、工作的方法、处事待人接物应酬的方法。它讲的是这些东西，跟我们现实生活息息相关，没有一丝毫脱节，所以你学了，你马上就能够派上用场，决定不是所学非所用，如果所学非所用，我们学它干什么，佛怎么能称之为圆满智慧？世间有不少有智慧的人、有学问的人，给我们讲了许许多多的大道理，但是这些大道理与生活不相干，用不上，所谓是「谈玄说妙」。魏晋南北朝时代的时候「清谈」，与生活脱节了，谈得很玄，谈得很高，一样都用不上，那就不是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧，一定叫一切广大的群众、一切众生，学了之后现在就得利益，现在就用得上，这个才叫究竟圆满的智慧。佛是究竟圆满的智慧，佛在一切经里讲的东西，要跟我们生活脱节了，我们这个饮食、起居，衣食住行要不相关了，佛这些经典不能称之为高度的智慧。这是我们要把佛法本质认识清楚，然后晓得佛法跟我们是什么关系，我们有什么关系？我们为什么要学它？

　　「佛法是今世所必需」，必需就是不能缺少的。谁不能缺少？每一个人都不能缺少。无论你是男女老少，你是过什么样的生活，你是从事某一个行业工作，统统是必需的，没有一个是例外的。乃至於学其他宗教的，他也必需，也不能离开，你要是离开了，你什么都学不到。你要是学会了，这是真实究竟圆满的智慧，唯有真实究竟圆满的智慧，才能带给你这一生真正的幸福，带给你这一生真实的美满。这么好的东西，我们要不认真学习，那不是叫自甘堕落吗？自甘受苦吗？这哪里是一个聪明人？哪里是个智慧的人？我们学佛，我们今天明白了，搞清楚了，佛法的真实利益我们得到了，今天学，今天就管用。

　　我们得到这样殊胜的好处，也应当把这个好处，介绍给我们的亲戚朋友，介绍给我们常常接触的人，我们愿意给他分享，把佛法殊胜的功德利益介绍给他，这就是度众生，就是利益众生。大家都能够依佛法修学，我们社会就好了，我们就能过太平日子，就能过繁荣兴旺的生活。所以，利他最后还是自利，我帮助大家，大家帮助我，共同造成一个美满、安定、繁荣、富裕的社会，我们大家共同来享受，这是佛法现前的利益。如果现前的利益我们享受不到，那要讲将来更殊胜的利益，谁能相信？现前就得到利益，后来那一种殊胜的利益，我们才会相信，才能够接受。

菩萨加持，我们得从地藏说起，地藏是根本，地是什么？地是大地，藏是地上地下的宝藏。我们知道开采出来的宝石、黄金、白银，都是地下埋的宝藏，地上生长的也是宝藏，那是什么？五谷杂粮，养活我们的，这是大地。菩萨用这个做名号，表我们的心地，我们看到大地就想到自己的心地，我们心里面有宝藏。有什么宝藏？佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，你看是宝藏，智慧是宝藏，德能是宝藏，才艺是宝藏，相好是宝藏，德相就是我们今天讲的福报，统统用福报两个字都包含了，圆满的，一点欠缺都没有。在哪里？在你的心地，地藏菩萨代表这个意思。你的心地里头无量的智慧，无量的德能，跟诸佛如来没有丝毫差别。这土地要开发，我们才能得到，它里头有金矿，我们要不把它开采出来、提炼出来，你就得不到黄金。土地要不能开垦、不能种植，你就没有五谷杂粮的收成，所以要懂得开采。用什么方法开采？心地宝藏需要用孝亲尊师来开采。所以地藏菩萨代表什么？代表孝亲，代表尊师。孝道，师道，他代表了。我们每天念地藏菩萨，我们供养地藏菩萨的形像，是不是地藏菩萨在加持？是，名字加持我们，身相加持我们。我们听到名号，看到菩萨形像，有没有想到我要孝顺父母，我要尊敬师长？这叫什么？这是你真正学地藏菩萨，你真正在修地藏法门，这不是迷信。

