普见

（请合掌！）

（南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！）

（今天是1993年2月27日，我们讲《大乘起信论》，《大乘起信论》在佛教界可以说是无人不知，无人不晓，是一本非常重要的论典，它是融通空、有的思想的一部论典，尤其真谛三藏所翻译的，这个词句非常之美！很美！所以，《起信论》在佛教界里面所占的地位，一直都是屹立不摇，所有研究佛法的人，没有一个不研究《大乘起信论》，


所以，《大乘起信论》，算是非常重要的一部论，《大乘起信论》在佛教，只要是弘法的法师，或者是佛学院，或者是有心深入经藏的人，想对真如跟生灭了解的人，都一定会了解、一定会深入的，但是，《大乘起信论》的注解非常多，也对这部论典非常有兴趣，所以，如果你打开《大藏经》或者是过去祖师的注解，


太多，无所适从，我们选择圆瑛法师的这本讲义，说深不是很深，说浅也不是白话，深浅适中，很适合现代的人研究，所以，我们放轻松，慢慢、慢慢的……，一步一步来研究，我们就会发现这部论典的重要跟词句优美的地方，可以增加我们很深厚的文学的底子。）

大乘起信论讲义卷上

四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述

（这样一段一段念，就让大家知道段落是在哪里分开来。“四明”就是四明山，比如说，我们现在的什么，菩提山什么寺，光明寺，什么山什么寺，都是这样子，所以，四明它是山，是个属于地方，因为，这里是浙江鄞县西南方，浙江的鄞县，这个鄞县西南方，它是天台山北方山麓这一带，统统称为四明山，四明山接近浙江的奉化县交界处的地方，老总统住的地方，我们讲浙江奉化县，这个地方有数百里都是山，总共有二百八十个高峰，其中芙蓉五峰的顶有四个穴，天气晴朗的时候，就像日光、月光的照射，所以，称为四明山，自古是我国佛教胜地之一。


师父这里有一些资料，我们简单念一念，大家对四明山就比较容易：以杖锡之杖锡寺，雪窦山资圣寺，天童山之景德寺，阿育王山这阿育王寺。念一下，大家了解一下就可以了，这个四明山简单讲就是佛教胜地。“接待”：这个接待，老一辈的人会比较了解，布施给过路来往的人所需要的，比如说，奉茶，在门口写个：奉茶，或者是有的人，像印度有人喜欢修福，修福，他就供养来往的旅客住宿、吃的东西，像中国、日本都设有义井，以提供清水，或者是在路旁，或者是门前供应茶水、桌椅以便利行旅者，以便利行者就是旅行的人休憩饮用的地方，所以，这个接待在以前，这个名词并不是陌生，但是，在我们现代没有，现代都是旅社hotel，没有这种接待的地方，以前的人，大部分是比较淳朴、善良，如果说，我们现在设一个接待，明天去，锅、灶都空无一物，统统没有，


连煎匙（锅铲）也顺手拿去，现代人没有设接待的地方，所以，接待这个名词，在几十年前是大家都了解，不是很陌生的名词。“讲寺”，也就是在这个地方四明山接待，讲寺就是专门弘法用的，你像我们这里的讲堂一样。“佛教讲习所”，佛教讲习的地方。（下面一段摘自《佛光大辞典》）

圆瑛（1878～1953）（这个人总共活了七十六岁）我国近代僧（是近代有名的高僧。这个不困难记，因为我是1953年出生的，所以，圆瑛的死造成我的出生（法师笑），所以，你要记圆瑛法师就记师父的年龄，我要是几岁，圆瑛法师就死了几年，我今天四十一岁，对不对？四十一岁，Fory-one years old.

所以，圆瑛法师就是距离我们今天四十一年前，很不幸，我算是倒楣（谐音接续）来出世的，我一出世，他就死了，所以，1953是我诞（蛋）生，然后，他就走了。慈航法师也是1952走的，好像是那个时候，所以，我是来接续的，出世之后总接，所以，记圆瑛法师，很好记，你要记师父几岁，他就是离开这世间几年，圆瑛法师，我这里有一些《佛学大辞典》的资料，


我们念一念，让大家对他有一个印象，不是很长，短短的，用两、三分钟的时间，我们对这个人崇拜、推崇、赞叹。圆瑛1878到1953年，是我国近代的出家人）。福建古田人（师父的祖先也是福建，跟我一样是同样一个省籍，福建省。当然，我们是在台湾出生，福建古田人），俗姓吴（师妈也是姓吴）。法名宏悟（法名叫做弘悟，就是圆瑛跟弘悟是同一个人），号韬光（弘悟，号叫做韬光），以字行。生于清光绪四年（生在清光绪四年）。


幼失怙恃（从小他就没有双亲，没有双亲），十九岁至鼓山出家（十九岁的时候到鼓山出家，十九岁出家，我是二十七，他是十九），主修天台学。后至宁波天宁寺习禅（后来到宁波的天宁寺习禅，学习禅宗）。二十六岁参学于天童寺（二十六岁参学在天童寺）敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高（然后，又到福建、浙江、以及南洋等地讲经，声誉极高）。光绪三十二年（1906），与太虚大师缔交，订定（就是两个人订定几个原则：）“以心印心、白首如新（订定第一个是以心印心、白首如新，就是说跟太虚大师结交，用禅的心：印心，它才不是我们一般在唱的：你的一颗心，我的一颗心，差太多啦，那个是迷惑颠倒，


这个是以禅宗的大彻大悟的以心印心。白首如新，到百年我们的交情，就像新结交的一样，就是不会喜新厌旧，永远朋友，就是那么好）、以善劝勉（用善来互相劝勉）、疾病相扶（有疾病的话互相帮助，互相帮助，这个在出家人，这个地方可以看到，比亲兄弟更好，亲兄弟，你要叫他照顾，他可能有点微词，要是出家人生病，只要是真正在道上修行，都会尽心尽力地互相照顾）、安危与共（碰到困难我们用生命共同付出）、事必相商（碰到什么事情互相商量）、各自立志（各自立志就是每一个人要立志向，决定我们今天的订定）”等数条义规，共结兄弟之盟。时年二十九（那个时候圆瑛法师二十九岁），太虚十八（太虚大师十八岁而已，十八岁，近代的高僧：太虚大师）。



其后致力于组织中国佛教会（虚大师最伟大的地方，如果，民国以来没有太虚大师的话，我看佛教今天完蛋了，今天佛教没有虚大师的话，佛教没有办法，整个佛教的改革，受太虚大师的影响最大，他开佛学院，然后，订定出家人的制服、规矩、栽培僧才，这个观念都是太虚大师创立的，所以，虚大师对我们近代，就是最近这几十年来，佛教影响很大）与寺产保护运动（当时政府提倡庙产兴学运动，主张以寺院财产充作振兴教育之资）（那个时候他们发起寺产保护运动。当时候的政府提倡把寺庙的财产贡献出来，寺庙的财产全部充公，充作什么？兴办教育的资金，就是你这里所有的供养，动产、不动产全部要捐赠，出家人赶出去，然后，兴办教育、学校，就是不准有宗教，简单讲就是破坏，破坏宗教，然后，假借名义办学校，说起来也很悲哀。台湾目前来讲，宗教受到保护，所以，再怎么样始终台湾是很有福报的地方）。


民国二十年（1931）（就是1931年）四月于（在）上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时（的时候），由于议决事项之（的）意见相左（相左就是意见不合，也就是圆瑛法师跟虚大师的，两个大师的意见不合，大师级的意见也会不合，也没有办法，太虚大师他们比较进步派，他们希望改革，圆瑛法师比较希望保守，虚大师认为这样不行，这样佛教不会兴盛，虚大师认为如果按照古来的这种方式，没有统合整理整个佛教，佛教会因为没有办法配合现代而变成没落，一定要改革。


所以，虚大师站在进步派这个地方，圆瑛法师他们是站在保守方面，结果，意见不合），太虚等进步派乃脱离该会（所以，太虚大师就脱离了中国佛教会），另于南京组织中国佛学会（另外在南京组织中国佛学会。所以，两个人看法意见不一样，但是，两个都是高僧，虚大师火化出来几千颗舍利子，圆瑛大师也不是弱者，火化以后，你看！整盘都是舍利子，能烧出舍利子的人，看法还是不一样，所以，你不要：奇怪！唉！两个出家人，怎么看法不一样，看法不一样，有舍利子就好，有什么关系！

不是很有办法，对不对？两个都很了不起，是不是？见地不一样。所以，另外在南京组织中国佛学会）。师与王一亭等则继续主持中国佛教会（圆瑛法师跟王一亭等则继续主持中国佛教会）。抗战军兴，师赴南洋募集医药费用（圆瑛法师后来去南洋，筹募医药费用，那时候战乱，穷）。


翌年（第二年），主持槟榔屿极乐寺（就主持槟榔屿的极乐寺。槟榔屿一个岛）。二十八年返上海，主持福建鼓山（的）涌泉寺、宁波天童寺，并于上海玉佛寺（同时在上海的玉佛寺。现在上海玉佛寺还在）、圆明讲堂等处讲经布教。其中，尤以《楞严经》之（的）注释、宣讲，倾四十余年之愿力而广说之（换句话说，圆瑛法师做那本《楞严经讲义》是花四十年的时间，是花四十年的时间，我们现在印的到前面来，放在你的前面，你还不听，那有什么办法，人家高僧大德是用四十年，所有的青春生命，都发挥在那本讲义，而我们不去研究，没有福报也没有因缘，说起来很悲哀，他用四十年把《楞严经讲义》整理出来，而我们现在还好碰到某某人，跟他讲一讲，要不然，那么好的书，很可怜！

排起来也看不太懂，因为，里面都是言文言，都看不懂，此外，都是文言文，因为，我不讲这句话，人家以为我国文真的不懂，传到大陆去，唉！台湾的慧律法师怎么这样子，言文言，文言文都看不懂），机辩纵横，饶益教界。此外，特重僧伽教育（此外，圆瑛法师特别重视僧伽的教育）、社会（的）福利事业、各地（的）寺刹复兴、佛书（的）刊行、难民救济等。四十二年九月于北京入寂（圆瑛法师是一九五三年九月在北京入寂，九月，不晓得是不是农历，我是农历九月二十二日出生，如果是农历的话，哇！就是同样一个月生，同样一个月死，如果，他是国历的话，我国历是十一月五日），世寿七十六。遗有（留有）《圆瑛文集》、《圆瑛大师法汇》等行世（所以，我们对圆瑛法师是无上地推崇，无上的赞叹，也无上地感恩，没有他，我们今天没有这本讲义来讲，没有这些资料）。（《太虚大师年谱》、《中国佛教近代史下册（东初）》）【佛光大辞典】）（好！我们看《大乘起信论》）

普见

大乘起信论

今解此论 直分为六

甲一 略释论题（简单地解释论的题目） 二 造论菩萨（马鸣菩萨） 三 翻译人时（翻译的人是谁？真谛三藏，） 四 归敬述意（要作这本论典，要先归敬三宝叫做归敬述意。归敬三宝） 五 正立论题（开始讲到论体，就是最重要的正宗分） 六 总结回向（希望作这部论能够回向一切法界众生无量的功德）

今初（就是现在开始。今初就是要开始略释论题，） 略释论题

大者（《大乘起信论》的人，这个字）包含之义（这个大：包含，就是无所不包）。乘（：大乘）有运载之功（可以从生死的此岸运载到涅槃的彼岸）。起则对境发心（“境”就是因缘，碰到了因缘要发大心，发这个大心，境就是碰到了因缘发这个大心，所以，学佛他一定是八个字：“发菩提心，提起正念”。学佛的总纲领他一定是发菩提心，提起正念，正念要常常现前，对境发心）。信则忍可印定（“信”就是当你产生信心的时候，这个“忍”不是解释作忍耐，这个“忍可”是指他接受认同的时候，就是说当你有信心起信的时候，你就是认同、印可它，也就是印定，“印定”就是印证不变，不变产生了信心）。

论（《大乘起信论》的论）乃假立宾主（假就是假设。宾主：一个是问，一个是答，一个是主人，一个是贵宾，主人讲话，贵宾就回答，贵宾讲话，主人就回答，假立宾主：互相对答的意思）。问答发挥（怎么问就怎么回答）。（然后，发挥了什么？）决择正理（选择了正确的真理）。

（来）破除邪见。拣非经律（“拣非”就是显然不是经也不律，是论的意思，所以，这个“拣”，作好几种解释，就是分别于经跟论，因为，经跟律，因为，它是论，拣也可以说不同于经、律，因为，它是论，也可以解释显然不是经跟律，分别于、不同于、

显然于，都可以拣字来解释，拣非经律，显然不是经律也可以，这个拣真正的意思是分别，是分别，分别于是经、是律、是论，所以，分别于就是不同于，不同于经律，那当然就是论）。故以论名（所以，用这个论来立这个名）。

题中应分通（题跟）别（题。“通”就是大家都有的，比如说《大乘起信论》的论，这是通题，《唯识论》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《所缘缘论》、《观所缘缘论》，或者是说什么论，这个很多，所以，这个通题，每一部论都有一个“论”字。别题呢？别题就是“大乘起信”这四个字，因为，只有这一部论，叫做大乘起信，而别部就不叫做大乘起信，所以，通就是经、律、论，论藏里面每一部都有一个“论”字，这叫做通题；别呢？就只有这一部，叫做大乘起信）。

