弥迦使者

法宣法师《西方要决释疑通规白话浅译》每日连载中

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弥迦使者

   
西方要决释疑通规白话浅译

唐‧大慈恩寺沙门窥基撰

法宣法师白话译

        仰 望思惟释迦牟尼佛开启一代弘法之时运，乃是为了广大利益有缘的众生，佛陀的言教阐示随着各方时宜和众生的根器，使一切的众生皆能均霑佛法之滋润。若是能够 亲蒙释迦牟尼佛圣人之教化，则能依于佛道之修行而悟得三乘之法。而如今像法末法之时福德转薄、因缘疏浅，因此劝导众生归向于极乐净土。

    凡 是想要修行净业之人，必须要专念极乐世界阿弥陀佛，而将一切的善根，回向往生于彼极乐国土。阿弥陀佛的本愿功德，誓愿度化娑婆世界一切之众生，上至于尽其 现生的一个形体而专精念佛修行者，下至只有临命终的十念，不论是上中下根机之人只要能够信愿决定，皆可得以往生西方净土。

    然而当今学佛之人心中特别怀有疑惑忧虑，认为诸般的经典论典，其文句有些互相违背，若是不能够互相融会贯通，种种疑惑与争端便莫能断绝。因此以下简略陈述十四种决断，来解释贯通种种知见之湍急水流，有广博见识和通达才能之人，希望能够探寻而取其悟解也！
   

                                                                                                              
第    一

第一。《金刚般若经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

    疑 惑者曰：般若经里面说，若是以色相、音声来求佛，则判定其为邪道。而《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》等，却教人观想阿弥陀佛的身形相貌，又要称念阿弥陀佛 之名号也！既然求佛而不能离于色相和音声，如何可能不落入于邪道呢？若是归向于正道，净土是可以依凭的。可是般若经却判定其为邪道，纵使作念佛观佛之修 行，恐怕会归入于魔境。此两种修行之途没有办法决定，其是非黑白请加以分别。

    会 通曰：释迦牟尼佛演说教法，其义理有很多的法门，各个皆能称合其时宜根机，平等而无有差异。般若经等所说的，自然是一个法门。而《阿弥陀经》等经典，又是 另外一种义理。何以故呢？一切的诸佛同样都有三身。法身佛并没有形体，非是音声色相，若是以形色音声之相而求取，此即是为邪道。

    这 实在是因为二乘之人以及初发心的小菩萨，听闻佛陀说法身、报身、化身，三身并非相离而有差异，因此即认为法身同样是有色相、音声。由于其只能见到化身之色 相，于是便执着法身也是如此有形色。于是便以化身的色声之相，求见佛陀之法身。但是深妙之理体精细微密，色相与音声永远断绝，如今二乘及小菩萨既然以色相 音声求睹佛陀之法身，是故说为邪道。

    而 《阿弥陀经》等经典，劝人称念阿弥陀佛之名号及观想佛相，发愿求生于极乐净土者。这实在是因为凡夫的业障深重，而法身佛之体性幽隐微密，诸法之体性难以攀 缘。因此暂且教其称念佛名，观想阿弥陀佛之形相，并且礼拜赞叹，使其业障断除福德生长，阿弥陀佛之愿力与众生之修行互相资助，以此求生于西方净土，心中想 要求得遭逢化身之佛，以作为不退转于佛道之良好而殊胜的因缘。

    所 以古代以来智慧通达之人，咸皆依照此《弥陀经》等之教化，观想阿弥陀佛之形相，称念其名号，以求能够见到化身佛，祈求其临命终时，阿弥陀佛能够亲自前来接 引。于是便感得阿弥陀佛这个极乐世界教化之主化身现形，慈悲降念而前来相迎，其人果报尽时乘坐于莲华，即得往生于彼极乐国土。

    其 最初之发心与后来获得之果报境界，与理体相契而无互相违背，称念佛号和观想形相，并非是邪魔之道。岂可独独心怀一种执着，不能体悟释迦圣人之悲心，而以种 种的异说纷纭，使令他人产生疑惑，若是能够探寻思惟此要决，黑白是非便足以分明了。心中的疑惑和犹豫不决既然没有了，便能至诚归心于净土之微妙行业，勿要 生起种种邪思乱想，反而堕落于三途之中，令众般的痛苦逼迫伤害，到那时才后悔以前之过失而想改过，又如何能够来得及呢？     

第    二

             第二。《佛藏经》云：「若有比丘，见到有佛、法、僧、戒可取着者，是为邪魔之眷属，非是我之弟子。我亦不是彼人之本师，非是我所摄受护念也！」

    疑 惑者曰：《佛藏经》里面说，自心之外见佛，皆说其是邪魔，佛陀不是彼人之本师，说彼人非是佛陀之弟子。可是如果依照净土之教法，专门使令众生称念阿弥陀佛 之名号，观想彼佛之种种相好，求生于阿弥陀佛之国土，那么此取相而求之行为即非佛陀之弟子，佛陀非是彼人之本师，云何可以得到诸佛之护念，而得往生于西方 净土呢？仰望探寻此二种教法，无不皆是释迦牟尼佛之言教，两种说法既然有差殊，应当要如何取决判定呢？

    会通曰：教法的轨迹有万般的差别，可是皆同归于一个真实之义。然而随着根机之差别而建立教化，其义理则各别有不同的言语诠释。仔细审察两部经典，文句虽然互相乖违而理体却是同一的。何以故呢？佛、法、僧、戒者，有三种不同：一者真谛。二者别相。三者住持。

    真 如之体性清净，烦恼障、所知障二种遮障完全消亡，本有之觉性圆满光明，如是即为真性之佛。守其体性而不改变，使殊胜之智慧轨范而成就，一切的菩萨大士之所 同缘，六度万行由此而彰显，此即为是真正之法也。符合隐奥难思之理体而契会之，远离诤论绝于言语，此乃是真实之僧也。真性净洁澄清庄严，本体清净而无染 垢，即是真性之戒也。根据这样的殊胜义理，是故说为真谛。《涅槃经》云：「若是能够观察三宝，其体性即是常住而同于真谛。此即是诸佛，最上的誓愿。」即是 其义理也。

