问：师父，最后回向的时候应怎么回向？
师父：就是回向海陆空四生六道，空中的、地上的、水中的，四生六道一切众生，让它们都得饱满，我们平时做晚课的时候不是念“愿得饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土，皈依三宝发菩提，究竟得成无上道，”这也是可以的。
问：师父，施食的时候就是说用的食物是生的还是熟的；是都可以，还是必须限制是熟的。
师父：观想成熟的比较好，熟的它比较绵软，生的比较硬，当然小鸟吃了还是能消化，但小鸟也应该喜欢吃饭。
问：我们施食的时候虽然是生的，我们观想的时候把它观想成熟的。
师父：观想熟的比较好，我喜欢观想熟的，熟的不单单绵软而且又有大米的香味，形啊、香啊都非常好，不仅要变成熟的而且还要很多。怎么去观想？我以前在海南遇到一个老师太，他说他观想的时候把地球观想成一个糯米团子一样，上面粘的都是米，这也蛮奇特。
但最主要的，比如说心里面这样一想全部都是米，全部都是饭，白白的，真的像山一样，充满天地虚空界，天地虚空都是。我们现在想象，一粒米你把它放大放大，放大到眼前，再拉近距离把你眼睛都遮住了，你眼前全部都是米，遮住了，再把遮住的放大，充满天地虚空界。
问：弟子有一个问题，就是出家这条路走这么长时间，总是感觉什么法都不是内心所求的，诵任何一种经也都不是我想要的，但是弟子也不知道想要的是什么法，请问过好多位师父，都说是法还没入到心里去。
师父：你这个，其实你虽然在看经，但是对经典里的真实意义还不知道，像其他师父说的法还没入心，那就是心还没有入法。像我们早课念的“妙湛总持不动尊”，你要是懂了那不得了嘛，你心就特别舒服，“妙湛总持不动尊”，你念佛念心，这就是念佛念心是不二的。
如果你不懂，光是念“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，念都是嘴上念，你就入不了心，跟心不是一回事。这是赞美佛还是什么？既是赞美佛也是赞美你的心，对不对，这就解决法和你的心，佛和你的心就相应了。你这个状况说明心不相应，心不相应你就觉得不过瘾，因为你的心还没有入到法里去，不知道法的意思，所以读经啊，参学善知识就是为了这个。
比如说《心经》的那个咒，你对《心经》的意思理解了，那个咒才有力量，如果《心经》前面的显的还不知道，那密咒你怎么知道。经如果你不得力，咒肯定不得力，还是要理解经的意思。而且经理解一分就要用心去实践一分，不仅仅是要到一部经当中去用功，甚至你要到佛经的一句话当中去用功，这句话什么意思，我心怎么去理解，怎么去实践这句话。
比如像《楞严经》里面，佛问阿难，你为什么在我门中出家。阿难回答，当初我看到佛，看到您老人家三十二相八十种好，非世间所有，不是世界凡俗能生出您这个身体，光明晃耀，所以我愿意追随您，我也愿意修到您这样。他是见相的，正因为见相的，所以摩登伽女现前他也会被迷。
那佛说了，既然你是见我的相心生起喜乐，你以何为见以何为心，这就讲到，对不对。好好研究研究，《楞严经》好好研究研究，你以何为见以何为心。如果你的见不真，心没有显，那佛经是佛经，你是你，两回事。最难就在第一卷，阿难尊者说心在这、说心在那，佛陀都说不是不是。最后阿难被问的急起来了，我愿意听您说法，愿意跟您出家都是靠的这个心，您说这不是我的真心，那我就没有真心了。
我们在座的能不能理解那个，为什么佛陀否定他，说那都不是。那我们也是嘛，我们也是靠这个心来学佛的，我们也是靠这个心出家的嘛，请问这是不是你的心？如果你说是，那就跟阿难尊者一样，那佛说了你没有找到真心，那你真心在哪。如果真心没找到，那你靠什么修。
但是众生就是颠倒，就是不知道真心，就用诸妄想，以妄想为真心，所以才颠倒轮回，我们要找找我们用的真心还是妄心，我们如果用的妄心，那就是生死的本，真心是我们求学问道的根本。
那真心在哪？过去有的禅师，他觉得自己开悟了，但是一到祖师那边发现不对，我的这个心用的还不是地方，马上就住下来，依止善知识多少年，要明白。既然这位师父他能知道，我不知道，那就好好学。
你们佛学院里也是这样，法师们教你们每一堂课，每一个经、每一个论里面都有真实义的，到底这个经的真实义是什么。我们生起这样的求道的心，求真心的这样一种心生起的时候，那你修学的动力就有了。否则在佛学院里就容易落入那种平平的，泛泛度日。
现在在佛学院里我们也可以广学一些知识，但不一定了解，你学了总比不学好，学了之后要深入去了解参究，比如说我对这部经非常感兴趣，虽然在佛学院这么多年我学了很多经，很多论，后来你瞄准一部经或者一部论，深入的去研究，这样子来打开我们的智慧门，现在可以广学。像我们读书一样，小学、中学什么都有，数理化都有，越往大就越分专业了，到大学就专业的，你学什么就学什么，研究生更专业，其它的不管了。
我们学佛也是可以这样，先广泛的知道，我们佛家这么多的经，到以后就慢慢的可以专攻一个。佛学院也是这样，读到后来研究生班就开始研究天台宗，研究唯识宗，对不对，研究班就开始分得比较细了，现在可以广学。但是不要仅仅满足于此，别觉得老师讲了我学了，就真知道了，那一句“阿弥陀佛”念一辈子，有几个知道“阿弥陀佛”是什么意思，对不对。