　　然后你想，佛法从哪里学起？从孝亲，从尊师。我常讲「净业三福」，不仅是佛对净土宗同学讲的，他讲的这三条是对所有佛弟子讲的。无论你学哪个宗派，学哪个法门，这是最高的指导原则。离开这个原则，就不叫做佛教，就不是佛陀教育，佛陀教育一定要遵守这三条纲领。你看第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是头一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心」，真正发菩提心是初住菩萨，初住以上真的发菩提心；「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那个劝进行者就是此地讲的本愿，毗卢遮那师弟加持，彰本愿故，那就是本愿。最后一句说明他修行证果成佛，为什么？为劝进行者。这句话就是「四弘誓愿」里面的「众生无边誓愿度」，本愿。这一愿要真正兑现，必须下面三愿支持；如果没有下面三个愿，这一愿就落空。下三愿是什么？「烦恼无尽誓愿断」，这是断烦恼，断烦恼成就自己的德行；断了烦恼，你才能够学法门，「法门无量誓愿学」，成就学问；断烦恼成就德行，成就学问，最后成就佛道，「佛道无上誓愿成」。你才能回过头来帮助遍法界虚空界一切十法界里面的众生，你才有能力帮助他，你也有方便帮助他。与一切众生感应道交，众生有感，你就有应。

　　教化众生从哪里开始？从地藏开始。现在我们这个世间，释迦牟尼佛不在世间，下面一尊佛是弥勒佛，他现在是菩萨，他会到这个世间来成佛，他什么时候来？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》上告诉我们，释迦佛灭度之后，五十六亿七千万年之后，弥勒佛在这个世间示现成佛，贤劫第五尊佛出世。五十六亿七千万年，好像太长。在这当中的时间，没有佛出世，众生很苦。佛很慈悲，你看佛叫地藏菩萨做代理佛，没有交给别的菩萨，没有交给观音菩萨，交给地藏菩萨代理。所以现在在这段期间当中，代表佛的是地藏菩萨。一切菩萨里头，地藏菩萨是最大，他代理佛。我们要认真好好的去观察、去体会，地藏菩萨怎么代理？在没有佛出世的时候，你能够孝亲，你能够尊师，你就能成就。地藏菩萨代表的就是这两桩事情，孝亲尊师。世尊留下来的这些教诲，这些典籍，你就会很认真的学习。佛虽然不在世间，我们得到一部经，得到一句偈子，如果用孝亲尊师的心来学习，能不能成就？能。然后你就晓得地藏对我们的加持，就是加持我们的孝敬。听到名号，立刻想到「孝养父母，奉事师长」；见到菩萨的形像，也是想到「孝养父母，奉事师长」，这就对了。这是第一个课程。这个课程学会了，实在讲孝亲尊师落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在《十善业道》。这三样东西你要没有学会，你没有根。换句话说，你心地宝藏没有开发出来，你不得其用。你要想得其用，你一定要认真去开发，这是佛的本愿。

　　我要问问我们的同学，你有没有得到地藏菩萨加持？地藏菩萨时时刻刻都在加持，你没有接受。


这位同修他问：“修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等等，影响修学。此等宿业如何忏悔？”

　　答：你问得很好。确确实实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是“忏除业障”。怎么个忏除法？十大愿王其它九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其它的九愿，这是《华严经》上讲的“一即一切，一切即一”。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？礼敬做起，赞叹做起，供养做起。

　　自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那是执着，意识是分别，阿赖耶是仓库——含藏，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》上教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢它都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，是我们业障的样子。

　　“礼敬诸佛”就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。“赞叹”是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，咱们造这个业障。“广修供养”，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法，忏悔业障具体的修学条目。我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。

　　譬如环境里的逆缘干扰、恶人干扰，我们一时没有智慧德能不能感化他，怎么办？离远一点！这是从枝末上去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上去修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味去逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。


「以礼忏灭罪被初机」，这是真的，从哪里入门？从哪里下手？从礼忏灭罪。我们对大乘信心这么难生，原因是什么？业障太重，自以为是，对圣贤也没有看在眼里，我们自己都犯了这个毛病。礼忏是灭罪很好的方法，礼忏是什么？收心。我学佛，我非常感念忏云法师，他虽然没有教给我什么，我在他茅蓬里面住了五个半月。我在茅蓬做义工，茅蓬里面一共住五个人，三个出家人，忏云法师、菩妙法师、达宗法师，达宗不晓得现在在不在？忏云法师、菩妙法师都往生了。另外一个老居士是朱镜宙老居士，那个时候七十岁，我那一年三十岁，年龄我最小。所以我在这个小道场就做义工，道场里面所有一切服务的事情，我一个人担当。烧饭，那是在山上，没有电也没有水，水以后我们是想了个方法，我们用竹子，把竹子竹节打空，从山上有个泉水用这个竹子一节一节引下来。但是山上有野兽，有时候常常把水管碰断，要上去去接上来。烧灶，要去捡柴火，山上树叶、树枝落下来的很多，捡柴火，自己种菜，过原始乡村的生活。我年轻，好在这些事情从小都学过，我照顾这三位法师、一位长者（一位老人）。茅蓬距离埔里的小镇，我也不知道多少里，反正到埔里买一次菜，一个星期去一次，要走一天。走路，从茅蓬走路走到埔里大概要三个小时，回来三个小时，六个小时。两个小时可以购物，每个星期去买一次菜。蔬菜自己种。