    所 谓的别相者，「佛」有三身，即法身、报身、化身也。「法」有四种，即理体、言教、修行、果证也。「僧」有二种，即有为僧、与无为僧也。「戒」者，即在家和 出家的修道行者，止持和作持二种规范，以及所有一切的戒品。如今重视修行别相，乃是为了能够证得真谛。于佛法中起而修行之人，只知道别相的佛法僧戒，便以 为是究竟之法，不能悟得真谛之根源。学习戒律之流类，也都是为了帮助修道。而佛陀之名号，只是应化示现而非真实，乃是用来接引小乘与凡夫之人，权巧作为休 憩的化城屋室。下根机的小乘与凡夫愚迷而不能了知真义，却将别相预先执着为真实，所以佛陀呵责，称其是为魔之眷属。

    佛陀之真子，要能通达我法二空，以期远契于如如之理，才能达到释迦牟尼佛之本愿。如果执着不前而端居于差别的名言形相，不能体悟其真如空性，却是又再入于邪魔之乡，远远违背于佛法。

    但 是若要超越于五阴魔，必定要因常住法身。烦恼障之魔想要消除，就要依赖虚空等禅定。想要出离天魔之界，还要有慈悲三昧之等持。期望能够消灭死魔，其功效要 根据四神足之禅定。仰望瞻视于四方天下，若非释迦大圣则莫能如此。降伏观察四种魔境，岂是下根凡流的众生所能够达到其功效的呢？

    若 是不能栖神于佛法至道，想要断绝贪爱之网则无有缘由。能够系念思想归于真理，才能阻隔胎卵溼化四生和三恶道的迷乱之途轨。所以释迦牟尼佛教化凡夫之流，暂 且学习观想坚固，若是能够忆想西方极乐世界阿弥陀佛，暂且求其能够不退转于佛道。得以往生阿弥陀佛化现之土，见到阿弥陀佛之化身，极乐世界阿弥陀佛作教化 主而提携之，便能悟得无生忍，证得一真平等法界，一切佛法皆能够了达而分明。于是便可藉此念佛法门的不可思议功德，破坏诸魔之罗网，近则能够超越三界的生 死，远则能够证得佛果菩提。

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弥迦使者

    若 是不能如此依靠阿弥陀佛而精进念佛修行，则还要沉沦堕落于三恶道之中，长时劫中受诸痛苦，解脱生死则未能期待。详细明了此二说之因，其实是毫无违背诤论， 千万不可随于一端之见解，随意执着而产生疑惑。如果随顺于此念佛之要门，乃要专精忆想彼极乐国土；如果心中仍然忆想要住于此娑婆世界，则很难断绝于六道之 轮回。大家可以检验此语之理而随顺修行，仔细观察自己因行之浅深，自然能够分别其不同的利益。详究其因行而思惟忆念其究竟之理，念佛修行而其最后契入的真 如本体又有何差异呢！

                     
第     三

    第三。《无量寿经》云：「于此娑婆世界一日一夜的修道，胜过于其余的佛土一百年。」《维摩诘经》云：「娑婆国土有十种事相之善法，是其余诸佛国土之所没有的，所谓的以布施摄受贫穷等等。」

    疑惑者曰：如果准照此二经典所说的，于娑婆世界修行佛道，乃是胜过其余他方之世界，何必要劳苦而专门忆念阿弥陀佛，期愿能够往生极乐世界。舍弃殊胜的修行环境而求生于较差的他方世界，使修道之业行难以成就，执取与舍弃之二种路途，希望能够详细唱演其原委。

    会 通曰：佛陀弘扬佛法之规则，无不皆能存其利益，各自随着一个趣向，而其义理并不互相违背。何以故呢？修行之根机，总共有两种阶位，若是尚未登于不退之位的 人，难以居住于污秽之国土。如果想要靠自己的力量来修行，有很多的退道之缘，违逆和顺境之缘触于凡夫之情执，便产生了忧喜之心。贪爱和憎恨之念竞相发生， 种种恶业又再造作兴起，没有办法自我安定修行，终究还是沉沦于三恶道之中。

    若 是已经修习因地经过万劫，其法忍已经成就，污秽的国土才堪能居住，才能真的利益众生。既然成就了自我之修行，已经免离于生死轮回，能以十种善行之事利益他 人，乃是其余诸方世界所不能及的。这是因为其余的佛国净土，其依报国土之境界、极为精致美妙丰华富足，种种的资生用具完全没有亏缺，所须之事物可以随其意 念而得。既然他方净土完全没有缺乏欠少，布施的东西想要给何人呢？而其余的九种善事，准此道理便可完全明了。

    因 此之故，若是自我了知自己是已经得到不退转之位，则居住于此娑婆世界并无妨碍，广泛施行种种善业以利益他人，则能胜过其他没有办法行布施等善行之佛国。然 而当今学佛之人，远离释迦圣人之时世已经非常遥远，贪瞋痴三毒仍旧炽然不止，尚未能够自在解脱。若是能够往生于西方净土，依托于彼国土殊胜之因缘，藉着阿 弥陀佛加持之威德，才能够得到不退转。是故一定要往生于彼国，成就自我利益之因，据此道理而言，则是完全没有违背诤议。   

第    四

    第四。《弥勒问经》云：「所谓的念佛者，不是凡夫愚痴之人所能念，不间杂烦恼结使而念，便能够往生阿弥陀佛之国土。」

    疑 惑者曰：若是准照此经所说，所谓的念佛者，不是凡夫愚痴之人所能，应当要不间杂烦恼结使，才能够成就净业。而如今念佛修行的人，圣人之位尚未高登，烦恼结 使不能消除，如何得以往生净土？然而你如今声称念佛之事，其功德并不枉费而施行，我心中有一些疑惑之网稍有存留，请求师父您垂示而加以剖解分析。