上四字别题（“上四字”就是上面四个字，哪四个字？就是上面的“大乘起信”这四个字叫做别题，只有这个是别题）。别在当部（“当部”就是本部，只有这一本，“别”就是只，只在本部，因为这是别题，只有这一部叫做大乘起信）。下一字通题（就是“论”字）。通于论藏（经、律、论，论藏）。

题者头也。如人头目为五官之总（就是一个题目就像一个人的头）。观其头目。便知此人。为忠奸贤否（看看这个人的头、眉目，有没有清秀，就知道这个人是忠臣、是奸臣，是贤人与否，一看就知道）。论题亦尔。为一论之总。略释宗要（简单地了解它的宗旨、纲要）。便知此论权实顿渐（就可以知道论是权教、是实教，是顿教、是渐教。权实顿渐就一目了然）。

（现在谈到《大乘起信论》的）大（字它）有三义。曰体相用（体、相、用都要加一个“大”，体大，相大，用大，噢！都很大，这样子就更清楚，大有三义，哪三义？体大、相大、用大，统统大）。夫一心之理。为诸法所依。即体大（我们的本体大得没有边际就是一个心，一心：这个理体，是诸法所缘，一切法都依我们这一颗心来建立这是体大）。

（体大所影现出来的叫做）具足恒沙称性功德（“称”就是合于。具足的恒沙合于……（性）。“性”就是平等）。（由这一颗清净的平等心显现出来的功德）即相大（不高不下，平等叫做性，清净心叫做性）。善能出生一切因果。即用大（这颗心不但是体大、相大，还能够出生一切因果，这什么意思？意思就是一切的因果，都有无量无边，无量无边，所以，这个大并没有一个范围，所以说，出生一切因果就是用大）。乘者以本觉为所乘（本觉理）。始觉（是用智。始觉是用智）为能乘（以本觉的理体是我们所乘，我们以此无生的理，起始觉智慧的观照，“为能乘”）。

（一直到）究竟觉为乘所至处（就是车子要到达目的地的地方，所以，我们起观照的心，恢复了我们的本能，本来的清净自性，究竟觉悟这是我们最终的目的，不管是出家、在家，学佛的目的始终就是要想成佛，得大自在、大解脱，所以，究竟觉为乘所至处，所最究竟去的地方，所以底下文章就会说）。故下文云。诸佛本所乘故（诸佛就是依着这个“大”字，达到究竟觉）。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故（还是必须用大乘的“大”字）。

（所以）大乘之理。即是一心。小乘不信此理。沉滞化城（这个“化城”是《法华经》七种比喻之一，这个化城是指变化的城喻，是比喻二乘人的涅槃，二乘人的涅槃，《法华经》卷三有一段叫做《化城譬喻品》，里面有写：有众人将要通过，五百由旬的险难恶道，以达到宝处，在疲惫的时候、很艰困的时候想要折返，因为达不到宝所，那个导师为了振奋众人，用方便力在三百由旬的地方做一个休息处，就像我们现在一下子要上高速公路，一下子开车到台北太累了，中间有休息处，开到台中我累了，我不去了，从台中又折返回来，

所以，在五百由旬，他在三百由旬，暂时做给你休息，表示不究竟，暂时休息，这样休息一下，终于能够向宝处前进，所以，是藉着化城来譬喻二乘人所得的涅槃，不是真实的，就是声闻跟缘觉所得到的涅槃，它不是真实性的，是佛为了使彼等，达到大乘，自己佛果的方便假说，所以，什么叫做“化城”？我们简单讲就是：停留不动的意思，停留在半途，方便暂时休息的一个地方，简单讲就是二乘人的涅槃是不究竟的）。外道不信此理。终无实果（外道不信大乘的理，所以，没有实果）。

凡夫不信此理。永受轮回。盖不信者，实非不具而不信也（ “实非”：实在来说。并不是不具有佛性，而不去相信）。（而是）人人有心。本来等具（本来统统具足）。良由（“良因”就是因为）五阴所覆（因为被五阴所覆盖，被我们这个色身，色、受、想、行、识所覆盖）。（也因为错觉无明，产生了）二执所障（我、法二执所障碍，烦恼障、所知障）。

此理不得现前（大乘的理没有办法显现出来，所以，不相信）。迷而不信（这个“迷”就是迷于大乘之理，所以，他会不相信，我们今天能够庆幸地闻到大乘的究竟的理，我们是很幸运的一群）。（所以）故菩萨愍物沉迷（菩萨怜愍众生的沉迷）。宗百部（这个“宗”就是推崇、尊崇，尊崇，百部）大乘（这个“宗”也可以解释作集合，集合了一百部大乘，因为那么多一百部的大乘的道理麻烦，我让你研究一部，就具足百部的道理，干脆造一部论，这部论你看了，百部大乘的道理就统统在里面，所以说，宗百部大乘也就是集百部大乘之理）。特造此论（特别造这个《大乘起信论》，）。普令众生发起信心（让众生发起大乘的信心）。

问。何以独言发起信心（为什么只说发起这个信心？）。答。大乘之理。虽众生等具（众生都具足）。实众生同迷（跟迷没有什么两样，它虽然具足佛性，但是，大家都在迷）。迷则不信（迷了就不相信）。菩萨阐扬（“阐扬”就是弘扬。菩萨弘扬大乘）此理。能令从闻生解（闻法以后，他就了解了）。（他就可以）破迷起信（噢！原来我也是佛，依着大乘的理去修行，我一定成佛，那修行以前要怎样？要深信）。（所以）信此理已。一切道法。

任运而生（你不信大乘的理，你当然不了解道在哪里，不相信此理，你怎么会想修道呢？所以，信此理，一切道法能够任运而生）。《华严经》云。信为道源功德母。长养一切诸善根。信为行之本。行无信不立（信心是实行之本，修行的开始，行无信不立，你要修行，你一点信心都没有，那当然没有办法站立，立什么？）。是起信者。急先务焉（这个信心是很重要的，很重要的。你不相信吗？我现在举一个例子：如果说，大家都在拜佛，突然有一天，人家寄一张佛像给你，满庄严的。唉呀！你不晓得谁寄的，打开，一张观世音，哇！满庄严的，唉呀！拜！一刚开始很赞叹：观世音菩萨那么庄严。后来，查，查……，发现这个人是有精神病的一个女孩子画的，麻烦大了，也就：我拜一拜会不会像她？

我看收起来算了，收起来，对不对？这个是没有信心，一点办法都没有，所以，这个题字也很重要，是不是？如果，她简单地画两撇很大的胡子，上面签字：忏云，哇！这是忏公画的，假设画得不怎么样，总是看到那两个字，哇！这很有信心，这持戒第一，一代的清净的高僧，供养起来，拜久了会像师父这样，如果，那个精神病画得很漂亮，挂起来，她没有标号，一看，后来查，发现她是精神病，他每天拜、每天拜，这会不会邪灵附身，拜一拜像她这样子，阿达、阿达的，我看收起来好了，就差签那两个字，就差很多，人的信心，一个人对你有信心，你讲什么他就信，一个人对你失去信心，你怎么救他不起来，没有办法的，所以，我们的语言要注意，你想要做功德吗？

很容易，你要赞叹三宝，你看过《阿弥陀经》：一切诸佛所护念经。无量的恒沙的诸佛，赞叹阿弥陀佛，东方有什么佛赞叹，南、西、北方，为什么？诸佛菩萨因为赞叹，而我们得闻会对他有信心，这个赞叹会得到无量无边的功德，就是这样子，所以说，我们晓得这个信心是非常之重要，我们人的心思千变万化，

所以说，唯心无境，就是这个道理。一个电影：有一个男孩子，他追求一个女孩子，两个人也非常相爱，爱得死去活来，非常的喜欢，结果，这个男孩子，又有女孩子追他，有一天，他很忙，他没有时间去买花，刚好对他很好的女孩子有一束花，他就拿了这束花，这两个爱得死去活来，她不晓得这束花是……，一样是花哦！

你看！接过来的时候，嗯！谢谢，然后就……，你对我最好，买了这束漂亮的花，就是对我……，太感恩了，你对我最好了，花拿去供奉起来。男朋友走了，等一下，有人告诉她：那花不是你男朋友买的，那花是到我家，某某女孩子那边拿的。怎么拿别的女孩子的花送给我，拿起来……，然后踩在地上，呜……哭了。同样是花，她已经插好了，她还是把它拿下来弄坏、弄坏……，这样是不是万法都唯心，这样的比喻如果还不清楚的话，我们再举一个例子，这个法都是心的问题，

比如说，你看到一只鸭子，野鸭……飞，离水面不是很高……，飞，如果，画家看到这只野鸭，他马上……，唉！我现在把它……画这只野鸭起来，这个布景有多漂亮，对不对？如果，是一个大彻大悟的人，我的心就像野鸭这么样地自在，野鸭，你真是自在啊！因为，我的心跟你一样，是不是？

如果一个刚好离婚的夫妻：唉！野鸭，野鸭，我就像你劳燕分飞，就是像你单独一只，如果，碰到一个老饕，他喜欢吃鸭肉，他说：飞过去，一枪打下来，哇！这个肉一定很好吃。一只鸭子这样飞过去，竟然有千万种心的情绪，你说哪里有真的境，根本没有真的境，只有心的问题，所以，我们要把众生都当作是佛菩萨，就是这个道理。

要升华自己，因为，只有在升华自己，才能见到我们真正清净的本性，就是这样子。所以，我常常跟徒弟开开玩笑，说：与其你把你你师父当作凡夫，不如把你师父当作是圣人，这样你比较轻松，你才会比较轻松，听得懂吗？对不对？就是这个道理，因为这样可以升华你的境界，所以，师父举这个例子，你们不妨可以冷静地想想看！

这个信有多重要，换句话说，破坏人家对三宝的信心，罪有多重，也是这个道理，不能破坏人家的信心，你宁可去喝酒、去吃肉，你宁可去杀生，当然，这是开开玩笑讲的，你宁可去偷窃，杀、盗、淫，你宁可去干坏事情，就是不能断众生的慧命，不能断众生的信心，比如说，他今天杀生、喝酒、吃肉，有一天，他对三宝没有失去信心，对不对？

他就有机会成佛，他今天对三宝没有没有信心，一下子就完蛋了。有一个在家居士，对佛教也不是很认识的，他有一次，拿了水果去寺庙里面供奉，因为，他买了很多，因为，师父慈悲，太多了，供养了很多，师父就很慈悲，要把它化作金钱来……，就是要变卖这些水果，因为吃不完，变卖这些水果来护持常住，功德算他的，结果，他不懂师父的心，这个师父就把这些水果拿到菜市场去卖了，结果，他去看到师父，唉！这是我送去的水果，您怎么又拿到这里卖掉，从此以后，每天都在诽谤那个尼姑，因为，那是比丘尼，以后叫他信佛，唉！出家人！我送她水果，她怎么会拿去卖钱，他不晓得师父的用心，你现在跟他讲什么法，他都听不进去，甚至于来到这里，我再劝他，他也不听我的话，这个法师实在是无心的，不是刻意的，实在说是误会，因为，就这样误会了，他就对三宝失去信心，你怎么劝他，他就是不相信，后来，也不护持三宝。

你看！就看到三宝这样一点点，所以，我一直劝告我的徒弟，你要对这些在家居士要远离，因为你不是圣人，你一定有缺点，如果，你不远离他，有一天，他会看到你的缺点，他会失去信心，我们不要给他这个机会，我们今天收摄回来，这个就是做功德，你要跟他结缘，可以，结法缘。以前有一个比丘，他这个人想法怎样我不晓得，他每次都拜托信徒买什么，买录音机、买录音带，他需要什么就拜托信徒买，结果这个信徒就帮他买，他每次去找他、找他……，这个信徒，

后来，找他找得恐惧，因为，他是师父，如果，不跟他拿钱，那我每次都要付费，要跟他拿钱，他又是三宝，又不好意思，所以，怎么样，每次，这个法师去，到他家，他就避开来，法师！您坐一下，我去买菜，结果，从八点多去买菜，买到下午二、三点都没回来，她不敢跟他见面，因为她见面，他就开口要买什么录音机，买什么录音带，买什么，买这个、买那个，人家看到出家人就怕了，所以，我一直教导我的徒弟，你要永远地记住，你有修、没有修不管，但是，你的行为不能让众生诽谤，唯一的办法就是远离，小乘比较困难，因为小乘要出去托钵，小乘没有厨房，你去泰国看，寺庙里面没有厨房，

所以，小乘他要很大的威仪，常常要现威仪相，跟众生结缘，大乘不必，你家的灶也不比我的大，我把大门关起来，我根本不要跟你结什么缘，对不对？要就自己来，对不对？我把大门关起来，我里面有八个灶，怎么煮也煮不完，对不对？八个灶，对不对？我吃饭坐歪一点，你也不会讲我第二句话，对不对？所以，把僧团整个集中起来，断绝一切居士的来源，他要诽谤的机会就等于没有，他就会造成信心，就是这个道理，少接触在家，他就会有信心，接触在家，到最后都麻烦很大，所以，这个信是很重要的）。

普见

若约七种立题。大乘是所信之理。信为能信之心（我们能够相信的心）。能信乃即理之心（如果，你再加个字就更清楚：理的上面加一个明，明理的这一颗心就是信，就是能信）。所信亦即心之理（再加一个心中之理。能信就是明理之心，所信就是心中之理，简单讲就是说我们能够明理的这颗心，就是我们能相信的这颗心，我们所信的是我们心中的理，都离不开这个心，）。（那么，就是）能所不二。