我们《心经》天天念，《心经》到底是什么意思？如果你能知道了，你能安住心去修了，那你马上就不一样了，知道还了得。为什么我每次超度都念《心经》，你对着九幽十类，四生六道众生你念《心经》的时候那还了得，这个世界顿然放光，放大光明，对不对，你自己能受用《心经》那还了得，那真的就像念“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎婆诃”，解脱解脱，凡夫也解脱，声闻也解脱，缘觉也解脱，菩萨也解脱，全部都解脱到大光明的佛地的境界去。
问：我们现在主要学习的就是律藏，像我们大班的话主要是针对南山三大部，中班的话他们也是四分律藏，主要是按照戒律讲的，题外的话就开了二课，别的没有开什么，主要学戒律，在这之前弟子在台州也是学了三年，也是三大部，今年才到**寺。这次有个想法，就是觉得戒律和实际理论没有相结合到一起，日常生活当中怎么应用上，不能说是少，有个别的也是用不上，因为佛在世的时候行持的，现在就是说行持上很死板的，不知用什么心来面对这个持戒的功德。
师父：这个戒虽然在戒定慧三学当中它是基础，但这个基础还是带着佛的特质，所以以前道宣律师讲这个戒的时候，一上来还是非常高深的，因为戒的无作妙体本身就是慧的体，就是定所产生慧的体，我们为什么叫别解脱，别别解脱，就是佛以这个戒来度我们，戒本身就像一艘船，戒本身就是释迦佛陀的身体，这本身就很奥妙，无作妙体，它是很奥妙的，戒体。那怎么呈现？就以我们听话。我们现在很难现证这个无作妙体的，所以师父受我们守，师徒授受的关系。
就像前两天，你们昨天也有，我们是十五结夏，结夏的时候大家按照这样一个结夏的羯磨在做的时候，这个时候我们每一个人在做，心里面对的都是本师佛陀，所以这个时候戒的功德力就现前。所以一般性说，我们在做佛的法事的时候，羯磨的时候，佛都会现前，这是因为我们把这个细心地、恭敬地来摄持我们身心的时候，其实这个就是佛的力量彰显了，所以守戒的时候就是跟佛陀在一起。
我们首先要这样的认识到，然后再去学那些三大部里面的，你了解到的越细，持得越细，那你跟佛的关系就越亲密。持戒也是念佛，在我们身体受持的时候，我们心就显现出佛的威德力，佛的威德力就在摄持着我们，这就是佛的慈眼视着众生，看着我们，佛的威德的手拉着我们，能带领我们走向解脱。
所以我们学戒的时候也是这样，你不可能学的时候马上就明白那个无作妙体，无作妙体是什么不知道的，但是理论上要知道。我们在行持的时候要这样感受到佛的存在，在做羯磨的时候就感受到佛已经降临了，佛就已经在我们身心上，大家如理如法受持的时候， 每个人身心都非常的有加持力，被佛的光照着，这要感受到。
所以这样你持戒，越来越对戒有信心，学的时候持的时候都不断的得到佛的加持，这样持戒，慢慢的你就跟佛在一起，你能够护念住这个也是定，哪一天你的心和佛，佛光和你的心交相辉映的时候，我心和佛心那个的时候你就会开大智慧了。开大智慧了，反过来你就知道戒，什么叫无作妙体，什么叫非表色法，无表色法，虽然无表色却和金钢一样坚固，所以我们又叫金刚宝戒。
金刚宝戒又通慧，又通定，所以我们可以在别解脱里面得到戒，师徒授受可以得到戒。也可以比如说像外道他修禅定，禅定里面也会产生戒，但是因为他是外道的，他得到的戒也不究竟。如果是我们佛教徒的，那师父有时候摄受徒弟，他也不识字也不懂多少东西，有的就让他修定，定反过头来能产生戒，叫定生戒。
然后有的人，比如说像周利盘陀一样的，他啥也不知道，叫他什么持戒不持戒的，他连那四句话都不会念。佛让他扫地，让他念扫帚，他把心定在里面，行持在这里面的时候，他依佛的教行持的时候，每扫一扫帚他的身心都跟佛在一起，因他依着佛的教，他有一天也开大智慧。开智慧的时候，慧里会有戒，所以有定生戒，还有道共戒，道就是慧的意思。
我们现在研究的三大部，指的四分律，就是我们这个别解脱戒，虽然没有定，虽然没有慧，但是你持的里面就有无作妙体，佛的慈悲和加持就展现在你的身心上，所以我们要很欢喜的去持戒，就好像用自己的身心跟佛靠在一起一样，这种心去持戒就会慢慢消除业障，自然会得定。
像道宣律师一样，他如果没大彻大悟 他也写不出那个，所以他写的那个一上来就是大彻大悟的，跟佛的心是同体的，一般性人真的看不懂，最多大家都是在做持上用力，关键的忘掉了。戒是佛的身体，我们受戒就是跟佛的身体在一起。这个佛的身体还不同于舍利子，还不同于佛的肉体，在大乘经典里佛就讲到了，佛的法身是没有舍利子的，因为佛是没有生没有灭的，是周遍一切处的。
戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就好像是，我们讲俗一点就是跟佛接轨，问能持否，答能持，那就跟佛接轨了，一条一条来接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，多得一分佛的加持，受得越多方位越得全方位加持，越周密。所以就说五戒不如十戒，二部的话三百多条戒。世间人觉得为什么不平等，好像女众的多，女众的多其实就是对女众的爱护更多。