    会 通曰：佛陀之教法阐扬，乃是随着众生之根机，其奥密之旨义难以悟解。而「色丝少女」之中所蕴含的「绝妙」二字，通达之则只在于须臾之间。而人们之所以会取 舍不明，随意生起疑惑执着者，这是何故呢？释迦牟尼佛言教开示净土行业，都是为了凡夫之人的修行，而对于念佛往生的因果能够深信不疑，岂可以说其是愚痴 呢？

    如 今解释「凡愚」二字，应作四句而分别。一者，凡而不愚。这是说从人天的善道起而趣向修行佛道，乃至于十信位之满心，尚未得到相似的唯识智慧，是故谓之为 「凡」。但是其对于四谛、八正道、十二因缘生灭之理，深深怀着仰望信受，其能够思惟运作其心而作取舍，对于善恶因果的损失利益皆能了知，此即是「不愚」 也。

    二 者，愚而不凡。十住已上的菩萨，于真如之境界，尚未能够证得亲见，是故说其为「愚」。但是能够得到相似的无漏智慧，皆已了知二无我之道理，不再随于生死轮 转之凡流，也可以依此义理而说为「非凡」也。又有另一个解释，初地以上的菩萨，对于殊胜而更进一步的境界，由于无明的障碍之故，约此义理而称之为「愚」。 然而由于其已经证得圣法，是故非是「凡夫」也。

    三者，亦凡亦愚。此即是在人天的善道中趋向佛道以前，一切的众生尚未随顺于佛法之圣理，因此名之曰为「凡」。此外因为其未能了知善恶因果，因此又称之为「愚」。

    四者，非凡非愚。即是所谓如来的至圣智慧圆满究竟，烦恼障和所知障二障都已除尽，故不是凡愚也。

    而所谓的「凡」者，即是汎也，准照其修行为人之德行，其对于佛法的损失或利益无法分别，汎汎然而受生于六道，等同于凡夫之类。而对于六道轮回的去来善恶，是非对错轻重不知，此乃是为「愚」也。

    如 今想要往生于极乐净土，而造作修行净业之人，能够了知此娑婆世界，其痛苦深切充满于世间，因此特别生起厌离背弃，知其不可以长久居住。听闻佛说有西方极乐 世界，其殊胜快乐无有穷极，于是专精至诚、存心忆想阿弥陀佛，誓愿往生而无有疑惑。如此既能永远消灭痛苦之流，长久辞去染污之三界，那么其即非薄根浅解之 人，也不会汎汎然而随业受生，是故非是「凡」也。只要能够一心念佛而求往生于彼西方国土，能够于佛道中悟得无生，当来即可究竟作佛，意念专门想要广度法界 一切的众生。能够运用此菩提心，一定可以往生于极乐妙剎，由于其有如是殊胜之见解，是故非是「愚」也。

    此 外所谓的不间杂烦恼「结使」者，「使」谓十使，「结」谓九结。念佛之心，即是第六意识，第六识心王依于正道而生起。想要作恶事的时候，种种的结使烦恼，才 可以容许其得以生起。可是当其正在念佛之时，与遍行的五个心所，以及善的十一个心所相应，不会牵动诸结使烦恼，这是由于恶念无有因缘可以生起之故。心念攀 缘于其他异于极乐世界依报正报之境界时，结使烦恼于是便生起；专注于忆念阿弥陀佛时，结使烦恼便眠伏不起，是故说其为不间杂于结使烦恼而念佛也。

    发 愿要求生于极乐净土者，即不应当言其间杂。这是因为由于结使烦恼尚未断除，才容许可以说他间杂而生起。若是已经灭除烦恼之圣人，则不得间杂而生起。如是则 由于凡夫尚未断除结使烦恼，是故时时会有现行产生。念佛时是以清净心，其体性乖违于结使烦恼。心地端正而念佛时，诸般结使烦恼即不现行。如念佛的正念有间 断时，心中没有觉知防备而结使烦恼即能生起；并非说其是完全已经灭尽结使烦恼，才称之为「不间杂」结使烦恼的念佛。因为圣人的烦恼迷惑已经断尽了，此娑婆 世界便足以安居，不必再劳苦念佛，而求生于彼极乐国土。         

第    五

    第五。《最胜妙定经》云：「若是有人建造种种的寺院佛塔，其数量有无边之多，不如有人于暂时之间，端正身心而静虑思惟。」又如诸部的大乘经典当中，说无生之道理，教人应当要修道学习智慧。

    疑 惑者曰：准照依循前述之教法，佛陀慇勤赞叹无生，乃是在一切的业行当中，特别最为尊贵殊胜。而《阿弥陀经》等经典，劝导众人往生西方极乐世界，厌离恶弃娑 婆世界，发愿求生于弥陀净土。然而「生」乃是一切老病死等过患之主，「生」如果能够灭尽，则种种过患便消除。若是舍弃娑婆之「生」，而求于西方之「生」， 则过患之因便会渐渐增广。何以不作无生之行，以悟得本有之法身。而却教人忆念阿弥陀佛之色身形相，使「生」之因不能了脱。设使能够「生」于彼国，那么与此 娑婆世界之「生」，又有何差殊呢？若是能够专门观照无生，则去佛不远，心即是佛，何必假借他方世界而求呢？此净土行业既然教人专修，期望师父能开示其甚深 之意趣。

    会通曰：修行之缘和言教之兴起，都是为了要利益众生。然而言教演说会有不同，这实在是因为根器之差别。何以故呢？广泛地谈论其根器，简略来说有二种意义：一者业深，二者行浅。业行较深之道侣，可以学习无生之理。修行浅薄之流，却应当要生于净土。

