四部要义谈
全知麦彭仁波切 造颂
益西彭措堪布 译讲
西藏宁玛派古代有“遍知父子”，父为遍知龙钦巴，子为晋美朗巴。近代也有“遍知父子”，父为全知麦彭仁波切，子为法王上师。他们的心意完全一致。《愿海心髓》最后的祈愿涵义极深，通过全知《君规论》金刚句的指示，只要我们用心体会，就会完全解开其中的密意。短短几颂就能开大智慧，有特别大的加持力。这里一旦通透了，再看法王的金刚句就一目了然。
所谓的“四部藏”，指义、欲、法和解脱这四个部类的无尽内涵。它是增上生和决定胜两重因果的总括，世出世间一切正道的总括。其中增上生方面，义是因，欲是果；决定胜方面，法是因，解脱是果。透彻了缘起正道的密意，随顺法道而行，就会出现一切吉祥。下面开始依据金刚句开显其中的奥义。
善得趣入所作义，果成诸欲圆满乐，
今来由造妙白法，受毕竟乐解脱果。
此增定胜四因果，正士所修谓四部，
于诸具慧不放逸，具极广大如是果。
这两颂先说出了“四部”的内涵，包括增上生和决定胜两重因果，共为四部或四分。增上生的因果是所谓的“义”和“欲”，决定胜的因果是所谓的“法”和“解脱”，分别配在偈颂里。
首先前两句，是要认识增上生因果——义和欲，这就认定了人心的法则。“增上生”是使我们世间方面的身心、环境等各方面增上。这里有增上的轨道，符合它的轨道，就称为“义”，如同古文化说的“义者宜也”，它是合宜的，契合往上发展的道。果就是“欲”，也就是心想事成，想要的能出现。这里极其微妙，一定要用古语微妙的言词，它叫“微言大义”。这上面一定要敬畏。
“义”是合乎出现所欲的心上之路。譬如想要相好，这是所欲，就要修柔和、安忍。希望肤色好、有妙相等，就要走合宜的道，在佛前供好的香、花、柔软的衣服等。由于这么做符合天道，所以想要的妙好相貌就能得到。或者想使身体充实有力，这就要供养饭食，像油、盐、滋养人身心精力的食物等等。由于天道好还，所作切中了因果律，将来身体就强健有力，一个人可以抵一千个。以他因地入了所作义，在缘起规则上切中了要害，走了能得果的路线，果上所欲的强健体力自然就出现了。或者想一切受用不匮乏，源源不断，不必愁就来了，这就要多作布施。如果能广大地布施，什么都能慷慨而舍，心放得空空的，舍得净净的。这样，由于当时心里一点粘著保留都没有，完全是空的，一切属于大家，以后大家的就全都属于你。再比如，想得聪明智慧就多作法布施，越布施越能开智慧。想得无畏就多布施无畏，在别人困难、有危机的时候多去帮他，为他分忧解难，以后自身在任何情况下都会有无畏的力量。
其他方面也要想：我所欲的是什么？要得到它，就要不背天理去做。譬如想得到别人的尊敬就去尊敬别人，想得到别人的帮助就去帮助别人，要得到各方面的拥护就去拥护别人等等。这样，只要懂了义，这叫正义所在或道义所在，之后去行它，想要的就全部会得到。相反，如果不遵循正义、道义，违背了法义而行，那绝对事与愿违，不但得不到所欲，反而遭受惩罚。
《了凡四训》里讲，了凡原先不明义理，想求果但没走具义的路线。后来经过禅师点拨，他明理以后，善趣入了所作义，所要的就一样一样出现了。云谷禅师说，以后的叫做“义理所生之身”。从前是盲动，自己想做但切合不到轨道，这就是心和正义路线没有契合。人没受教育时只是一味地盲做，背离了具义的路线，结果怎么也求不到。一旦学了圣教，知道具义的路线在哪里，心有意地契合在这上来做，不再随着自身的任性、愚痴盲做，之后就出现所欲的乐了。
所以，前两句全知开示了立命之方，包含了《了凡四训》里所说的内容。“诸欲”展开来看就非常清楚，包括想要的现世或来世的各种人天圆满之乐。比如希望身体健康、长命百岁、家庭幸福，拥有财富、受用，各方面都非常自在，或者将来处在清净、美好的环境，事业蒸蒸日上等等。总之，包括身体、眷属、受用等各方面的圆满。这两句话点示了成办增上生圆满的所有路线。我这里只是稍微说一点，大家要举一反三去领会。
“善得趣入所作义”，指因上善巧，不随着业果愚的盲动，非常妥帖、柔顺地入到所作的正义路线里。这就是顺道义而行，顺义理而走，是道则进、非道则退，义所应为就断然为之，这就叫做“趣入”。要这样来行持增上生的路线，心念念合乎正道而作，一切处都如理取舍。儒道文化都是和佛法相顺的，“仁义”的“义”字就是这个道理，做任何事都不能违背道义。