惟一心法。则单法立题（七种立题里面，它是单法立题，就是这个法，我们人、法、喻，三种立题，它是单法立题，所以，站在这人角度，它是单法立题，）。若乘字（拿来当作车子来比喻的话，若乘字）就喻为称（就比喻来说的话）。亦可法喻立题（也可以说是法跟比喻来立题，这是《大乘起信论》，第二个是法喻立题，《大乘起信论》，第一个是单法立题，《大乘起信论》，也可以说是法喻立题）。（《大乘起信论》，又可以讲什么立题？）

又按起字。既有所起之信。必有能起之人（能起信之人，中间加一个信字就更清楚，必有能起信之人）。义则兼人（义理则兼有人，有一个人出现，人字来立题，所以说义就是，这个义理来讲则兼有一个人：人字出现）。亦可文义双收（亦可就是这样也可以，文章跟道理很美的都具足，“双收”就是两边都顾到，就是说人、法、喻统统有，有人又有比喻又有法，大乘是法，起信就是人，又有比喻，所以说，所起之信就是能起之人，加一个人）。

（所以说）具足立题（这一段就是说《大乘起信论》，如果站在唯是一心，那么，就是单法立题，如果站在这个乘字，加一个乘字，也可以当作比喻，也可以说，法跟比喻的立题。如果说加上一个人，那么就是人、法、喻立题，具足立题就是人也有，法也有，比喻也有人）。（人、法、喻立题就是具足）一（释立题，就像《大方广佛华严经》）略释论题竟。

甲二 造论菩萨

（造论菩萨叫做）【马鸣菩萨造】（这个名字很奇特，马会叫）

菩萨名曰马鸣者（菩萨的名字为什么叫做马鸣呢？）。按诸传记。当有三释。一菩萨初生时。感群马悲鸣不息（菩萨出生的时候，马就悲鸣不息）。二菩萨善能抚琴（“抚”就是拨弄琴弦，也就是弹琴，菩萨他一弹起琴来）。以宣法音。群马闻已。咸悉悲鸣（“咸”就是皆。“悉”就是全部。皆全部悲鸣，被感动得叫）。三菩萨善能说法。能令马闻（这个跟我不一样，我是菩萨善能说法，能令狗鸣，如果，我当时在世的话，会叫做狗鸣菩萨，就差一点点，他是马比较大只一点，我是狗比较小只一点）。悲鸣垂泪。七日不食。故立此名。

菩萨。具云菩提萨埵。此翻（中文叫做）觉有情（觉悟的有情）。菩提乃大觉（大觉就是佛，大觉悟的人）。即所求也（我们所求的就是希望能够大彻大悟）。萨埵乃有情。即所化也。实智悲并运（“实”：实在是，智跟悲同时下手，有缘的众生我们要用智慧，无缘的众生我们要用慈悲，上根利智以及恶劣的众生，两种人要智、悲并运。

你对有缘的众生，你就不需要用慈悲，因为有缘的众生，他们就会入佛门，这个时候需要的是智慧，对无缘的众生：智慧，你跟他说法是没有用的，你就要用慈悲去感化他，道理讲不能的时候，没有办法，你就要有悲心，上根利智的人以及恶劣的人，上根利智的人他要进修佛道，你要下发大悲心提携他，然后用大智慧去度他，因为，他是上根利智。还有一种是很卑劣顽强的人，那没有办法，我们要观一切，用智慧去观照，一切法不可得相；缘起性空，然后，用悲怜悯他，他与佛无缘，所以，那是上根利智，劣根智的人，都要用两个字，智跟悲同时）。上求下化之人。此双约二利说（自利跟利他叫做二利。自利还有利他）。若单约自利（自己利益来讲）。

虽已分证佛觉（“分证”：已经觉悟部分，像佛，分证就是部分，有一部分像佛的觉悟）。（但是）尚有情识未尽故（那就是微细的法执没有断）。若单约利他。广行善巧方便。觉悟一切有情故（你看！这个写得多么圆融，善巧方便，你看这四个字，这很不容易做到，善巧方便就是说你只要让对方能够入道，你用什么方法都可以，要善巧、要方便，有的人他不会度众生，他就觉得佛法很好，拼命地硬塞，硬叫对方接受，结果，对方抗拒，他又不高兴，然后说：你比我没有学佛的人更糟糕，

因为，我不信佛，你就这样生气，所以，师父已经讲过了，我们要用耐性对缘份很浅薄的人，要用悲心，就是等待，要等待因缘，这个不能一下子就入道，需要时间的，你不要急，急也没有用，他不入道，你急也没有用，有许多的太太，她看她先生不学佛，她就会跑来师父这里一讲，一边讲就一边掉眼泪，女人的专利品就是掉眼泪，不信佛，师父！我怎么样救我的先生，叫他来信佛，我一定跟她回答一句话，一定，答案都是千篇一律，我一定跟她讲：你先救救你自己吧！

先不要哭可以吗？你先救救你自己嘛！对不对？你自己的情执都没有办法断，执着那么深，你又没有办法感化对方，一直哭有什么用，你有心，可是，你没有那个能力，慢慢来嘛！对不对？也不急嘛！你很急也不一不定能够达到你的目标，佛法讲一个字就是“缘”，不可思议的“缘”，如果有一天你先生回光返照，在哪一天，你在听录音带的时候，突然，让他偷听到两句，告诉你，他比你更精进，我不骗你，比你更精进，不要急嘛！

所以，我们度众生就是要随缘，像师父就是很随缘，他来，信徒来到这个地方，菩萨！你那里坐！啊！我要来参访慧律法师！师父在休息没有空。这样啊！不过，您很像，您很像。菩萨！你那里坐！我也不会跟他讲我很行，或者什么有的没有的，在哪里……，不会这样子，他来到这里，他不问法，我一定不会跟他讲，法是用求的，它不是你一直要讲给他听，不是这样子的，度众生也是这样子，这样保持一个我们的原则性，

但是，亲朋好友有机会的话，有这个机会，我们从侧面慢慢说，慢慢说，也许这样可以，第一次见面来，有的人不是，有的法师，他第一次见面来，碰到你，（法师把抚尺一拍，“啪！”）业障相，就骂信徒说业障相，信徒吓一跳，我拜梁皇，我有交一万，怎么业障相，讲什么，他听不懂。奇怪！这是什么法师嘛！奇怪！动不动就骂人家业障相，这就是不懂得度众生，不懂得度众生，不要这样子，我就不会这样子，师父现在做到悟是我自己的事情，我展现出来的，对众生我都是平等，你从哪里来，不管他长得很丑、很漂亮，你从哪里来？来，我带你到厨房吃饭，来、来……，过来，过来，师父！不好意思！来这里让师父请，没有关系！你有供养，你看你有包一个红包，没关系！来，吃饭，来，师父！

那没有包？没有包也可以吃。很喜欢跟我说笑，很好，一直讲，多可爱啊！我带到那边去的时候，问厨房的，我要来见慧律法师！慧律法师在哪里？刚才带来的那个就是，啊！那个就是哦！跑出来，啊！快点！快点！慧律法师，这就是、这就是，噢！跑出来好像在叫小鸡般，叫一大堆来，真糟糕！好像很惊讶！很糟糕！现在来就看一看，唉呀！法师！您比录影带还年轻、还庄严，您看起来好像以前比较胖。我说：不是，以前是因为水肿。

噢！水肿！每一个人他看到师父，都很欢喜，我一定不会给他烦恼，一定给他很满意地回去，很满意地回去。结果，昨天，蔡老师来，他说：有一个桃园的信徒打电话来，桃园信徒对我有微词，打电话给蔡老师他太太，他说：慧律法师很大牌，每次打电话去，就被挡住，不请师父听，他们楼下不知在做啥？做在法师了，现在都很大牌，都叫他的徒弟随便应付一下，这样子。蔡老师跟他说：一个法师面对好几百万的众生，每通电话都接稳死，真的，我一支电话，挂这样就好：嗨！我就是师父（日语）（法师作打电话的动作）。每天讲电话就好，一天的电话，若叫师父要接，一天的电话，你马上昏倒，我骗你，看你多行，你都有用睡午觉，所以说，他不谅解师父的立场，这就没有办法，对不对？

我不能满众生的愿，所以说，我已经尽心尽力要使每一个众生欢喜，还是没有办法圆满。今天，我在阿华那里，一个女信徒，走过去：
“师父！我要供养佛像，你看是木头的比较好，还是那个铜的比较好？”我说：“木头的比较好”。她就推我一下：“你看！你看！人家慧律法师也说木头的比较好（法师不停地在做推的动作）”。当作兄弟般在推。奇怪！怎么这样。“你看、你看！法师也这样说” （法师不停地在做推的动作）。当作兄弟般在推，真糟糕！我是一直对她合掌，她是一直推我这里（前面肩部），又是女众才……，没办法！你又不能说：法师不能推。

你跟她讲这样，她会生气，待会儿回去就惨了，我们又怕她诽谤，所以，她推我两次，推第三次，我躲这样（法师侧身躲过），没推到。她不知道这不是兄弟，所以，要觉悟一切有情，这不是很简单的事，你要千变万化、要冷静，又不能生气，还要有笑容，真的，怎么会这样？推一推说：我是看您英俊才推您。真糟！算她都是推英俊的法师，不是正信的）。

造者制作。宗百部大乘广义（“宗”，刚刚已经讲过。集百部大乘的广义，大乘义很广，所以说，研究了《大乘起信论》，等于研究了一百部的论典，就是宗百部大乘的广义，集合了大乘的思想，那么广大的道理）。（所以）制作斯论（因此，制作《大乘起信论》）。以约该博（“约”就是简要。“该”就是包，包含了。“博”就是广。用最简要的来包含了广大的论典，百部的论典，这个博是指百部大乘的论典。博就是百部大乘的广义，约就是指《大乘起信论》。

就是用这部《大乘起信论》简要的道理，就包含了百部的大乘广义，这个道理，这个意思就是这样子，因为，众生的根器太差，多的话，范围太多的话，劣根器的人很难入道，他一听那么多，如果释迦牟尼佛说：要往生极乐世界的人，一定要把三藏十二部经典全部看完。保证大家都不要修行，我也不用看，反正我也看不懂，也不可能看完，这样哪有希望，放弃，保证没有人要往生，对不对？一定是这样，众生的根器陋劣，三藏十二部经典看完才能往生，台湾省有几个？

是不是这样？不可能的事，对不对？所以，众生闻多则烦，因此，我们研究一部论典就包括了很多义理的话，这样的话，可以适应很多众生的根器）。应机施化也。考造论之时（就是时代，考察，就是它的典故，考造论的时代）。依《摩诃摩耶经》（这个《摩诃摩耶经》，又称《佛升忉利天为母说法经》，这两部经是一样的，意思是这部经是讲佛在临涅槃的时候，母子相见，又称《摩耶经》，在《大正藏》第十二册。那么，这部《摩诃摩耶经》的前半部是记述佛陀升忉利天，为他的母亲摩耶夫人说法，令她证初果，后半部是叙述佛陀游化诸国，后来在拘尸揭罗娑罗双树间入涅槃，这个摩耶夫人由天上降下，悲号恸绝，那时候佛陀开金棺，跟他的母亲诀别，经的最后是叙述佛陀授记法住以及法灭，佛法要住世多久，正法一千年，像法一千年，末法有一万年，法就会灭，众生就没有福报，

那时候地上刀兵都是……，那个时候地上长出来的草木都可以杀人，到我们人寿三十岁的时候，我们所走过去的没有芳香的草，在路旁所长出来的都是刺，都是刺的植物，你随便在路上跟人家冲突，拔起来就可以杀人，那个草就可以杀人，众生已经完全没有福报的时候，《摩诃摩耶经》就是讲这些末法的时候）云。如来灭后六百岁已。九十六种外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣（他还没有出生，六百年前，佛就已经预言，佛是无量劫以后的事情都知道）。善说法要。降伏一切诸外道辈。此菩萨乃如来预记之人（这是佛所授记的）。实内秘外现之士（内秘菩萨行，外现一般的身体）。造论乃在如来灭后。六百余年。二造论菩萨竟（造论菩萨，是马鸣菩萨）。

甲三 翻译人时

【真谛三藏译】

（真谛三藏：499到569，这个人活71岁，摄论宗祖师。好，我这里有一些资料，师父简单念一念，真谛三藏的来源：真谛三藏是499到569，换句话说是五、六世纪间著名的译经出家人，译经僧：出家人，他是西北印度优禅尼国，这里的人，婆罗门种姓，就是他的出生是婆罗门。真谛三藏聪敏强记，就是记忆力非常的强。要做一个三藏的法师，没有相当的条件是不可能的，我们不要讲三藏，一藏都没有办法，一藏都看不完了，经藏你都看不完了，你还看什么侓跟论呢？对不对？