    若 是说到修行的造作业行，总共有二条路径：一者是倒还生死。二者是出离生死。所谓「倒还生死」者，是说此人虽然有在学习佛法，但是只为了名闻利养，不畏惧将 来生死轮回倒悬危险之果报。或是贪求殊胜之见解，转而执着人我是非，自我称是、非责他人，不摄受身口意三业。言语上宣说无相之理，可是心中的执着妄想却炽 然不止，设使让他学习「无生」，反而只是成为其显异惑众之伎艺。见到他人念佛，即横怒而瞋恨嫌恶，致使念佛修行之人，心中怀着退却退道之念。自己口中宣说 有佛法妙药，自我畏惧无法安忍而不能服用修行，反而去食用其余导致疾病之贪瞋痴毒药。以此妄想心为业，其心乃攀缘而漂流浪游。自心既然不能谛察明了，未能 加以管制看守，自己称云我已悟解，可是其自我的勘察检视、反省忏悔却完全都无。不知不觉之间便已命终，却又沉沦于生死之中，于六道中来去逡巡受于艰苦，解 脱之事未能期待，此即是为「倒还」生死者。

弥迦使者

        所 谓的「出离」生死者，又有二种门路：一者无生。二者有相。所谓的「无生」者，即是心中守于安恬寂静，能够了别外在之缘，对于其是依他有、是遍计无之二相， 善于了知而取舍。制止心念使其任运自然，而不住于空有二边。口中言说、心中能行，随于种种的事相当中勘验检视自心。不论是违逆之境或是顺境，其心念都可以 均齐平等。且如将炭火吞食，或是口中饮食美味，畅快喜悦无法称赞。吃火食炭对其来说，并不差别于受用美食。而于一切的违逆境界与顺适之境，都可以如此平等 相待，如此便堪能住于娑婆世界，即使长久居住也不会退转。回转此污秽之国土，翻转作为清净的世界，其功德力用既然如此，即能成就出离生死之行也。

    所 谓的「有相」者，是指有的修行人其污垢业缘的障碍深重，因此无相之行难以成就。若是住在此方娑婆世界，诸般的痛苦便更再增加积聚。虽然想要守住自心使其内 在寂静，可是心念却散于境界而被外缘所牵引，心念既然随逐于境界而移转，那么「无生」便不可能悟得。若是能够专心缘念于一尊佛，观想忆念阿弥陀佛，种种恶 业不再作为，而求生于西方净土。见到他人别种的修行业道，能够随喜赞叹而加以显扬；听闻到他人之过非，不会生起轻视毁谤。系住心念于极乐世界这一处，远远 遥想于西方净土。身业礼拜、口业称念赞叹、意业忆想，如是三业互相扶持，则必定可以往生彼国，如是也能够成就「出离」生死之行也。

   希 望大家能够各自以自己的根器检验于教法，契合于自己的才是适当之修行。如果自己明了认定是业行深厚之人，其地位已经居于不退转之地，那么便不必劳苦取相， 而发愿求生西方。若是根行浅薄之人，尚未能够免于六道生死的流转波浪，那么「无生」一要证得，才能够出于生死之缠缚。若是只有口中称诵「无生」，而其身心 所作的却与口中的「无生」并不同一，考据其能证得的，百人之中无有一人。是故凡夫之人想要证得无生，必定要由殊胜的境界。所以想要求「无生」者，一定先要 求见于阿弥陀佛，以此作为证得无生之胜缘。

   若 是长久住于南阎浮提世界，虽然常常可以遭逢善友，虽然也能听闻正法，可是说法的人也是凡夫，日夜虽然恒常听闻佛法，可是未能证得无生之理。《维摩结经》 云：「虽然终日说法，不能令人证得寂灭、修习佛道，即是无益之戏论，非是求法也。」设使来生来世，能够遇到善友，重新再起如今修法之因，还是成为戏论。那 么不如求生于西方净土，便能够断绝于三界轮回，登入于七宝之林，一听闻到阿弥陀佛的正法言语，如微尘沙数的法忍，应念便可圆满明了。应当详细探究此二种缘 起，勿再烦恼犹豫也。

                                   第     六

    第六。《涅槃经》云：「阿难尊者困厄于魔境，文殊菩萨前往救度。」《大品般若经》云：「魔王变作佛陀等形相，而人们不能了知。」《优婆曲多经》云：「魔变作佛之形相，而尊者却加以顶礼。」

   疑 惑曰：阿难尊者证得预流之初果，尚且会被魔所困扰而使其心念狂乱，释迦牟尼佛使令文殊菩萨前往救度，然后恢复其本心。此外魔能化作佛身，为人说法，而根行 较浅的菩萨，皆不能觉知。再者优婆曲多尊者，其修道之成就已经能够穷究无学阿罗汉之果位，见到天魔变作佛陀之身，不免也要归依于他。如今想要观想阿弥陀 佛，而临命终时见到佛来接引，此皆是天魔所化之境界，岂可以依止凭藉呢？如果临终所见的佛是真实的，那么念佛便是特别切要之妙药；可是如果是遇到魔所化之 身像，那么便虚妄而入于邪途之流，我人心中有疑情未能消除，必定祈求师父您会通说明。

   会 通曰：大觉世尊权巧应化之身形，其神伟的身像挺拔高耸。天魔虽然能够矫变形体而混乱之，然而其身像是有悬殊之差别的。佛陀经过无量累劫精勤修行，殊胜之因 行圆满显着，其果地成就万德庄严，佛陀相好光明超越奇特，岂有下劣的弊恶之魔，能够伦类而比拟呢？何以故呢？释迦如来体相庄严紫磨金色，三十二相圆满具足 而光明炳然，其皎洁清净犹如明珠，光明照耀超过踰越于一万个太阳。魔王纵使能够假变形相，种种庄严之相也不能成就。其事相就如同低劣的凡夫，而比方于富贵 的王者宰官。