前面说的是个人修身方面，如果说到伦理，就有“齐家、治国、平天下”等的道理。说到伦理，就牵涉到两者之间的关系，这上面有夫妻的道义、父子的道义、师生的道义、友朋的道义、主仆的道义、兄弟的道义等等，方方面面都有。如果顺着道义，伦理关系就都是顺的，方方面面都顺合天理，这会让我们的人生往上提升，这就叫做“增上生”。如果逆其道而行，那就背了道义，外会受到世间言论的谴责，内会受到因果律的惩罚，一切增上关系都会不顺，会使人下堕。
世间的个人、社会等无数关系都在这上面运转，它有决定的法则，这叫“义”。个人的修身上，无论身口意做什么，都有具义和不具义两条路线，无论在哪个位置都有“义”字。做任何事都有正义和不义。譬如经商，是正义的经商还是非义的经商？非义的经商就是欺诈、缺斤少两等做各种手脚，违了因果律，想不劳而得、欺诳而得，结果就身败名裂，因果律加倍惩罚他。如果合乎良心，也就合乎了道义，不怀欺诈地经商就会得到应有的所得。如果进一步能慷慨施舍，还会得到更多。在这上面，我们都要理解什么是正义什么是非义，什么是天理或者必然的因果律，什么是自己想出来的路线。符合天理自然得到，不符合天理自然得不到。
“果成诸欲圆满乐”，“诸欲”，就是每个人都想得好东西，如果入了所作义，一切就都会出来；如果没入所作义，光是想也出不来。
这样，我们在明了天理以后，就应当知道“义”和“欲”的关系。符合了义，想得到的就会出现。这包括了人天范畴一切儒家、道家等所有世间理则，所以，这两句话就贯通了世间伦理学、道德学、命运学、天文学、地理学、养生论、养命论，或者如何积功累德来成就天仙、地仙、人仙，如何积功累德来做君子，修身、齐家、治国、平天下等等。论到佛家，就是三士道里下士道所说的修持十善业道成就人天增上生果，这些都是相通的。
以上讲的都是在分别心上行道。把握到它的理或正义所在后，心推进的时候，一直善巧地趣入是道而不入非道，义之所在就去做，做的是符合天理良心、符合因果律的，这样一切想要的就都会得到。就像农民播对了种子就一定有果，不断地播种，到时候就会出很多果，这就叫增上生。缘起的道开通以后，不断地做，果就不断地增上。缘起道没开通的时候，不断地做，反而越走越远、越走越不顺，这不叫增上，叫做下堕。
我们要用智慧来辨明道和非道，在指示出世间道之前，说的全是世间因果法则，无非是在分别心上运作，这上有各种各样的道。道开通的时候，符合了因果法则，就不断地出所欲的果；没有合到的时候，违背因果律去做，这样逆天背伦、违背正义，就会出现反面的结果。这时候人机心巧计，以为这样做能够得到，实际走的是错谬的道，结果事与愿违、背道而驰，出现的全是他所不欲的衰损果。
人必须明智，不能听任自己顽劣、任性的心，或者无始劫来迷惘、错乱的心，这是我们心中的罪魁祸首。如果不能消除，它就会一直引着我们往恶趣的方向狂奔，不知悔改。所以，一般的人没经过正法调顺的话，就像疯狂的醉象一样。有些还算幸运，撞得头破血流时知道回来。有些却到死都不悔改，那是很深重的悲剧，这种悲剧基于不认为自己的心有问题。其实我们的心没有合乎天理时全是狂乱地造作，与所欲背道而驰，这就是非义和欲两个不合。
如果我们能够善入所作义，义和欲两个就合了，这就入了正道。“善”的意思是不再听任自己的心。像过去很多人，在改过以前都非常任性，认为自己很对，但后来经过因果律的检验发现全错了，这时候他才战战兢兢唯一按照法则来做，这就成了有理智的人。
我们从袁了凡或者俞净意的改过篇、人生命运的转折篇里都可以看到，他前面自以为很对，但屡求而不得，不但求不得，反而越来越衰。那是什么原因？就是他的心没有很好地趣入。在这上面是因果律来作裁判，不是我们的心自己作裁判。我们应当顺着天理来做，不应顺着妄心来做。妄心是迷失之后辗转发生各种错乱积习的表现，有见解的积习、心绪的积习，这些都很有问题，都叫做病，一个病不除就置你百劫千生于苦海之中。
人要挽救自己必须学正法。不经过正法洗练、调整的话，人的心是最危险的。相反，经过正法洗练、调顺以后，就会出现无量世出世间的圆满，他就开始变成正士，所修的就是四部藏。也就是真正成了有智慧、勤于正道的人，一切时都在正道上走。因上符合了安乐缘起的缘故，就会辗转地出生增上生和决定胜的义利。
在此中又有增上和决定两层。“增上”指我们心一直往上走、往上提升，在善恶因果上，积聚的是善的势力，这是往上走的。如果积聚恶的势力，就是往下走的。善是顺理的，恶是违理的。善是明辨了因果法则，知道绝不能做损己损人的事，而且励力去做利人利己的事，这就叫善。既符合道德律，也符合因果律，也符合安乐法则。