忏云法师教给我的功课是每天拜佛八百拜，早晨起来拜三百拜，中午吃完饭之后收拾收拾，收拾清除之后，拜佛两百拜，晚课是三百拜。在茅蓬里面，因为晚上没有灯，没电灯，所以睡觉大概是八点钟就睡觉了。两点钟起床，起床梳洗之后就拜三百拜，三百拜拜完之后就开始烧早饭。早饭，那时候吃，忏云法师挺讲究的，每天早晨吃豆浆。豆浆要自己磨，晚上睡觉之前把黄豆跟花生混合在一起用水泡著，第二天早晨起来之后磨豆浆，豆浆里有花生就特别好吃。出家要自己能生活，什么都能干才行。这都是抗战期间，我们是流亡学生，都做成习惯了，洗衣服、缝缝补补都行。所以五个半月我在山上拜了十几万拜、磕了十几万个头，消业障！礼忏灭罪，折伏自己的烦恼习气。以后离开茅蓬到台中去学教，这是基础。如果没有这半年认真的修行，在忏云法师指导之下，那个时候在山上，忏云法师修净土的，他教我看《疏钞》、看《要解》、看《圆中钞》，所以我对於这三部注解很熟悉，就是那个时候学的，把这三部书的科判统统用表解画出来。这一画出来之后，我就感到非常惊讶，才知道佛的经典之好，佩服得五体投地。除这个之外，他教我看《印光大师文钞》，这是我在山上半年的功课。奠定这个基础，到台中去学经教，没有空过，得从这里入门，受过基础的训练。我们今天有这么好的环境，为什么修学没进步？原因是大家没有认真礼忏灭罪这个根基。如果从这个根上去扎的话，那情形不一样。认真修行，一天八百拜是最少的，因为我要用很多时间照顾大众的生活，山上服务的人只有我一个人，所以什么事情都要做。


1 佛经上说，“斧在口中”，斧头在哪里？在口中。纵然这个人有恶，造恶多端，你批评他，他记恨在心，找到机会，肯定报复你，灾祸就来了！
2 佛菩萨有智慧，看到众生造五逆十恶罪，必定堕地狱，受无量苦楚，也不说一句话，什么原因？不能说，说了他不能接受，怀恨在心。
3 等到什么时候，他受尽苦头，回心转意，能接受了，佛菩萨就来了，“佛氏门中，不舍一人”，这些地方，我们看懂了没有？我们学到了没有？
4 我们在历史上看到，在现实环境里头看到，报复手段之狠，叫你倾家荡产、死无葬身之地，你不知道这个祸根在哪里，你没有从过去历史生活当中吸取教训，这不叫愚痴吗？
5 千万不要小看人家！现在他没有地位，没有身分，苦不堪言，你怎么晓得他将来不发达？
6 自古以来，多少大富大贵之人，青少年的时候都苦不堪言，穷途潦倒。韩信当年受胯下之辱，有谁想到他最后会封王？
7 这就是种种示现，叫我们不敢轻慢一个众生。你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他，说不定他将来成佛在你前面，你比不上人家，你惭不惭愧？
8 你随意侮辱人家，讽刺人家，人家修行真有道心，你得罪他不要紧，他不报复你；他如果是凡夫，你跟他结了冤仇，那你的麻烦就大了！



1 我们口口声声说自己信佛，自己是不是佛弟子？如果说对于佛教给我们的理论、方法、境界都一塌糊涂，告诉诸位，这是冒充佛弟子，有名无实。

2 你皈依了，或者受了几条戒，你不能依教修行，还搞贪嗔痴慢，你天天诵经拜佛，佛也不会承认你这个学生。佛不承认，你的罪过就重，为什么？冒充佛弟子。

3 冒充佛弟子，你修的是三恶道——饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。

4 佛弟子是一切众生最好的榜样，你要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？你破坏佛教的形象，让社会大众对佛法产生错误的观念，断绝多少众生学佛的机缘，因果你跑不掉！