辩才不竭，他当然是辩才不竭，通达三藏的人当然是辩才不竭，这还用说吗？对不对，辩才无碍，年纪轻的时候，这个真谛三藏游诸国，然后，服侍了诸师，就是服侍了很多的师父，参学了很多的师父，精研四韦六论，贯练三藏五部，简单讲就是他彻底地明了大乘的妙理，四韦六论是世俗谛，三藏五部是出世间，这个人是世间、出世间统统通达，真谛三藏这个人不得了，大乘的妙理他非常地清楚。南朝梁代中大同元年，西元546年，携带经典来到中国的南海，在太清二年就是西元548年，入建业，建业就是今天的南京，谒武帝，谒就是参访，武帝就是梁武帝，时值侯景之乱，那个时候碰到侯景之乱，

乱：反叛、叛逆。（侯景之乱也要讲一讲：侯景这是一个人，我们这本后面也会讲到，侯景，南北朝朔方人，就是今天的陕西清涧县，侯景字万景，善骑射，侯景这个人很会骑马，射箭，初从，初就是刚开始，从乐朱荣，做定州的刺史，后归高欢，专制河南，就是治理河南，大统十三年就是西元547年，降伏了梁朝，为河南王，次年举兵反叛，攻破建康，太清三年就是西元549年，攻陷台城。梁武帝（梁武帝大家应该知道了，梁武帝跟达摩祖师碰面的时候说：朕造了这么多的寺庙，度了这么多的出家僧，有何功德？达摩祖师跟他讲：没有功德。然后，梁武帝就：送客！电影是这样演的。


因为梁武帝他希望人家称赞他，因为，这个不是自性的功德。送客！就把达摩祖师赶走，所以，达摩祖师看一言不合，面壁九年）被逼饿死，也就是梁武帝死得很惨，是饿死的，被侯景危逼，逼得梁武帝没有饭吃，死在台城上面。台城，台高，皇帝巡视的地方，高处，全部被围起来，断粮，没有东西吃，活活地饿死。所以，梁武帝也是死得很惨。立简文帝，分兵破吴郡、会稽等地，烧杀掠夺，南朝文物尽遭破坏，后自立建国称汉帝，侯景自立为帝，自称为汉帝，后为陈霸先、王僧辩等讨平（事见《梁书》五十六，《南史》八十，侯景之乱）。我们中国人对这个多少研究一下。）

所以，遂潜行南归，算了、算了，反正刚好碰到战乱，就逃、逃……，往南边一直走，辗转游历，经过今天的江苏、浙江，赣是指江西，闽就是福建、广州等地，就是真谛三藏也是游了不少，游了不少地方，而所到的地方就一直翻译不停，除了翻译以外，然后，撰疏就是写疏，就是注解，写注解来解释经论，自己翻译，翻译以后写注解，然后，解释这个经论，陈太建元年示寂，世寿七十一岁。从梁武帝末到陈太建元年，共翻译经论，这个传记64部278卷，现在仅存的30部，大都是佛教研究重要的典籍。四大翻译家，你们一定要了解：第一个鸠摩罗什，第二个玄奘大师，这两个你们都知道，第三个义净大师，第四个就是真谛三藏。

学佛的人应该认识这四个，所有的经典，几乎都是他们四个翻译的，当然也有很多人，是其他人翻译的，但是，占的数量是有限，他翻译的方法跟学识，为我国佛教传译史上的泰斗，主要译作除了《转识论》、《大乘唯识论》等唯识论典外，另外有《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》、《中边分别论》、《十七地论》（《十七地论》是《瑜伽师地论》的别出本）、《俱舍论释》、《大乘起信论》等，其中以《摄大乘论》、《摄大乘论释》影响最大，此二论乃是南朝摄论学派，主要的理论根据，真谛三藏也因此被尊为摄论宗的祖师。）

梵语波罗末陀（波罗末陀，他当然是印度人）。华言（中国话叫做）真谛。（这个三藏法师）契悟真如谛理（悟到真如的本性，是大彻大悟）。阐扬大乘奥义（奥就是深。弘扬大乘的深入道理）。西印度优禅尼国人（优禅尼国人就是中印度，在中印度，优禅尼国在摩揭陀国西南的古国的名字，也是以都城来命名，是古代印度优禅尼国的首都，就是中印度的地方。优禅尼国稍微介绍一下：《大唐西域记》卷十一：该国有六千余里，当然这是以前的计算，跟我们现在不太一样，不可能那么大，六千余里不得了，以前，可能里数是比较小一点，它的城围有三十余里，国家是六千余里；城围：城墙围起来，三十余里。

居民殷盛就是很热忱，家室富饶，每一家都很富有，有寺庙数十所，就是僧伽蓝数十所，出家众三百余人。在优禅尼国，小乘、小乘都有，兼习大、小二乘，像我们台湾全部都是大乘，泰国全部都是小乘，佛的大弟子迦旃延，以及《楞严经》里面讲的，莲花色比丘尼，以及译经的三藏真谛，还有月婆首那，月婆首那是优禅尼国的太子，太子也出家，后面会讲到，都是优禅尼国的人。这个地方就是阿育王时代的卑提写村，阿育王还没有登五位的时候，曾经在这个地方当官，负责这个地方的行政，娶一个长者的女儿，阿育王生了两个儿子，“二子”就是一个男的，一个女的，后来一个比丘，一个比丘尼，两个都出家，儿子女儿统统出家，也就是阿育王的两个子，就是一个儿子，一个女儿统统出家，这个二子出家，为锡兰佛教的开创，他的儿子叫做摩哂陀，他的女儿叫做伽密多，大家念一下，这是一个观念，优禅尼国这个地方稍微认识一下，西印度，因为算是接近中印度，

所以，人家讲西印度的话，看你站在哪一个角度讲，西印度优禅尼国人，也就是接近摩竭陀国的西南边，摩竭陀国是在中印度，所以，它偏于西部）。性天高朗（“高朗”就是明亮的意思。天性就是很明亮）。气宇澄明（气宇就是他的气概，有男子气概，有度量的人，眼睛很大，我们以前看过眼睛很小的人，大部分器量都很小，所以，这个器量很大，大概眼睛也很大，也许。气宇澄明，澄是清澄，明就是明亮，很清澄、很明亮）。风神（风神就是所谓他的格调，我们讲的风度。风度怎么样？）超拔（超就是超俗，拔叫做拔群。超俗拔群就是超出众人之上，而无可相比：超拔，风神超拔，简单讲就是他的态度、格调，就像我们现在讲的风度翩翩，而且他的神韵，风格、神韵超俗拔群）。博览群藏。而于大乘。


偏洞深远（“洞”就是透彻，特别，偏就是特别。特别的透彻，特别的深远）。游历诸国。（真谛三藏）随机利见（“机”就是众生。“利见”就是利益众生之见，随一切众生的根器，然后，强化他的正知正见。利见就是能够知见，自己本身有智慧，而且又可以利益众生的见地）。于梁武帝太清二年（公元548年）入华（公元548年来到中国）。（来到中国）与瞿昙及多（就是跟一个侍者。瞿昙及多）侍从（就是真谛三藏是师父，瞿昙及多侍从是他的徒弟，就是跟随在旁边一个侍从）。并（“并”就是一起）送苏合（“苏合”：即苏合香。苏合香是一种供佛的香，苏合就是供佛的香。以及）佛像来朝（来到中国。“朝”我们是讲朝贡，来供养我们中国）。至未经旬（“至”就是到达。“未”就是尚未。

“经旬”就是十天。到达、来到中国还不到十天）。便值侯景侵扰（碰到侯景之乱，没有福报的人，每次都遇到战乱，没有福报的人，战乱是很痛苦的，在大陆或者是……，以前经过战乱，越战的人，南韩、北韩都知道战争是很残酷的，是很残酷的）。迨（等到）承圣三年（“承圣三年”是梁元帝，公元554年）九月十日。与慧显智恺昙振慧旻等。并黄钺大将军太保萧公勃（“萧公勃”就是萧勃。太保是古代的官名，是三公之一，位置仅次于太傅，太保很大了。跟这些黄鉞大将军以及太保萧勃，那个太保不是我们现在的小太保，不是这个意思）。于衡州（衡州就是今天的广东省的英德县西边75里的地方）建兴寺所译（一起翻译的）。沙门智恺笔受（智恺：518到568，这个人活了51岁，这个智恺要稍微简单讲一下：智恺：518到568，这个人活了51岁，南朝陈代，陈代僧就是陈代出家人，俗姓曹，籍贯不详，陈天嘉四年，就是公元563年，在广州的制旨寺，礼请真谛三藏翻译《摄大乘论以及翻论，以及《释论》，这个智恺自任笔受之职，就是他翻译，拿笔记起来，他讲，然后记起来，

未久：没有经过多久，又帮助翻译《俱舍论》，智恺法师又作两论的疏，《摄大乘论》的疏，就是注解，以及《俱舍论》的注解，尔后颇受真谛的器视，器视就是很器重他，当真谛翻译《大乘起信论》，以及《侓二十二明了论》的时候，斯，就是智恺，皆任笔受的职务，光大二年在智慧寺讲说《俱舍论》，《俱舍论》还没讲完就死了，世寿51岁，生命很短，51岁就走了，讲《俱舍论》还没讲完就走了，我这《楞严经》也不晓得讲得完讲不完。所以，法师什么时候要走都不知道，世事无常，51岁。著有《摄大乘论疏》八卷，《俱舍论疏》五十三卷。好！再看沙门智恺笔受）。

月婆首那（优禅尼国王子，王子出家，月婆首那就是刚刚讲的优禅尼国，刚刚我们讲的西印度的优禅尼国人，月婆首那就是那个国家的太子，所以，那个出家都是很了不起，太子，不是没有饭吃才出家，）等译语。并翻论旨玄文（就是这个论的宗旨以及玄文就是深奥的地方）二十卷（翻这个论的宗旨，而且深奥的地方，总共翻了二十卷）。马鸣冲旨。更曜于时（“冲”就是说把马鸣的精神，冲就是向上，把这个宗旨更向上一层，冲满了水，冲：往上，使马鸣菩萨所讲的道理，“更曜于时”，“曜”就是光明照耀）。邪见之流。伏从正化。

本论前后二译（第一个是真谛三藏翻译的，本论就是《大乘起信论》，《大乘起信论》有两种翻译本，一个是真谛三藏所翻译的）。（另外）一（个是）于阗国沙门（“于阗国”在新疆的西部，这是西域的古国名，位于新疆西部，也就是今天的和阗国。沙门）实叉难陀。此云喜学（实叉难陀中国话叫做喜学，很欢喜地学习，这个实叉难陀，我们这里有一点资料，念一念让大家更加了解：实叉难陀，652到710，这个人活了59岁，实叉难陀翻译成中文叫做学喜，学习喜欢或者是喜欢学习，

实叉难陀是唐代译经三藏，就是通达三藏，于阗是新疆和阗人，实叉难陀通达大、小乘人，通达大、小二乘的一个法师，旁通异学：就是还有其他的，他都有学到，证圣元年就是公元695年，持梵本《华严经》到洛阳，奉武则天的命令跟菩提流支、义净三藏法师，在东都的大内大遍空寺共同翻译成汉文，也就是新翻译的《华严经八十卷》，我们现在所研究的《八十华严》，就是实叉难陀这个人翻译的，此外，另译 《大乘入楞伽经》，《楞伽经》深，佛陀在楞伽山讲的，对大慧菩萨所讲的，

《文殊授记经》共19部107卷，长安四年也就是公元705年归国，后经再三地迎请，在中宗景龙二年，公元708年，再度来到中国，皇帝亲自迎请在郊外，就是走出去几步就把他迎请过来，未几罹疾就是患病，没有经过多久得了病，景云元年，十月示寂，十月就往生，世寿59岁，荼毘后，荼毘就是火化以后，其舌不坏，实叉难陀跟鸠摩罗什，两个人火化以后舌根不坏，这个不得了，可见做一个高僧大德，通过三藏要真的有功夫，像我们这个哪能舌根不坏，开玩笑，一烧下去，一无所有，不可能！

一无所有，门人悲智等，就是悲智比丘，把他的灵骨以及舌根，送回到他原来的地方，于阗国就是新疆省的地方，起塔供养，所以，我们现在去的话，可能还可以看到实叉难陀的塔，后人并在荼毘的地方，建立七重塔，称为华严三藏塔，华严三藏是指实叉难陀，实叉难陀这个人也是不得了，怎么会那么伟大呢！听起来好像我们没什么用，怎么大家都这么行，舌根不坏，喜学，诸位看！）。大周圣历三年（公元692年）十月八日。

于东都（“东都”：河南的洛阳）佛授记寺（唐代武则天的时候，白马寺的主人、住持叫做怀义法师所建，来华的三藏法师就是从印度来到中国的三藏法师，大部分的人都住在这个地方翻译经典，所以，佛授记寺是翻译的场所，翻译的地方，那个时候都是用国库，所以，这个佛授记寺，你不能不了解，不得不了解一下，你不了解的话，不行，佛授记寺：专门有印度的法师来到这个地方住下来，住下来的时候开始翻译，统统在这个地方，大部份的印度人，通达三藏的法师都在这个地方）译。

沙门复礼笔受（也要了解一下复礼大师：复礼大师，唐代的出家人，京兆人就是陕西人，俗姓皇甫，生年不详，复礼大师年少就出家，住在大兴善寺，曾随地婆诃罗、实叉难陀等译出经典，高宗永隆二年，公元681年，有一个太子文学，太子文学是官名，唐代管理经典的官吏叫做权无二，这个名字也是很奇怪，这个人对佛教提出二十条质疑、疑问，复礼大师就这个写了《十门辩惑论》来答覆他，这个权无二遂折服，所以，做一个法师，你要折服人家很不容易，不要人家一问你就静默，睁大眼睛一直看，你怎么这样问，他说：你怎么无法回答。所以，复礼大师也是辩才无碍，纵横无碍，对不对？后来，这个权无二作为复礼大师的弟子。