所有善的力量都是往上升的，以善的势力就会一直往上走，这叫增上。然而这只是善的一个层面，还没有到空上，所以脱离不了分别心的趋向。有分别有趋向就好比射箭往上射，终究势力穷尽时会落下来。所以，凡是落在分别心的法则里，就一定落在相对当中，或者在各种善恶、上下等的循环里面。
如何才能止息掉这种轮转的相？或者不落入到生死范畴呢？那必须得空掉，这才有真实的寂静，因此后面讲到决定胜。
“今来由造妙白法，受毕竟乐解脱果。”
“妙白法”，指很妙的清净白法，“清净白法”就是没有我，没有为了我而执取和排斥。这是表达人心的两种趋向，包括各种烦恼相。由于有了我，对于顺我的境就想取，有一种往我这里拉的力，对于不愿意的境，就有一种向外排的力，像这样各种分别心的动向就叫做烦恼。以烦恼是永远得不到寂静的。所以，智者就知道决定胜的妙道在哪里。他要造妙白法，非常干净、没有副作用的白法，那就是住在无我空性里，这就没有轮回的据点了。轮回要有动力源，这个动力源是基于我执而发的，有为我的各种动向。因上是妄动的业，果上就不断地轮转；因上一旦止息了为我的妄动，惑业自然全部平复，再没有为我的妄动了，因此他不入轮回圈。
这以后他会得到彻底的寂灭，这就叫“毕竟乐”。“寂灭”是指寂灭了一切惑业苦。“毕竟乐”就是永恒的乐，不会变坏，永远住在寂静涅槃里，这是真实的乐。
前面是基于为我，想把我往上推，这时候他想得到一种所欲，如果符合因果法则，果然所欲会如愿出现。但它不是毕竟乐，只是以因缘力量在住持，因缘的势力一旦没有了，它顿时就消失，还是抓了个空，又要随着后面的业继续变现轮转，所以不究竟。毕竟乐是没有了惑业苦，心处在无我空当中。没有为我欢喜为我忧，各种为我的烦恼妄动全都没了，这样他怎么会轮回？连我都没有，还受取什么我的身？这样没有了就解脱了，这是小乘解脱。如果进一步证得一切法空，那就是更大的大乘乐了，任何边都不住。
前面是说不住任何人我的相，见到了蕴上无我，一切都是法，就不会愚痴地执著我。我的荣誉、我的悲哀、我的失败、我的成功、我的……这一套缘着自我的焦虑、执著、患得患失都没有了。就像《金刚经》说的“得无诤三昧”。“诤”代表想得到喜爱的，想去掉不喜爱的，在自分上就有这种诤。即使只有自己一个人也还是在诤，为自己争取，如果很多人在一起就跟别人诤。这里是说诤没有了，人我是非彻底空尽了。但是他以为有法，法上还有有无、是非，还有轮回染、涅槃净等等，心会住在寂灭边上。
到了大乘修持法无我空慧，一切边都没有了，心没有附著点，所以叫做无住涅槃，这时候是毕竟常乐，是大乘的大解脱。这时的解脱从离障解脱、作用解脱都可以说。“离障解脱”就是虚妄分别所起的二种障全都没有了，没有一点系缚。“作用解脱”就是普贤行海无边的解脱境界。
这就是所谓出世间的圆满，要造的是非常好的、干干净净的法。这个法不染二我执。有二我执而行善是不究竟的。但由于一切行善都能往上升，所以叫做“增上”。善心往上，恶心往下，而空性是干净的，分别识的各种妄作都没有了。因此，必须以清净的空慧来摄持。到了大乘就是以三轮清净的智慧摄持，行一切事而离一切相，心里空空净净的，不生任何分别识变现的果，把这一层全部消掉就叫做干干净净。这样没有违背当然是毕竟乐，也就得到了解脱。
这样搞清楚了，就知道增上生和决定胜的涵义。再说一遍，增上生指我们的分别心一直往上走，由于它符合了往上的缘起，开始做断恶修善的事，这是天理最喜欢的。你不害人，别人不会害你；你去利人，别人就利益你。凡是做了利人的事就会有相应的果报来，福禄寿都会增上。想要的通过符合因果法则来做，以天道好还的缘故，全都有回应，这就叫做“所欲”，它是由正义之道来的。“正义”指不是颠倒邪作，而是符合缘起来做。有了义就会满足所愿，违了义就不能满足所愿。这就是“义”和“欲”一对。
在此基础上，心是干净的，不是为了我，不是搅在戏论里，将来就不会以戏论心产生各种生灭妄动，最后就真正解脱了，得到毕竟常乐。毕竟乐是不会变坏的，这就叫“决定胜”，也就是一向都是好的。所谓的人天乐，“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意”，它是以我执起的善势力在支持，势力穷尽的时候当然就没有了，招得来生不如意。所以，应当首先取得增上生的成就，使得自己在学佛的路上走上顺途，它会有一种向上的力量。之后要以这个为基础修持决定胜的道，这才会出现真实的乐。这就真正达成离苦得乐了，也才有真正的解脱。