    阿 难尊者权巧示居为小乘圣者，其形迹示现为预流之初果。可是如果考据其真实之修行，其实久远以来已经登于初地菩萨的阶位。阿难尊者忧虑佛陀灭度之后，修习禅 定的徒众，因为邪魔而破坏其清净之心，然而却没有方法可以制伏魔境，所以阿难尊者示现被拘于邪魔之罗网，于是祈请释迦牟尼佛加持威德。佛陀的神咒既然已经 宣说了，则便作为兴起教化之缘由，令佛陀的妙法广泛流传于后代，使学佛之人可以摧伏邪魔。并不是阿难尊者这位圣人，真的被困厄于邪魔之罗网也！

   《大 品般若经》云：「天魔变作佛身，迷惑于下根凡夫，浅根修行的菩萨，不能了知。」者。当释迦牟尼佛说大品般若之时，尚未说明辨别有些教法是因权巧而起，而在 《涅槃经》的法会当中，因此有菩萨祈请而为大众演说。迦叶祈请世尊而言：「佛陀说法和天魔波旬说法，云何能够分别而知呢？」释迦牟尼佛说：「譬如小偷狗 贼，夜间入于人的屋室之内，其家中之奴婢佣人，若是能够觉知之后，很快小偷便自然退去。修行之人亦是如此，既然已经入于佛家，而能善护甘美的饮食法味，不 应忆念邪魔杂染。佛陀不可思议之形状，殊胜奇异端正庄严，天魔来混滥正法，应当善加分别。佛陀眉间的白毫相，乃是右绕而盘旋，外表实在中间空虚，白色的光 明流散照耀，其光明映照晶莹纯洁，清净无染犹如琉璃。其面貌圆满光明，犹如聚集很多的太阳光明。头顶上的肉髻高大明显，其头发乃是绀青色。一根头发一个螺 旋，右旋而婉转环绕，如果目睹了此殊胜之相，都是真佛之形象，若是异于此开示之形相，并皆是魔也。」

    而 说优婆曲多尊者不能认识魔者，尊者优婆曲多，出生居于释迦牟尼佛之后，依佛次第而传法，为第五代祖师，一生说法度人，其数极为众多。魔王厌恶其说法度众， 因此在其说法会上雨落天华，扰乱动摇大众听法之心，使其大众心中不能领悟佛法。魔王又想要更再迷惑尊者，于是施以众宝天冠，优婆曲多圣者垂慈哀怜，悲愍而 接受其宝冠。尊者因此告诉魔王曰：「我承蒙释迦牟尼佛的教法，认识仁义也知道感恩。」尊者又云：「你既然施予我宝冠，我也有宝璎珞来相答谢。」优婆曲多圣 者于是乃取人蛇狗三种死尸，变化而作宝璎珞，系于魔王的颈部之下。

   天 魔波旬于是心中欢喜庆贺曰：「优婆曲多圣者，其不可思议之神力难以称名，教化引导一切之根机，使这些人很多都能证果而成为圣侣。我的魔众眷属，展转愈来愈 稀少。如今圣者既然接受了我的宝冠，并且又以宝璎珞来酬谢我。优婆曲多既然落入我之魔网，三恶道之众生便会展转增加，我的魔军魔众，不会再损失减少。」天 魔波旬因此身心欢喜踊跃，于是便返回其宫殿。回到四天王天时，优婆曲多尊者乃摄持其神力，宝璎珞之珠王还又化作人蛇狗之死尸，恶臭腐烂青瘀肿胀，脓汁血液 交相流落。天魔波旬心中极为忧愁懊恼，想要除去却无有办法。天魔波旬于是遍及诸天人之住所，欲请诸天帮忙消除舍弃。

   诸 天人各各都回报言：「这个非是我等之力量所能，此乃是释迦牟尼佛之弟子优婆曲多尊者，因为你的无知，横加扰乱其说法度众，因此尊者暂以此事，来挫折责备你 的身心，你应当要尽速前往归依，才可以免除此难。」天魔波旬于是从天界下来，来到优婆曲多圣者之前，以五体投地恭敬虔诚，悲泣哀伤忏悔谢罪。优婆曲多尊者 慈悲怜悯而为其除去颈上之死尸。并且告诉彼魔王言：「我出生于释迦牟尼佛之后，不能见到如来之身相，你可以为我变作佛陀的身形而让我瞻视佛之形相。」天魔 波旬于是入于村落的树林之中，变其身形相似于释迦牟尼佛。优婆曲多尊者见到佛的形相之后，心中感动而敷座顶礼佛之形相。

   天 魔于是心中惊恐畏惧，赶紧向优婆曲多尊者言：「弟子乃是凡夫愚痴之人，不敢违背尊者之教化，虽然如今变作佛的形相，可是仍然处于平庸凡俗之流，圣者向我恭 敬顶礼，会减灭我无量的福德。」优婆曲多尊者言：「我近则是礼拜佛陀之形像，远则恭敬释迦牟尼佛，你乃是弊恶之魔王，非是我所恭敬之对象。你如今不必恐 惧，虚妄畏怖福德会消失。」于是魔王波旬心中深深生起庆幸喜悦，舍离诸般的杂恶之行，归依于佛法僧三宝。至心顶礼优婆曲多尊者之足，然后还归于天宫而消失 不现。如此岂可以说优婆曲多尊者不能认识邪魔呢？

   这 就是如同有众多的贵族王宰，其共同致力帮助于一个士夫。那么即使是再凶恶之人，也不能侵犯扰乱此人，修行净业之人，其得到护持的道理亦复如是。修行念佛至 诚恳切，决定可以生于彼国。十方的一切诸佛，全部都资助其不可思议之威德神力，修行者果报将尽命终之时，邪魔不能扰乱。阿弥陀佛化身及大菩萨众，皆能放射 慈悲之光明，接引命终的有情神魂，令其超升于微妙的极乐世界。因此不必畏惧邪魔之困扰，而不修习往生净土之良因。

弥迦使者

                          第  七


             第七。阿弥陀佛的西方极乐净土，弥勒菩萨的兜率天宫，两者并列而互相比较，以彰显其高下优劣。

    疑惑者曰：阿弥陀佛的西方净土，距离此娑婆世界非常遥远。而弥勒菩萨的兜率天宫，现在就居处于此世界的欲界天当中，何以不愿求生于兜率天宫，而却趣向于西方世界，舍弃容易的而去求取困难的，如此岂不是非常的迂回延滞吗？