另著有《真妄颂》，论真心跟妄心的关系，并征求当时候，这些大法师的回答。复礼笔受，就是复礼大师笔受）。今行前译（“行”就更遵照。现在遵照前（前译就是真谛三藏所翻译的，不是遵照后译，后译是实叉难陀翻译的）真谛三藏翻译的来研究这本译本，不按照实叉难陀所翻译的译本就是今行前译）。三翻译人时竟。（上面是半介绍性的，对历史渊源、译论的人了解一下，不错。有的人说不喜欢研究这一段，不行，不研究这一段，你不晓得历史的渊源是什么，虽然，师父有念得稍微快一点，但是，大家至少有一个观念，了解人家的伟大是什么，给大家一个警惕、一个鼓励作用）

甲四 归敬述意（归敬就是先尊敬三宝，然后为什么要造论，归敬就是“归敬三宝”，述意就是说我为什么“后述造论意”）

宣真

二 A乙先 归敬三宝 B 后 述造论意

A乙先 归敬三宝

【（造论的人）归命尽十方（你要造论，先归依十方诸佛，尽十方的三宝）。最胜业遍知（最殊胜的三业的一个正遍知，这是指佛宝，先归依佛宝。最胜业，这个“业”就是指三业，身、口、意业最殊胜的，哪一种人呢？正遍（遍：biān）知就是佛，最胜业遍知，这是指佛宝）。色无碍自在（是指佛的身业最胜，）。救世大悲者（是指佛的口业最胜。他对色法一切无碍，就是指这个色身，身业千变万化，救世大悲者，你要救世，你就要说法，那就是口业最胜，意业，当然是无形的，所以，他就是在身业以及口业里面显现，所以，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者，这是指归依佛宝）。（底下是法宝）及彼身体相。

法性真如海。无量功德藏（这个是指法宝）。如实修行等（这个是指僧宝。及彼身体相，这个“彼”字也就是指诸佛，指佛身体相，这个“身”：诸佛以法为身，诸佛菩萨以这个法、这个真理来当作身，不是我们一般以父母所生的色身为身，诸佛以法，就是以真理，简单讲就是智慧，法的显现就是智慧，有形的叫做慈悲，无形的叫做般若。“及彼身体相”，“体”是指我们真如，相是我们无量的体相。“法性真如海”，这个就是解释上面那个“体”字，“体”是什么意思？体就是法性真如海，“相”呢？相就是底下，无量功德藏。“法性真如海”是解释佛的体，“无量功德藏”是解释佛的体相。

“法性真如海”法性空一切法，真如海就是无所不在，广大无比；“无量功德藏”就是说虽然是空一切法，但是，具足了无量的功德藏。“如实”就是以不生灭的心，见道无为的心去修行，这是专指初地菩萨以上的修行，才能称为如实修行，如果，不是初地以上见无为的真如，不能称为如实修行。“如”：自性清净心之真实，不是相似境，是真实境，真实境就是所悟的跟诸佛一样叫做如实。“如实修行等”，这句是指归依僧宝，等智（等智：从初地到十地，“等”就表示说从初地的如实修行境，无为的真如自性开始算起，到十地菩萨都离不开如实修行，所以，这个“等”字因为没有办法一地一地的列出来，干脆写一个“等”字就包括了十地菩萨，“等”包括从初地到十地，就不必再多说明）。如实修行等”，修什么？修两种智慧，第一个修正体智，也就是所谓的修根本智，

第二，修后得智。根本智专指空，后得智专指有，也就是所谓的如实修行，离不开这两种智慧，正体智也就是所谓的根本智，后得智也就是所谓的妙有。好！再简单地念一遍：“归命尽十方”，要造这部论先归依，“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”，先归依佛宝，这三句是指佛宝，最殊胜的三业，一个正遍知者，他的色就是所谓的身业无碍自在，辩才无碍，口业最殊胜，所以，他是个救世的大悲者。底下三句是法宝：“及彼身体相”，这个“彼”字是指诸佛。“身”：诸佛以法为身，

我们常常讲：法身、法身。“体”、“相”：用下面两句解释体跟相，“体”就是真如体，“相”就是无量功德藏。“法性真如海”，这句是解释诸佛的体。“无量功德藏”是解释诸佛的相。“及彼身体相，法性真如海，无量功德藏”，这是归依法宝。“如实修行等”，这是指归依三宝，归敬三宝，僧宝。“如实”是指入于真如的无为，从实地菩萨到十地菩萨所修行的，修两种智，正体智也就是根本智，以及后得智，等是指初地到十地，统统是修这个，只是说力量的强跟弱而已）。】

将造斯论（预备要造《大乘起信论》）。先归三宝（先归敬三宝）。具有三意（具有三种意义）。一为荷恩故（“荷”就是承受，荷担如来的家业就是承受，因为承受了恩）。若无佛说。法无由起（没有佛来说法，法没有一个源头，没有一个开始）。若无有法（没有这个法）。解无从生（我们也无法去解它。无佛，法无有起，无法，解无从生，我们没有办法解悟）。若无僧传（僧宝来传）。闻无所自（你要听经闻法就困难）。由荷三恩（因为承受了这三种的恩德，所谓三宝的恩）。方成慧悟（才成一个有智慧、觉悟的人）。今传此法。理宜致敬（现在要传这个法，我们应当致敬，对三宝致敬）。

二求加被故。浊恶世中。传化不易（要传达佛法是一件很不容易的事情，智慧不够也没有办法，智慧够了，众生不接受也没有办法，所以，传化这个佛法不是一件容易的事情，尤其是在娑婆世界，碰到了三宝，那是千幸万幸）。若不仰请三宝。威力加被。难以自利利人。故应致敬。三令生信故。如率已造论（“率已”也就是说草率，轻易而不慎重。如果，轻易而不慎重造这个论）。恐人不信（恐怕人会不相信，因为，你随随便便造论）。

要归三宝。法有所宗（“宗”就是依循。法有所依循）。庶使论义（希望使《起信论》这个道理）。印契佛心（符合佛的意思、符合佛的心）。易启信从（容易开启信心及依从）。故应致敬（如果，一个出家人他见佛就顶礼，见到长老就顶礼，那么，他就会做模范给在家居士看，也就是我们所看到的僧宝，都是对三宝、对佛宝这么恭敬，他就有一个模范，无形当中他就会感化众生，让众生对三宝起信心，一样的道理，所以，这个归敬是很重要的工作）。

归命。表能归之心。尽十方。即所归分际（“分际”就是境界，它的境界到哪里？到十方。它的界限到哪里？也就是十方。表示一切三宝，十方的三宝统统归命）。最胜下七句。举三宝德。归命有二释。一归向义。（我们的）命谓命根。乃六根之总（眼、耳、鼻、舌、身、意总合叫做命根）。一身之要（最重要的）。万生所重（万就是一切，生就是众生，一切众生所最贵重的就是他的生命，没有命就什么都不用谈，对不对？所以，杀生的罪最重就是这样子，你去杀一个人，你要判死刑，你去强暴一个女孩子，你只要不杀死她，不会判死刑，五戒里面，杀、盗、淫、妄、酒，你看看！你去偷人家的东西也不会判死刑，强暴女孩子，他也不会判死刑，除非你再杀死她，对不对？你打妄语，你不影响法律的话，

打妄语那也不是很重的罪，喝酒只是说害了自己的身体，所以，你怎么讲就是杀生的罪最重，你怎么讲，没有命就什么都不必谈，要是没有这个色身，你怎么学佛呢？所以，断了众生的生命就等于断了他的一切，所以，列为第一个根本重戒就是这样：杀生）。莫此为先。今举之以奉三尊（我们说皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊，是不是？）。表信敬之极也（以春三尊，所以，归向的意思就是这样子，归向的意思，用我们的生命侍奉三宝）。

（第）二（归命有第二种意思，就是）还源义（前面第一个是指外在的，第二个是指自性的，不一样。“还源”，就是回到本来的根源，你只要往内回光返照就是归命自性三宝）。众生六根。从一心起。而背本逐末（违背了根本的觉悟、悟性。“逐末”：追逐五欲六尘）。奔驰六尘（上面）。今举命则总摄诸根（讲到一个命字，举出一个命字，那就是包括了六根）。还归其本源一心。一心。即自性三宝也。

尽十方。即极尽十方法界之分量。所有帝网刹中之无尽三宝也（“帝网”：就是所谓的事事无碍， 这个帝网，从以前到现在，都专门指华严的思想，我们这里有一点点资料：帝网又叫做因陀罗网，为帝释天的宝网，乃是庄严帝释天宫的网，网的一一结附宝珠，皆附宝珠，其数无量，你就把它观想，我们这四个角落用一条绳子，就像网球的网一样，把它倒吊起来，然后，每一个结都挂一个珠，那个珠可以反光，一颗珠就可以映现无量的珠，每一颗都是这样，一颗珠就是具足一切，

但是，又分得很开，若说一珠就是无量珠，也对，无量珠说它是一珠，也对，而且，珠珠分开，所以，这叫做事事无碍，一一宝珠皆映现他一切宝珠的影，就是这样子，又一一影中也皆映现自他一切宝珠之影，每一个宝珠都映现自己以及他人宝珠的影像，那么每一个影像中，也都是映现出自己以及一切宝珠的影，如是宝珠无限交错反映，就是这样子，重重的影现，互显互隐，有的显现，有的隐，重重无尽，

《华严经》以因陀罗网譬喻诸法之一、多相即相入，相即相入，重重无尽，一跟多同时都具足，若依境界而言，称为因陀罗网境，依定而言，叫做因陀罗网定，依土而言，叫做因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融的法门，所以，这个帝网就是这个意思）。

最胜业遍知三句。归佛宝也（三句是指底下“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”这三句。这是指先归依佛宝）。佛以三轮应物（三轮就是身、口、意，指身轮、口轮、意轮）。业。即身口意三轮业用。（佛当然是三轮，身、口、意）皆最殊胜。显非应化身。乃从法垂报（是从法）之身（依慈悲心，这个“垂”字本意是自上施予下，上：从上面布施给底下就是垂。施：施予，施舍底下，现在的意思是说慈悲，然后变化，慈悲变化这个色身来普度众生，从法身慈悲化为报身，或者是应化身，来普度众生）。不云法身者。以法身人法宝摄故（法身是无相入法宝，所以，在这里不讲法身）。遍知。

意业最胜也（因为是正遍、正遍知）。凡夫妄知。外道邪知。二乘偏知。菩萨分知。唯佛（是）遍知。以真智证理（用真正的大智慧证得我们原本具足的无生之理）。理无不彻（这个道理没有不显现出来的）。以俗智鉴机（“鉴”就是判断，判断力叫做鉴，拿来鉴定看看）。机无不宜（根机没有一个不适合）。乃至缘起差别等（种种的差别相）。无不尽知。故云遍知也。

色无碍自在。（什么叫做“色无碍自在”？）身业最胜也。如来色身。自在无碍。乃有多端（“多端”就是多种）。（哪几种呢？讲到佛的色身）今略辨四种。一（、）大（身）小（身）无碍。（六根的）一一根皆遍法界。而不坏诸根之性。又不杂诸根之相（一根的能力就周遍法界，但是又不坏诸根之性）。二（、）互用无碍。一根能作诸根用。诸根能作一根用。自在相作。而不相碍（一切的相都不罣碍）。三（、佛的色身是）理事无碍。现色炳然（“炳bǐng”是显著的意思，俗家人名这个“炳”字，可能也是很多，像李炳南老居士，他是一个很了不起的在家的大德）。

而不碍举体性空（现象一直起来，但是，当体就是空性）。妙理湛然（道理是很光明的）。而不碍业用无方（虽是空性，妙理湛然，清清楚楚空性的道理，全体就是空，但是，不妨碍它的业用，“无方”就是没有一个定向，哪里都不受到限制，“无方”就是遍十方，如果有方的话，你到东方去，南方就不能来，你到南方来，北方就不能去，“无方”就是没有固定的方向，哪里都可以去，这意思是君子不器，没有什么两样）。下文（底下）云。色即智（这个是对众生来说的话，众生色就是障，色就是现象，色身也是一种现象，外境也是一种色法，我们一切现象皆是我们的牢狱，

可是，诸佛菩萨一切现象皆是我们的智慧，就差这么多，只要我们能够把一切事相融归到我们自性清净心，以我们自性清净心散发出来的智慧，色法就会无碍，我们这个色对众生来讲是障道，看什么，看什么都不顺眼，看什么，看什么就是牢骚抱怨，释迦牟尼佛的胸量，他看什么，他都是以慈悲心去关怀，像佛经典里面记载的：一个媳妇很泼辣，公公、婆婆拿她一点办法都没有，佛就去度她，这个媳妇，如果对她家人来讲的话，是一种痛苦、一种负担，一种没有办法讲道理，碰到的那个，你实在是拿她一点办法都没有，佛不一样，佛认为一切境界都是修福的机会，有因缘他就造福人群，没有因缘，随缘，

所以，他的智慧就充满着一种悲心，我们的智慧充满着我执，所以，就变成世智辩聪，我们的智慧充满着我相，我相：我很用功、我很执著、我怎么样持咒、我怎么样念佛、我怎么样对，你们统统不对，所以，我们透过无明所讲出来的，虽然讲智慧，其实那是一种世智辩聪，我们讲智慧，实在是高估了自己，根本没有所谓的智慧，智是平等相，智慧是平等相，我们哪里有真正的智慧，讲了二、三句话，统统别人不对，我们统统对，哪里有真的平等相，没有！）。

说名智身等（说明智身，所以，佛很伟大，色法一切无碍）。四（、）应机无碍。一身不分而普现（一切众生，他可以不必分身，色身就是：你看他，他就在前面，可是，无量的虚空，都有佛的化身）。多机（“多机”就是多种众生）齐应（“齐应”就是同时。同时应现在他前面）而无乖（“无乖”就是不会互相违逆）。在彼不碍此。在此不碍彼。故云色无碍自在。

救世大悲（你要救度众生，你就是要运用口才，去救度众生，口才我们统统有，每一个统统有，只是我们发挥的口才是建立在我见里面，学佛的也是一样，不到证阿罗汉果，我执不断，讲出来的话还是我执，主观意识太重，不断法执的人，太爱自己所修的法，修密宗的人说三业最清净，即身成佛，我修密修了四、五年，是不是？修禅宗的人说：即刻开悟，即心即佛，以及应无所住而生其心即是本来面目，修净土的人说带业往生，

所以，就会产生宗教的狂热分子，攻击别人，然后认为自己所修的是最殊胜，人一定会在生命当中迷糊一阵子，我这句话你要冷静，当我们一个人修净土法门修一修，他觉得很平淡的时候，他就会搞一搞密宗，自己买一个铃杵……（法师做摇的铃杵样子），我们很了解，我也买过，我总共灌了十几个顶，持咒持了算百万遍，开过顶的，吉祥草都透过顶部，我到现在还是恢复念佛，因为，他那个感应力很强，会很吸引人家，我们虽然有正见，但是受不起诱惑的时候，一下子就栽进去了，以为自己很有修行，就是这样子，人在一生当中他在迷糊的时候，他会觉得很聪明，禅宗也是这样子，当他去打一次禅七的时候，

他觉得心很法喜，可是，他忘记了他还是凡夫，参禅、参禅的时候我们悟道：即心即佛，内心里面就产生一种观念：我就是佛，我今生今世死了以后，就可以尽虚空遍法界，就是我的生命，但事实不然，他忘记了他是凡夫，所以，参禅到最后会变成我慢，会无慢，生大我慢，什么都不在意，抽烟、喝酒、打牌，他认为那是无所罣碍的事情，参到最后戒也不持，什么都没有，他什么都开缘，他什么都是无所住，所以说，我们人的一生里面，他一定要迷糊过一阵子，成熟的代价就是不成熟，一定的道理，当一个人在迷惑的时候，你怎么跟他讲，他会认为你是啰嗦的，你很无聊，我现在念咒念得那么好，你认为你修密宗不好，他参禅参得……，参禅参得好，念佛才念得定，对不对？他内心里面就是这样想，参了以后，他不会念佛，参禅的人不会念佛，

然后，他内心里面充满着喜悦，噢！原来的本来面目，他不晓得悟离了生死还十万八千里，他不晓得。所以，像我活到41岁的人，我们什么都体会得出来，所以，我们如果看到众生，现在很着迷某一种法门的时候，我跟他讲：还早得很，因为，他年龄还不够，体会得还不是很深，他现在认为他这样最好，他认为刹那的喜悦，以为是永恒的方向，错就是错在这个地方，修这个法门喜悦的时候，他以为这就是了生死。我告诉你，再重复地告诉你：离开念佛法门，你要了生死out，零，一个都没有，不相信！

你试试看！看你临命终自在，还是念佛的人自在，You can try and test.你敢试试看吗？）。（所以，我们要救世大悲）口业最胜也（但透过凡夫没有平等、没有般若智慧，所讲出来的话一样是无明）。世谓世间。乃三种世间中之有情世间也。即所救之机。大悲为能救之心（大悲就是我们能救的心）。拣非生缘悲（这个“生缘悲”就是声闻、缘觉、菩萨，权教菩萨的慈悲）。法缘悲（整句来讲就是生缘慈悲、法缘慈悲、无缘大悲，这样讲才是整句的意思。我们现在少一个慈，应该讲生缘慈悲、法缘慈悲、无缘大慈悲，法缘慈悲是二乘人以及初地菩萨所修的）。由无缘大悲（无缘大悲就是佛。

我们来解释一下：《大智度论》卷二十九：将慈、悲赅摄在四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量，另据《大智度论》卷四十：《北本大般涅槃经》卷十五等记载慈悲有三种，第一个生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈，也就是观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘就是声闻、缘觉、菩萨最初的慈悲，也是属于此种，

所以，也称为小悲；第二叫做法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起的慈悲，系无学：无常阿罗汉，指二乘以及初地以上菩萨的慈悲，又称为中悲；第三叫做无缘慈悲，是远离差别的见解，无分别心而起的平等，绝对的慈悲，这个是佛独具的大悲，不是凡夫、二乘等所能起的，所以，特称为大慈大悲。所以，由无缘大悲）内熏。说法度生。因众生根性不一。故如来巧说不同。大小顿渐（大乘、小乘、顿教、渐教，）。偏圆显密（“偏”就是偏空，是指二乘。圆就是圆满，就是指大乘。显教以及密教）。无非随机利导。对症施方。佛说一切法。一一皆从大悲心中流出。故曰救世大悲。

者字（是）指人。即上三轮最胜之佛。佛德无量。难以尽举。略举三业。以表所归也。

宣真

及彼身体相三句。归敬法宝也。及者并及。言不但归佛。亦归于法也。法宝有四。谓教理行果（如果你每个字加一个“法”，可能比较更清楚，你讲教理行果，有时候念一念，不晓得在念什么，教理行果是指法宝，三宝里面的法宝，教法、理法、行法、果法）。今但归果理（归于果法以及理法两个）。彼即指佛。约彼佛身。而明法宝（佛的身来说明法宝）。是果法也。又约身之体相（体相是空性）。是理法也。及之云者。显佛与法。

（佛跟法）是非一义（它不能讲一个，佛是觉悟的人，法是永恒的真理）。彼身体相。显佛与法。是非异义（也不能说不同，法由佛悟，悟的人也就是符合这个法，所以，佛就是法，也不能有什么差别）。法即佛之体相。佛之体相即法（也就是智慧之相，佛的体相即法，所以，法就是佛的体相，佛的体相就是法）。诸佛以法为身。体相二大属法宝摄（体相二大是属于法宝）。用大即前三轮不思议业用（身、口、意不可思议的业用）。以用大全依体相（全部依照这个体相）。故云及彼身体相也（三轮不可思议的业用，所以，是体大、相大、用大。）。

法性真如海。此句释上体字。谓真如法性。即法身真体（我们常常讲法身、报身、应身，法身的真体）。又不特与佛为体（“不特”就是不只是，不只是以佛为体）。亦通与一切法为性（佛为体是真体，法身的真体，一切法也是法身的真体，法身的真体也是贯通一切法）。论云。在众生数中。名为佛性（众生就是有情，在有情的角度来讲，它叫做佛性）。在非众生数中（也就是非有情）。（非有情来讲）名为法性（所以，佛性、法性，本来无二性）。法性即诸法实性。真如者。无遣（无所遣）曰真（无所遣，无遣曰真。什么叫做遣？无所遣，如果是加一个字就更清楚，加一个“所”字，无所遣叫做真）。

无立曰如（无所立叫做如。这个讲得实在太好了，我们要解释真如，真则无所遣，你要遣什么，本性，本来就是无一法不是真的，你要除掉什么，除就是舍的意思，无所舍，无所立，无立叫做如，一法不立，你立什么，一切法都是缘起自性本空的东西，无所遣，本性你要遣什么东西，遣贪、瞋、痴吗？本性本来就没有贪、瞋、痴的东西，是你自己幻化出来的一种错误的执着，你遣除贪、瞋、痴，那个遣的东西你还是遣，还是一种烦恼，法要悟，悟才能入，放下就是了，我今天，我贪心，我除掉贪心，我慢慢地除掉贪心，你除、除…，还是不尽，你怎么除还是不尽，对不对？有无量的过患，今天有，今天除一点，明天有，明天再除一点，除一点，那是有形东西，才能慢慢地这样除，空性的东西，烦恼本来就没有你除什么，放下，这一念放下就OK了，你要除什么，）。

下文云。此真如体。无有可遣（这个真如的自体，本来就没有什么可遣的东西，我们的佛性，你要遣什么）。以一切法悉皆真故。亦无可立（师父不是讲过吗？见处即真。师父！奇怪！我见了老半天怎么不真？烦恼盖住了怎么会真？我们没有真，我们都是扭曲，扭曲了，变相，把一件事情透过无明都会变相，变相，所以，你看众生，你也不必觉得很奇怪，众生哪一个不造口业，讲了是是非非很正常，这没有什么不可思议的，有的众生来讲：慧律法师！你们出家人怎样、怎样，我说：你讲得太好了，我们确实做得不好，麻烦你来剃度出家做榜样给我们学习。噢！我不敢！众生就是这样子，你要叫他批评的话，他可以从早上讲到明天，你要叫他说你来剃度出家，他马上打退堂鼓，你来弘法嘛！对不对？你来做模范给我们学习，就是这样子，众生相就是这样子。

问：云何无量劫来做众生？为什么无量亿劫来都是做众生？都是看人家的过失，对不对？那张嘴巴从来没有清净过，云何扮演诸佛菩萨？很简单！回光返照，什么都是自己过失，噢！我不对！对，别人好，我不对，回光返照，烦恼慢慢、慢慢地减轻，那就是作佛，所以，一个是出去，一个是进来，你出去你就永远六道轮回，进来的话，自性就是佛，一念觉观就是本来的面目，对不对？就是这样子）。（所以说）以一切法皆同如故（一切法悉皆真如，所以，大彻大悟的人，他没有所谓的假，因为，他所见的都是用清净心在看，这个真就是清净的东西，他从来不仇视任何一个人，你叫一个大彻大悟的人，叫他恨一个人，不可能的事情，叫他去嫉妒一个人，他去贪、瞋、痴，去追求这个境界，那不可能！话说回来，你叫凡夫不发脾气，叫他不执着，那也不可能，不讲人家坏话也不可能，同样都是不可能（法师笑），就是这样子，因此，在一个年纪大了，修行久了，你就不会为一切境界而困扰，因为，这是很正常的事情）。

（底下这句讲得很好：）当知一切法。不可说。不可念。名为真如（我们应该了解一切法自性本空，不可说：不可用语言去说，不可以用分别心去执着，是不是？名为真如，这就是真如）。又真则不变。如则不异。恒随染净之缘（永远随着染净之因缘）。遍与染净诸法为性（遍一切的染净诸法为性）。虽随缘而不变。虽不变恒随缘（噢！要做到这个实在是太不容易了，太不容易了，众生你要叫他随缘不变这个是谈何容易，谈何容易，他怎么能够随缘。啊！随缘！众生，你跟他讲二、三句话，你就要听他的，你听他的叫做随缘，你不听他的，就不能随缘，不听他的，他就揍你（法师笑），他怎么能随缘呢？诸佛菩萨就是如如不动，你听他、不听他的，他就是如此，所以，我告诉你，就像我以前，没有学佛以前就是这样，我学佛以后，我的讲话就讲得很圆融，我到最后一定讲一句话，我跟任何一个众生讲话，一定讲一句话，我说：我只提供你意见跟参考，过去，有前车之鉴就是这么如此，你有权利选择你自己对跟错，我没有强迫你的力量，你自己好好地考虑。虽然，我们要他好，但是，由他自己去抉择，

所以，会讲话的人就是这样子，我学了好几十年，才学这句话，真的，不会讲话的人：你一定要听我的，你就是要遵照我的，不然，你会死得很惨。笨蛋，讲这种话，（法师笑着说）你想改变对方吗？不可能的事情。我不会，我今天讲话，我不会这样子，不会落入人家把柄，我说：听，不听，抉择在于你，我做师父的人，我有权利告诉你是非、善恶、对错，因为有前车之鉴，但是选择掌握生命还是在于你自己，在于你自己，你自己选择，所以，我告诉你，讲话是一个很高超的艺术，否则的话，你要讲到说是随缘很难，很难。两个女孩子讲一讲：喂！我们去看电影好，还是去KTV好，去唱歌好。两个都想改变对方，到第三个：唉呀！干脆我们去听讲经好了。你有病啊！不去唱歌，你听什么讲经。在这个世界上，要改变一个人，要做到随缘，这是很难、很难……，

记住！随缘两个字，就是喜悦，你懂吗？就是喜悦的心境才做到随缘，喜悦是生命的本质，随缘就是接近大彻大悟的人才能做得到，喜悦是生命的本质：随缘。我随缘就是说不在因缘里面取舍，那就是喜悦，晕是谈何容易，我们一般人会讲，做不到。我们到最后没有办法随缘，到最后就是：罢，罢了！我们现在到最后不是叫做随缘，都是这样：你去死吧！改变不了他，气死了，你去死吧！随缘，开玩笑！不可能！除了佛以外，能做到这种随缘，我们没有办法随缘而不变。所以，不变也恒随缘）。故喻如海。因风起诸浪。湿性无有变（你怎么变化，海水的湿性，还是永远是湿性）。无变之性。不碍浪起（浪起得再高的话，水还是湿性，这就能够真的随缘）。又真如具德如海（我们这个真如就像大海一样，所以，具德就是所谓的慈、悲、喜、舍，这个德行就像大海一样）。