   会 通曰：比较此两种境界之事缘差别，总共有很多种，如今简略地陈述十种差异， 一同来解释种种的疑惑。 一、寿命有长短之别。二、居住处所有分内外。三、境界分 为秽土净土。四、色身果报两有差殊。五、种子现行有其差别。六、精进佛道和退失佛道有其差异。七、三界内和非三界有差别。八、好丑的形体彼此乖异。九、命 终舍生时境界不同。十、经典劝导有多少之不同。

            一、寿命有长短之差别者。兜率天的寿命果报，只有四千年。而西方极乐世界之寿命，有一百千万亿那由他阿僧祇劫，其长短差异极大。

    二、居住之处所分为内外者。在兜率天宫之中，智慧之业若是较多，即得往生于内院之处，可以亲近奉侍弥勒菩萨。智慧少而福德多，即生于外院之处，不能见到弥勒慈尊。而在西方净土之中，完全没有内外之分，其极乐果报虽然有优劣之不同，可是人人都是圣贤。

    三、 境界分为秽土和净土者。若是生于兜率天之内院，可以亲见弥勒慈尊，与圣人聚会之境界，能够发起清净之缘。若是住在兜率天宫之外院，其香华楼台种种音乐，皆 能让人生起染污之想。而西方极乐世界的树林华鸟、流水罗网、种种乐音，相触而对于六根之时，无非都是念佛念法念僧、增长佛道。

    四、色身果报两地有差殊者。天道中的正报之身，有男身与女身之差别，彼此互相染污执着，障碍种种的修行道业。而西方极乐世界的往生者，人人皆是大丈夫相，因此于自他之报身，清净而无染着。

    五、种子和现行之差别者。若是生于天界之上，种子与现行之痴惑俱皆现行。只要是往生了西方净土，则唯有种子而没有现行之痴惑。

    六、进道和退失佛道有差异者。若是生于欲界天上，有种种的男女之形相，若是智慧定力较轻微者，大多不免要退失佛道。而往生于极乐世界之后，不但境界殊胜而且慧力更加增强，既然断绝了贪欲之行，唯有转进修行而无退失。

    七、 三界内与非三界内之差别者。上生于兜率天宫者，尚未离于欲界之内，劫末之时火灾若是生起，欲界不免要焚烧败坏。如果往生于西方净土，永远辞别了娑婆的三界 生死，劫末的水灾、火灾、风灾等，都不能够伤害。由于彼极乐国土之中有形体形质之故，是故并非无色界。依于地面而居住故，并且不染着于色境，是故非是色 界。没有男女婬欲及段食，是故非是欲界。

    八、好丑之形体彼此乖异者。往生在天道之中，男女的形体不同，美好与丑恶有很大的殊别差异。若是能够往生于西方净土者，人人皆是紫磨真金色身，皆是同一类的莹净庄严，皆是具有大丈夫之相。

    九、命终舍生时境界不同者。舍命而得生天上时，没有佛前来接引。若是往生极乐净土者，阿弥陀佛与诸菩萨圣众皆会前来相迎接引。

    十、经典劝导多少者。劝导众生求生兜率天宫者，只《弥勒上生经》的经文有说到，而且不是非常慇勤恳切，只是粗略令众生作其行业。而劝导众生往生净土者，经典与论典当中极为众多，而且释迦大圣一再地慇勤劝导，专一诚心而使令众生往生。         


            又问：西方极乐净土，其居处殊胜时节安乐，一切下根器的凡夫之流，如何都可以往生呢？

    答曰：彼西方净土精细微妙，凡夫想要往生实在是很困难。但是因为有阿弥陀佛与十方诸佛的佛力加持之故，要去极乐世界则极为容易。



                                            第   八


            第八。《大无量寿经》云：「往生彼国者，住于正定聚而不退转。」《阿弥陀经》云：「极乐国土，众生若能往生者，皆是阿鞞跋致。」

    疑惑曰：如果一般汎论不退转之位，便要说到一万劫修行之功德。为何只有一生一世念佛，下至于临命终只有十念念佛，并皆能够承蒙阿弥陀佛之接引，往生彼极乐国土而不退转。若是论及此二种之功行则是有差别的，要如何才能相符契合呢？

    会 通曰：所谓的「不退转」和「正定聚」，其名称相异而意义相同。修行佛道之人，总共有两种，其中一者是居于污秽之国土。二者是居处于清净之国土。在秽土世界 当中修习因地，要凭藉着一万劫的修行资粮。而在清净的国土起而修行，自然有很多的途径。如今说明所谓的不退转者，其总共有四种。《十住毘婆娑论》云：

    一、位不退。既然已经修习因地一万劫，这是指说唯识观能够成就，不会再退失堕落于恶律仪之业行，而流转于恶道的生死轮回。

    二、行不退。已经证得初地，证得真实的唯识观，舍离二乘之心，于利益他人的菩萨行得不退转也。

    三、念不退。证入于八地以上，真正得到任运的无功用智，于定境或散心之中，皆能够得到自在的缘故，没有一念退转也。

    四、 处不退。虽然没有经文可以证明，但是约其义理而可成就此说。何以故呢？如同《婆娑论》中所说：「退根的阿罗汉，如果在欲界的人道当中得到证果，遇到五种境 缘和令其退失之具，恐怕会失去圣果，而起于修道之思惑。即是所谓的长远游行，多疾病，乐于读诵经典，乐于调和诤讼，乐于经营僧事。若是在天道当中得到证 果，不会遭逢退失之缘具，即能够得不退转，入于无余依之涅槃。」   