华严云（《华严经》里面说）。譬如深大海。珍宝不可尽。于中悉显现。众生之形类。甚深因缘海。功德宝无尽。清净法身中。无像而不现（《华严经》里面说：譬如深大海，很深的大海，意思就是我们的本性，我们的本性怎么样？珍宝不可尽，如果你开悟到自性的功夫，哇！那不得了，你无量亿劫来一句话就解决了，所以说，人家讲：我于忍和尚前，闻一句法，一切尽舍，回到自己的常住，闲来无事，禅宗里面多么洒脱，我到忍和尚那个地方，我听到一句法，回来以后，就什么事情都没有，我们是听了三年，回来是什么事情都有，就差很多，无量的功德藏就是显现不出来，没有开发自性，没有开发自性就会落入意识的观念里面，我执、我见就是一直充满着痛苦。所以，我们的修行叫做浪费生命，就是这样子，拼命地浪费生命，每天都在用功，整天拜八十八佛，早课、晚课都没有缺席，等一下挑菜挑一挑，又跟人家吵架，实在很糟糕！

光是挑菜而已，就跟人家吵架，你看多严重，连带个便当就跟人家大声嚷嚷，你看这怎么修行？修行就是这样，所以，在因缘法里面所得到的就是会变化，情绪就变化，不在因缘法里面，就穷劫不坏，不在因缘法里面，放下因缘就是不在因缘法里面，对不对？当下你就超越它，穷劫不坏的东西，对不对？若论佛法一切现成，每样都是现成的，随手拈来都是大智慧，不会用，卡死在那里。师父！我这便当要带大的，还是带小的好，没关系！爱吃大的，带大的，爱吃小的，带小的。师父！他带萝卜。

没关系！没生病吃萝卜也没关系！我还烦恼你便当带什么，我才不会像有的，为了带便当在那里乱七八糟，所以，那个心境会用的人，哇！每天喜悦得不得了。于中悉显现。众生的形类怎么样？甚深的因缘海，很深的因缘海。功德宝无尽，清净法身中，无像而不现）。若按后义。兼通体相（后义就是所谓的随缘不变的意思，按照随缘不变的意思，不变随缘，因为，不变是体。随缘是相）。

无量功德藏。此句释上相字。谓此法身。如来藏妙真如性中。含摄具足。无量称性功德。故云藏。四种法中。此属教（法跟）行（法两种，教理行果当中教法跟行当）二法。教（就是）含所诠（的）功德（“诠”就是解释）。行摄所成功德（教就是所解释，“诠”就是解释、诠释的功德藏，行：摄所成的功德，还是要去做，佛法没有什么诀窍，修学佛法没有什么诀窍，就是老老实实地去做，行就是这样子，你要是投机取巧不能成佛，你听过释迦牟尼佛欺骗别人吗？有道无道自己知道，不必在那里吹嘘，看到别人，就想改变别人，你不需要这样子，你好好地改变自己，好好地在自性下功夫）。功德不一。故云无量。

如实修行等一句。归敬僧宝也。僧通凡圣。圣有大（乘跟）小（乘）。如实修行者。地上大菩萨僧也。称真实理。起圆顿行（“行”字法师读“héng”音。称真实理就是称真如自性，无生的理起圆顿，圆顿就是到哪里都是满的，顿就是急速；快，圆满最快的修行，所以说，但用此心，直了成佛，用什么心？用不生不灭的心，

所以，无论如何《楞严经》要听，师父现在正在讲《楞严经》，再忙，你都要抽空来听，但用此心，直了成佛，禅宗讲这句话，用什么心？但用此不生不灭的真心直了成佛，就是这个道理）。凡所修为。名如实修行。下文云。依法力熏习。是地前行（实地以前就是三贤位，依照法所谓的熏习，还在意识的分别，熏习是指意识的熏习，自性真如不能熏习，在某一个角度讲，他们讲真如可以熏习，但是，在实教，真如不能熏习，真如是无为法怎么能熏习，有生有灭可以讲熏习，是不是？但是，唯识学里面讲真如可以熏习，所以，权教菩萨跟实教菩萨讲的道理差很多，依法力熏习是地前行，是初地以前）。如实修行。是地上行（地上行就是初地以上的修行）。满足方便。是地满位（十地满位）。等者。举中等取前后也（前后就是包括从初地到十地，统统包括在内。是地满位，地满位是十地满位，所以，举中间等字，就是取前后也，前后，前就是初地，后就是十地，初地、十地都包括在内）。

又《宝性论》（《宝性论》是后魏勒那摩提所翻译的，又称为《宝性分别一乘增上论》，略称为《宝性论》，本书是论述如来藏自性清净的教义，如来藏自性清净的教义叫做《宝性论》）。就地上菩萨说二修行。（第）一（叫做）如实修行。（什么叫做如实修行？）了如理一味（如理，如无生的理、如真如的理，如不生不灭的道理，等同一味）。属正体智（正体智就是根本智，就是指体性上的智，也就是指空的意思）。（第）二遍修行。（虽然是空性，可是，所到之处）备知一心。有恒沙法界。属后得智（后得智就是所谓的俗谛，从空出假）。此中举正体智。等取后得智。（正体智是空、是真谛，后得智是有、是俗谛）故云等也（真、俗二谛融通就是三昧印，也就是我们空、有圆融）。先归敬三宝竟。

宣真

乙后 述造论意（为什么要造这个论？）

【（一、）为求令众生。除疑舍邪执。（二、）起大乘正信。佛种不断故（为什么要造这个论？两种原因，为了想让众生除去怀疑，舍掉邪执，这是第一个原因，第二个原因，起大乘的正信，佛种不断故）。】

述意不出二种。一为利益众生。二为不断佛种（当然说法也是，师父今天说法还是一样。法师您为什么要说法？第一个为利益众生，第二个不断佛种，继续栽培僧才，对不对？）。所为众生虽多。三聚可以统收（“三聚”就是正定聚、不定聚、邪定聚，这是三聚）。下文云。为未入正定众生（“正定”就更一定进趋佛道叫做正定，未入正定聚就是还没有进入一定成就佛道的这种众生）。修行信心等（起信心）。此正为不定聚（正是不定，变来变去，未入正定聚当然就是不定聚）。

令起正信。兼为邪定聚（就是让他起正信，同时还为了那些邪定聚。邪定：佛道以外的统统称为邪，不能成佛的统统称为邪）。作远（的）因缘（该度的我已度，未度的我也作得度的因缘）。（第三个）已入正定聚。具增妙行（这是入正定聚，已经入于正定聚，这正定聚就是决定成佛叫做正定聚，决定成佛叫做正定聚，具境妙行：增加殊胜、殊妙的修行）。

第二句。今得离过益（离一切的过失。“离过益”：离一切的过失的利益）。众生所以长沦生死。不证涅槃。皆由疑执（这两个字不但是修行的大障碍，这两个字也是人际关系最痛苦的地方，疑就是不相信对方，执就是什么事情都放不下，世界上最痛苦的两个字就是这两个字：疑、执，所以，学习相信别人，会得到清净心，自己也会很快乐）。

以为其本（疑跟执就是长沦生死不证涅槃的根本）。由疑故迷真。失于乐也（失去了法的真乐叫做失于乐。你怀疑大乘的法，你怎么会得到涅槃的妙心，不可能的事情，你连信都没有，你怀疑怎么可以得到解脱的涅槃清净心，证就更不用讲，所以，失于涅槃的法乐，失涅槃的真乐）。由执故起妄。种于苦也（种下了未来的苦因）。

求大乘者。所疑大端有二（“大端”就是大概，有两个角度，求大乘所怀疑的，大概有两种情形）。（第）一疑法（对法怀疑）。障于发心。（第）二疑门。障于修行。一疑法者。疑大乘法体。为一为多。若一则无异法。生佛平等。何必发宏誓愿度生（因为是一）。若多则非一体。物我各别。如何得起同体大悲。（因此，对大乘法体）由是疑惑。

不能发心。二疑门者。疑如来教门无量。为依何门修行。若要俱依。不能顿入（那么多法门，你要依照什么）。若依一二。何遣何就（要遣除什么，就是依从，我们要遣除什么法门，要依从什么法门？何遣何就，我们要遣除什么法门，然后，依靠什么法门？）。由是疑惑。不能修行（因此，产生了疑惑，也不能修行）。

今为遣此二疑。立一心法。开二种门。立一心法。遣初疑（在遣释疑。“遣初疑”和本段后文中“遣次疑”，两种疑问就要好好地来谈论）。明大乘法。虽有一心。一心之外。更无别法（大乘都是讲一心，所以，讲来讲去都是你心的问题，很容易，你心里烦恼，你所显现出来的，每一句话都是牢骚跟抱怨，这个很容易看得出来，表示他的心不清净，因为有无明，如果，心清净的人，他讲起话来，他就是会感恩，他就是懂得赞叹别人，什么都是透过智慧）。因有无明。迷本一心（迷了或者是真清净心，都是一心，迷了也是本来这颗心，悟了也不离这颗心）。起诸波浪。流转六道。虽起六道之浪。不出一心之海。

良由一心动（，）作六道（不要把“动”“作”两个字念到一起。不是这样念法，良因一心动就是动念。“作”就是变为，就变为六道的因，就变为六道轮回的根本原因）。故得发宏济之愿。六道不出一心（六道轮回还是离不开这个自性清净的体，还是一心）。故得起同体大悲。如是遣疑。得发大心（还是你心的问题，应该发大心）。

开二种门（开两种门：真如跟生灭）。遣次疑。明诸教门虽多。初入修行。不出二门。（第一）依真如门。修止行（止就是定。观一切法空，心就会定在那个地方）。（第二）依生灭门。起观行（观行就是所谓的慧门，智慧的慧）。止观双运（定、慧双运）。万行斯备（一切的修行就全部具足）。入此二门。诸门洞达。如是遣疑。能起修行。

邪执亦二。即我法二执。真如界内（在真如的范围里面，这个界内不是三界，这意思就是谈到真如，就这个界限来讲，这个角度来讲，界内是指这个角度来讲）。不立一尘。本来无我。众生妄执为我。本来无法。众生妄执有法。由有二执。故障人法二空真理。（在后面，造论有八个因缘，在八个因缘里面）第五因缘。善护其心。远离痴慢（要好好地保护我们这颗心，远离愚痴、骄傲、狂妄的心）。出邪网故（所以，要造这部《大乘起信论》）。正遣此执（遣除这个执着）。

综上除疑令悟真乐（除掉这个疑惑，让他悟到真实的快乐）。舍执令离苦因（我们众生就是这样，明明执是一种痛苦，你看，执，然后，苦，舍执才能离苦，这个已经讲得很清楚了，我们无量亿劫来一直六道生死，一直就是这个执放不下，我们今生今世碰到佛法，更不应该再继续下去，否则六道轮回不会停止，所以，舍执令离苦因）。俱属离过益。

起大乘正信句。令得成行益（令得成修行的利益）。既于真不疑（对于真心，真如门不怀疑）。于妄不执。方得于大乘根本法中。发起正信。亦即翻前（就是改过，改掉前面的）疑字（变成了信）。故云信。翻前邪字。故云正。下文分别发趣道相（就是说到最后看看你要怎么修行，就是分别发趣道相，趋向于修行的路线，）。及修行信心分。皆成此行也。

（造论的第二种原因是什么？）佛种不断故者。意之所归也。令众生离过成行（令众生离一切过失，然后，好好地修行，变成了修行）。信心满足。（修行到十信，就可以）得入初住。证位不退。生如来家。为法王子。能绍佛位（能继承。“绍”就是继承，继续接续的意思）。故云佛种不断。即下文信成就发心者。毕竟不退。入如来种中。正因（佛性）相应等。

又种因也（“种”就是因缘，佛种不断就是成佛的因不断）。由此所说。令诸众生。修行佛因。常不断绝。如《华严经》云。下佛种子。于众生田（下佛的种子在众生的田地里面，田就是心田）。生正觉芽（让他有正知正见）。是故能令佛宝不断。此之谓也。故字。与偈首为字相照应（所以，故就是所以要造论，故字与偈首的为字，因为偈首“为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故”，就是这样相互前后呼应，为就是因为，故就是所以。）。

造论即所为二意（“二意”就是那两种目的，哪二意呢？第一、为欲令众生，除疑舍邪执；第二、起大乘正信，佛种不断故。所以说，即所为二意）故。（看后面你就知道前面，不然，你不知在读什么）此外无他。四归敬述意竟。

甲五 正立论体三

A乙初 显益起说 B二 举数标章 C三 依章别解（这个科判，我们一个一个来看）

A乙初 显益起说

【论曰（有这么样说，论：经、律、论里面的论）。有法起摩诃衍信根。是故应说（有一种大乘，有一种法可以起摩诃衍，就是大乘的信心，依照这个信心作为根本，是故应说：所以应该说大乘法。论曰：有一种法可以让一切众生起大乘的信根，是故应说：所以，一定要说这个法）。】

论曰。拣异经律之辞（论当然不是经典，也不是律）。有法一句。显所说义（显示所说的道理）。有大胜益（有很大、很殊胜的利益）。是故一句。指能诠教（能够诠释的教理）。殊难缄默（“殊”就是特别。特别难以保持沉默，一定要说。是故可以让人家起大乘正信，起大乘的信根，所以，一定要说）。（是故一句，指能诠教，殊难缄默）有法。即论所依宗本（经、律、论的论，所依的宗本）。（什么法？）谓一心法。（一心）具二门（也就是真如门跟生灭门）三大义故（体大、相大、用大：三大义）。正示所宗（正示我们所尊崇的）。乃所说法体。摩诃衍。此云大乘。所宗心法。即是大乘。能信此心。

即是信根（信一切法都是一心）。信（就是相信）心真如门（你这样念：信心，真如门，那就完了！那就表示你不懂佛法，也没有看过《大乘起信论》，不是这样念，要这样念的，要这样念，念：信，如果你相信，心真如门：我们的心有个真如）。正理决定（我们正确的理念就决定了）。信（如果你相信）心生灭门（所以，那个心不是定在上面那个字，是定在心生灭门的上面。如果你相信心生灭门）。业用不亡（“业用”就是因果，因果是不灭的。大修行人也是不可以离开因果，你怎么修都不可能逃离因果这两个字）。二门不出一心。一心具足三大（体大、相大、用大）。信而言根者（信心而讲根本）。谓信满入住。

得位不退（十信位满了，就入这个初住位，得位不退，三不退里面的位不退）。根有二义。一能持义（有了根他就能持）。自分不失。（有了根怎么样？）二生长义（根可以继续生长）。胜进上求。是故二字。如是胜益。皆以有法之功能。为能起故（因此，我们听经闻法，这就是成佛的根。闻法：这样每天一直熏习、熏习……，谁都没有办法改变你，成佛的根打得太稳的时候，你不会倒的，你对法师有信心，对大乘法有信心，对道场有信心，你走到哪里，人家要破坏你的信心都不可能，你永远不会动摇，因为，你有法的功能，对不对？你能够起深信不疑，信为道源功德母，长养一切诸善根，像师父现在的话，你跟我讲什么，那不可能会动摇，你教我另外一个法门，或者是讲这佛法不好，出家不好，怎么样也不可能动摇，

所以说，这个信根打入了，就像铆钉一样的拔不出来，那是成就的人，修净土法门也是一样，一心一意求生极乐世界，打进去如如不动，你讲什么，我就是要往生极乐世界）。则说不容缓也（“缓”就是延迟。则说：这个说法，这个论法，不会迟延）。故曰应说。论题依此而立。初显益起说竟（显出这个利益一定要说）。

B乙二 （《大乘起信论》总共有五分）举数标章

【（哪五大段？）说有五分（《大乘起信论》分五大段）。云何为五。一者因缘分（序分）。二者立义分（立下这个定义）。三者解释分（开始解释）。四者（所有的解释就是要让你）修行信心分（从二到四为正宗分）。五者劝修利益分（流通分。这就是我们序分、正宗分、流通分。这样符合我们的三分）。】

有五分者。举章数也。云何下标章名。分者。章段各别。分齐分明。五分辗转相因（“分齐”就是或多或少的分量，到底要分多，还是要分少？“分明”：分得很清楚。辗转就是间接，间接的都互相作为因）。一法不孤起。应机施化。制必有由（这个就是讲因缘分，在解释因缘分，五分里面的因缘分，为什么有这个因缘？因为法不孤起，要应机施教，制必有由，由就是因，所以，这个是因缘分的解释）。（第）二（是立义分）由致既彰（“由”就是前面的因。“致”：足够。有了足够的原因，既然那么明显了）。宜标纲要（“纲”就是提纲概要）。令识所宗（伭他了解我们的宗旨是什么，纲就是用来维系绳子、网子的总绳，比喻事物最主要的部分。“凡致既彰”，“由”就是原因，“致”就是足够，有了足够的原因，既然那么明显了，怎么样？

“宜标纲要，令识所宗”）。（第）三（就是解释分）宗要幽深（因为这个宗旨，简要里面深入的道理，重要的道理很深，幽就是隐暗，不容易了解，幽深）。自应广释（所以，这个是解释分）。令物生解（令一切的众生去了解）。（第）四虽解法义。非行莫阶（“阶”就是进，虽然，了解法的道理，但是，“非行”：不去修行的话，“莫阶”，“阶”就是台阶；一层一层地上去，阶也是进的意思，趋向的意思。莫进，就是不能进，不能产生进步）。自必解行相应（一定要解行相应）。（第）五（就是劝修利益分）正行既立（修行既然立了）。钝根懈慢。自必举益劝修（修行有什么好处？有好处，可以解脱生死，

所以，劝劝他们要修行）。此五论之章段（这五论，“此五”：这五段，乃是论的章段，就是说《大乘起信论》的一段，一大段，第二大段，第三大段）。如经之三分（所以，经典三分：序分、正宗分、流通分）。一因缘即序分（第一的因缘分，如同经典的序分）。中三段（就是利益分、解释分、修行信心分）合为正宗分（“合”就是加起来。

就是二、三、四，中三段就是指利益分这一段，解释分第二段，修行信心分第三段，这三段加起来，就是经典的正宗分）。后劝修即流通分。二举数标章竟。

乙三 依章别解（我们一章一章个别来解） （《大乘起信论》） 即为五 丙一 因缘分（下面分）二（个段落） 丁一 牒章名 二 显因缘（依照这个章的名字，就是因缘分这一段，然后来显出是什么因缘，造论有哪八个因缘）

丁一 牒章名

初说因缘分。牒章名可知。

丁二 显因缘二 （分二段，当然这个是科判，这也不是很重要，知道这在讲什么就可以，就是显这个因缘有二大段）

（第一）戊一 问答直显（这是一段） 二 问答遣疑（这是第二段）

戊一 问答直显

【问曰。有何因缘（这个就是论，《大乘起信论》开始）。而造此论（有什么因缘造这个《大乘起信论》）。

答曰。是因缘有八种（八个因缘。任何事情都是讲因缘）。云何为八（造《大乘起信论》有哪八种因缘）。

一者。因缘总相（所谓因缘总相就是总因缘，整个一切的，用一句话来说，为什么要造《大乘起信论》？）。所谓为令众生。离一切苦。得究竟乐（凭什么要造论？造论的症结所在，是希望众生能够离苦利乐）。非求世间名利恭敬故（诸佛菩萨的发心，都是发这个心，所以，《大乘起信论》的总因缘就是这个，为了让一切众生，离一切苦得究竟乐，不是求世间的名利恭敬供养，一样的，我们弘法利生，也是发这个心，哪一个善知识普度众生，诸佛菩萨都是发同样这个心）。】

此初番问答。答中先举数（举数，数目有八个）。次辨相。后总结。辨相中（就是八个相当中）。初一是总。余七为别（如果，这个总的底下，加两个字就会更清楚，初一是总因缘，余七是别因缘，初一是总，有时候很陌生，第一个原因，就是所有造论的总因缘，后面七个是个别的因缘，所谓个别的因缘，是就《大乘起信论》，一段一段的承先启后的相接，而说七个因缘，《大乘起信论》有很多段，这一段是做为下一段，哪一段的因缘，是为什么？

然后，引出论文里面的一段，所以，余七为别因缘，就是根据《大乘起信论》里面的论文，然后，发起这个所谓的原因是什么，这个原因一讲起来，就引《大乘起信论》的论文，然后，前后呼应，为各别的因缘）。总有二义。一菩萨所修诸行。均为众生与乐拔苦（所有的善知识，诸佛菩萨的修行，都是为了这个）。不独在于造论一端（不只是在造论这一方面）。（总因缘的第）二（个，）此一因缘。乃与一论作发起之由。众生指凡外权小（“凡”就是凡夫；“外”就是外道；“权”就是不究竟的菩萨；“小”就是小乘）。

以凡夫外道。迷此一心（凡夫、外道不了解天地万物都在于我们这颗心，由于我们这颗心强烈的分别跟执着，所以，一直在高低之下不能进入空性的平等，不能回归到一心，所以，与其控制境界，不如控制我们的念头，他不了解这个，你一直要修正这个境界，那很困难，所以，要修正这个念头，所以，迷此一心）。

以招界内（三界内）。苦苦坏苦行苦（“苦苦”就是双重的痛苦，底下的苦是内苦，就是指身心：五蕴身的苦，上面一个苦是指天灾人祸，苦苦就是说外面的苦加上里面的苦，这个世间本来就是苦上加苦，我们生生世世自己造业，我们是业力牵引过来，在这个娑婆世界的苦，我们要认命它，你不必去抗拒它，因为，它一定会来临，只是迟跟早，所以，释迦牟尼佛的因缘果报也是存在，但是，因为他已经转这个境、转这个心，

所以，一切的苦对佛来讲，他都是化作甘露，佛也是一个人，他也是一个躯壳，但是，佛却每一分钟都在享受他的生命，他认为外在的一切苦，都是心的不健康，因为，心没有智慧，我们有强烈的排斥感，因此，这种感受性不能化作升华性，我们把感受性变成高低，不能把感受性化作一种升华：平等，所以，我们没有正受，我们没有正确的受，我们所有感受都是烦恼里面所化出来的抗拒的念头，我们不能直下承担，不能当下接受自己的苦，所造出来的业不能直下承当，不能直下承当，就是不能认命，不能认命，本来已经很苦的世间，就会化作更强烈的压力、压迫感，所以，就苦加上苦。

“坏苦”：坏苦就是终有一天，任何好的境界，它都会慢慢地变坏。“行苦”是指微细的变化的苦，微细的变化的苦。所以，苦苦、坏苦、行苦，在这个世间没有一样不是苦的）。分段生死之果。小乘权教。迷此一心（小乘或者是权教菩萨，迷了大乘所讲的一心）。未离界外微苦（微苦就是法执未断，对法的一种执着，什么叫做对法的一种执著？比如说，五阴身：色、受、想、行、识，认为这才是实在的，所以说，这个微苦还是存在）。变易生死之报。今开示此心（说这还是唯心所造）。欲令众生。

信解修行。得证究竟菩提觉法之乐（我们要信解，然后要去修行，我们了解这个世间没有一样不是苦的，如果，希望有这个世界上拥有快乐是愚痴的人，要真正地快乐，是接受痛苦，不要去在意这个苦的存在性，可以减轻痛苦的程度，如果说，要想在娑婆世界追求到快乐，那是不可能的，因为会变坏，如果说，一直逃避这个世间，不想让它痛苦，也不可能，因为，苦它一定会来临的，除了，你直下去承受、去接受它，然后，不要再动第二个念头去抗拒它，这样可以把苦减轻到最低点。我现在病苦，像师父前几天病苦，我的心充满着喜悦，这个就是娑婆世界的果报，吹个冷气就这么严重，连上厕所：大便都没有办法，手印没有办法结，那个情形结什么手印，只剩下一个擦羽屁股的手印！能结什么印？一点办法都没有，

但是，我的情绪非常地平稳，我才不会像一些女人，在生病的时候：……，精神病啊你！你不晓得这个世间是痛苦的，还需要这样大、小声的器吗？呱呱叫，我的病苦，眼泪就汪汪，水汪汪……，我从来没有这样子，高僧大德的病苦，生病它本来就是很实在，本来就是你要去接受它，你根本没有办法去抗拒它，它一定会来临，所以，你很欢喜，纵然，我今天舍报，我也很安详，因为，我没有牢骚、也没有抱怨，这是我造的业嘛！对不对！我只要好好，以后把冷气控制好，叫它不要乱吹就好了，人为的因素可以控制的，就全部控制好，对不对？所以，有修行的人他的果报现前，他不会牢骚、抱怨、仇视，或者是化作第二次的纠缠，与娑婆世界纠缠不清的一个仇视，不会这样子。众生不一样，众生一碰到苦，果报现前，他不但不能解决苦的果报，然后，继续造业，我恨你：我要报复，我要让你死得很惨，然后，愈来愈……愈绞就愈多，愈绞就愈多，然后，到最后就牵扯不清！

所以，一直在六道轮回里面转，就是碰到果报，不懂得当下熄灭，止息，止不了，佛听到毁谤，笑一笑，微笑，佛吃到赞叹，笑一笑，提婆达多要让他死，释迦牟尼佛说：我要去地狱救他。你想想看！这样才叫做佛，为什么？因为，万法是唯心。看你怎么想，你愈想就愈气那个人，你愈想就会愈气，就愈来……愈绞就愈深，如果说，我们用感恩的心把它转过来，用感恩的心，然后，慈、悲、喜、舍，一直放射出去，纵然说你今天不能解脱，你久久……，久而久之，你自自然然地就会升华，为什么？

因为，你是娑婆世界的一分子不得不苦，不得不接受苦的果报，到处都是坏人，哪有那么好都碰到好人，碰到好人是你的福报，在这世界上你碰到几个好人，没有几个好人，都是坏蛋比较多，都自私自利）。究竟涅槃寂灭之乐。非欲令其求于后世人天利乐等故（也不是为了后世的人，人天这些乐等等）。末句（最后一句说）、若约菩萨自说。我为益生。故造斯论。非求己身。名利恭敬也（我想，诸佛菩萨都是发这个心，包括师父在讲经都是发这个心，为了名利，名利做什么？人家恭敬也不能了生死，还是要利益众生）。