    修 行佛道之人也是如此，前面的三种不退转当中，对于尚未证得的人而言，若是在娑婆世界当中流浪生死，这是其常常居处之地。这是由于此染污的娑婆世界，常常会 遇到五种退道之缘：一者、寿命短而多病苦。二者、有大恶缘之伴侣，摧俎破坏清净之心。三者、外道有一些间杂污染的善法，扰动混乱了真正的修行。四者、六尘 的虚妄境界，扰乱动摇清净之心。五者、不能常常见到佛陀，很少能够逢遇圣人的教化。若是常常住于此娑婆世界，便会遭逢此五种退道之缘。

    只 要能够往生于西方净土，便可遇到五种殊胜之事：一者、寿命长久无有病苦。二者、有殊胜的同参伴侣互相提携。三者、心性纯正而无有邪恶之事。四者、唯有清净 而无有染污。五者、恒时能够奉事阿弥陀佛、观世音菩萨等圣尊。由于此五种殊胜之缘，故得不退转于佛道。考据其修行之阶位，未可便能与一般所论的三不退之阶 位互相齐等，但是因为国土境界殊胜、众缘强大，更无再令人退失之缘具。这就譬如造恶之人，常常造作种种不善之事，若是能够遭逢殊胜之良友，慈悲哀悯提携奖 励，断绝恶友的交游往来，恒常随着良善的伴侣，乃至于在其一生之中，再也无有生起过失之因缘也。

弥迦使者

                                                                                                            
                          第   九

            第九。《阿弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」

    疑惑曰：极乐净土之往生，必须要有大善根，具足修行诸般业行，才可以往生净土。如今空有念佛修行，如何能够往生彼国呢？

    会 通曰：所谓论及善根多少者，只是约念佛而言，以说明过去如果没有宿世的善缘，今生今世即不能听闻佛陀的名号。如今只要得闻有极乐净土，而能够专心念佛，此 即是过去有善根之因。若是听闻后能够至心忆想思念西方世界阿弥陀佛，才能够决定往生，此即是为大善根也。若是虽然有听闻到阿弥陀佛之净土，也有发起心意期 愿往生，但时而精进、时而退失，没有恒常之心，心志不能坚固决定，因此判为是少善根，此即不能往生西方净土也。

            又疑惑曰：考据其所谓的念佛，只是称念阿弥陀佛的名号，设使其心念能够专注，未必是为大善，纵使能够称念佛号，哪里能够得以往生呢？

            答 曰：如今说明念佛，此乃是辩明总摄佛陀的万德而修。这是因为众生之根机不同，所受之利益也不相等。诸佛由于过去无量劫以来之愿力修行，而成就了此果报之名 号，只要能够称念其名号，即能具足包含众多之功德，是故可以成就大善，不会废止其往生净土。是故《维摩诘经》云：「佛陀十个名号当中的前三个称号：如来、 应供、正遍知。释迦牟尼佛若是加以广泛说明，阿难尊者即使是经过一劫也不能领纳受持。」《成实论》云：「解释佛陀之名号，前面的九个称号，皆是从个别之义 而言。总括前面九个称号，含摄其名义和功德，而称之为佛世尊。」

    只是说明佛陀最初的三个称号，即使是经历一劫也难以圆满说明，以阿难尊者之领悟力，也不能全部了解。更加上其他的六个称号，以总括而制定为「佛」之一个名号，其殊胜的功德既然广大圆满，是故称念其名号即是大善也！
  


                                                                第   十

    第十。《阿弥陀经》又云：「善男子、善女人，念佛而往生彼国者，其声闻圣众之数，有无量无边之多。」《往生论》云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及缺根，二乘种不生。」

    疑惑曰：如《往生论》所说的，女人和身根残缺的，以及小乘的圣人都不能往生，而《阿弥陀经》则说皆可以往生彼国。此二经论皆是圣人之言教，何以各有差殊呢？

            会 通曰：勘查探寻经典和论典之意，其各自随顺一个因缘，详审而细察之，其二者并没有差异殊别。说到女人可以往生者，若是其心志性向微妙决定，深深厌离女人之 身，专心称念阿弥陀佛名号，发愿求生西方净土。等待其娑婆世界的果报已尽之后，转作大丈夫之身相，居处于微妙的莲华宝台，即得往生于清净的佛国也。

    而 所谓的报身残缺者，其有五种：一者、天生残缺。二者、犍（因为刑罚去势而残缺）。三者、半月是男、半月是女。四者、因嫉妒而有时为男、有时为女。五者、同 时具有男女二形。如此身根残缺之类，其心志性向无有恒常，但是只要能够发愿修行一心求生，心意决定而勇猛不退，待其命终舍弃残缺的身根果报之时，感得完整 具足之根身，即得往生于彼极乐国土也。

    另外所谓的「二乘」者，其中有一类称为「愚法」的二乘人，是指那些能够证得人空之理，已经证得小乘之果，而不能通达法空之理，是故称之为「愚」迷于「法」空之理也。此类之二乘人只能追求自我利益，而不能广泛利益他人，没有办法得以往生净土。

    第二类的是所谓的「不愚法」的二乘人，其虽然已经证得阿罗汉果，但是不住着于小乘之果位，而能跟随着诸大菩萨，生起大乘之菩提心，誓愿求生诸佛之前，发起利益他人之行，故得往生于彼极乐国土也。   

    又《观无量寿佛经》当中云：中品往生之人，至彼西方极乐世界才证得小乘之果。疑惑曰：《净土论》当中云：「二乘种不生」，以何因缘往生彼国之后，然后证得小乘之果位？

    答 曰：此人在先前有小乘的种子，后来因为遇到善知识，才发起大乘之心。往生净土之后因为其过去小乘的习气，在境缘殊胜的修行环境之下体悟色身、诸受，自心和 心法四者皆是无常，因此发起宿世小乘之善因，即能证得小乘之果。然而由于西方净土中大乘的菩萨善友，努力地提携奖励，，因此不住着于小乘之道，仍然兴起大 乘之心念，是故并非是真的小乘也。

    而 在娑婆世界当中其根身虽然是女身，但是能够上求无上菩提，深深相信自己与他人之佛性平等具足。于是立下了弘大之愿力，立誓当来必定要成佛，广泛度脱一切众 生，心中思念能够舍弃女人之身，此生即得往生于西方净土。等到其临将命终果报尽时，阿弥陀佛的化佛即来相迎，当下便成就了大丈夫之身相，入于七宝莲华之 座，即得往生于彼极乐国土，阿弥陀佛即令其安定心神居于净土。经典依照此门而谈，故说女人及二乘等皆得往生也。论典依据若是不能如此发大菩提心而求愿往 生，是故说女人二乘不得往生也。

    小乘之人如果能够生起大乘之心志，乘着此菩提心为业，即得往生西方净土，而随从着他昔日之旧名，故称号其为声闻也。  

    疑惑曰：小乘的因地心，既然判定其为令人讥嫌之名号，在彼世界之中何必一定要称其旧日之名号呢？

    答 曰：声闻之人愚迷于法空之理，自利之心念太过深切，不能广泛利益他人，因此称之为被讥嫌之名。如今虽然还存留其昔日之称号，但是其即是大菩提心之声闻也， 其利益众生既然广大弘深，因此乃是良善之称号也。是故《法华经》云：「我等今者，乃是真实的声闻，以究竟佛道之音声，令一切众生皆得听闻。」西方极乐世界 亦是如此，虽然也有小乘之称号，可是都是真实的大乘声闻，是故无有令人讥嫌的恶名等过失也。



                                                                                              第  十  一

    第十一。解释三阶教之修行者，有五种小疑惑。

    第 一个疑惑曰：众生生死流浪于三界六道之间，种种痛苦的事情悉皆经历，推究此生死轮回之因，皆是由于心中起于邪妄的贪瞋痴三毒。如今之人专心念佛，期愿往生 西方净土，邪妄三毒转为增多，如是岂非颠倒之见，何以故呢？娑婆五浊的恶世界，凡夫众生于理而言，本来应当常时居住，而如今心中特别生起厌离舍弃之心，此 即是邪恶之瞋恨也。西方极乐清净的国土，只有圣者才能够游行居住，自己不思惟度量自己是下劣的凡夫，却发愿想要往生彼国，此即是邪恶之贪念也。所以如此不 了解自他之差别，皆是因为愚痴无明也，此即是邪痴之障碍也。此贪瞋痴之三毒，内在积聚于心田之中，假使真的令其去念佛，也只能感应神鬼邪魔，如何得以前往 西方净土而受生呢？

    会 通曰：佛陀的言教当中，其旨意各有不同的差别伦类，但是这一切都是为了利益众生，如果善于知道思惟取舍，则各各皆能随顺众生之根机因缘。这是什么道理呢？ 若是修道而悟得无生之理，就道理上是可以在娑婆世界长久居住；若是尚未高登不退转之位，则污秽的国土便很难可以居住。若是能够契入无生之理，则极乐国土与 娑婆世界平等不二，不必假借厌离此污秽混杂的世界，而另外再仰望其他清净的他方国土。可是自己的阶位如果还是处于生死轮回之境界，则一定必须要求生于彼清 净的世界。污秽的国土如果是由菩萨大士所居住，则其契悟理体之知解能够恒常游行于秽土、而不被境界隔碍其心地智慧。下劣的凡夫尚未成就殊胜的观慧，暂时居 止于秽土、则还又增长痛苦生死之流。

    所 以舍弃染污之国土，并不会增长邪恶之瞋心。爱乐西方净土，邪恶之贪念也不会生起。同时对于秽土和净土加以分别，则是智慧心所相应而非愚痴。于内心中积集三 善根，外在招引佛菩萨众圣之资助，此方娑婆世界最后的果报辞谢之后，西方微妙剎土清净的莲华便来相迎，不必心中畏惧神鬼邪魔，而不精勤修习净土正业也。

    第二个疑惑曰：业道就如同天平之称，造下善恶业则将来必定要酬对偿还。而我们此生感得生死已来，所造的恶业并非只有一种，如何能够不遭受恶报，而却可以直接往生于西方净土呢？设使想要往生西方，而这些恶业难道不会成为障碍吗？

    会 通曰：凡是造作诸业者，苦乐之种种果报一定会生起，既然我们是同于凡夫愚痴之辈，长久以来积集了罪业之因，其果报则必定无有错谬而不可推委，但是如今可以 成得人身之果报，那么其恶业是否已经断尽了呢？若是说恶业已经断尽，则如今便无恶业可以去除。如果恶业尚未断尽，则其受生于如今人道之时何以不作障碍而却 可以作人呢？

    三阶教的行者，则必定面有难色而说，感得此人道之身而受生时，诸般恶业虽然尚未断除，但是由于人道的善业较为殊胜，其他的恶业不能遮障。等到此人道的善报既已终止，则恶业的苦果将来必当承受也。

    既然如此，那么三阶教的行者更应当指示云：过去的恶业虽然尚未断除，可是由于人道的善业较殊胜的缘故，并不会阻止此世人道之招感生起。而如今求生西方的净业，比起人道之业则是转而更为殊胜强大，恶业怎么能够对往生净土生起障碍呢？

    这 是什么缘故呢？受持三归和五戒，此乃是有漏的善因，然而由于愚痴的颠倒想所牵引，而进于入母亲之胎藏。此三归五戒有漏善因之较低劣的修行，恶业尚且不能遮 障，是故可以感得人道之身，其罪业已经无力遮止其受生人道。而无始以来所具有的殊胜正行，以及即于今日又能够发菩提心修行，誓愿穷尽痛苦之根源，期愿当来 能够究竟成佛。然后一心精勤克定心念，发愿求生西方净土。此身果报穷尽之时，又有慈悲的善友们，关怀哀悯护持助念，使其住于正心正念。并且西方极乐世界的 圣众现前，使其心中特别生起渴望仰慕，乘着此种种殊胜之因缘，想要往生彼国岂有困难？因此心中千万不要怀疑，而不修习求生西方之净业也。