普见

南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

　　《杂阿含经》节录

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：‘有四种须陀洹道分：亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。’

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　佛告比丘：‘善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？’比丘白佛：‘唯然，世尊！’佛告比丘：‘谛听！善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。’

　　《中阿含．瞿默目犍连经》节录

　　尊者阿难答曰：‘雨势！世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬。我等若见比丘有此十法者，则共爱做、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。云何为十？雨势！比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。雨势！我等若见比丘极行增上戒者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。

　　复次，雨势！比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法广学，多闻诵习至千，意所推观，明见深远。雨势！我等若见比丘极多闻者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。’

　　《中阿含．教化病经》节录

　　若愚痴凡夫，因不多闻，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。……因多闻故，或灭苦痛，生极快乐；因多闻故，或得斯陀含果，或阿那含果。

　　《中阿含．跋陀和利经》节录

　　若众不多闻者，众便不生喜好法；若众多闻者，众便生喜好法。众生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒。

　　《中阿含．心经》

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一比丘独安静处，宴坐思惟，心作是念：‘谁将世间去？谁为染著？谁起自在？’

　　彼时，比丘则于哺时从宴坐起，住诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：‘世尊！我今独安静处，宴坐思惟，心作是念：“谁将世间去？谁为染著？谁起自在？”’

　　世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“谁将世间去？谁为染著？谁起自在？”比丘！所问为如是耶？’

　　比丘答曰：‘如是，世尊！’

　　世尊告曰：‘比丘！心将世间去，心为染著，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染著，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在。比丘！多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。’

　　比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。……

　　问曰：‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’

　　世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”比丘！所问为如是耶？’

　　比丘答曰：‘如是，世尊！’

　　世尊告曰：‘比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘！若有族姓子，我所说四句偈，知义知法，趣法向法，趣顺梵行。比丘！说多闻比丘无复过是。比丘！如是多闻比丘，如来如是施设多闻比丘。’

　　比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　问曰：‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’

　　世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”比丘！所问为如是耶？

　　比丘答曰：‘如是，世尊！’

　　世尊告曰：‘比丘！若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦习、苦灭、苦灭道。复以慧正见苦灭道如真者。比丘！如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比丘明达智慧。’

　　比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　问曰：‘世尊！聪明比丘黠慧广慧，说聪明比丘黠慧广慧。世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？’

　　世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？”比丘！所问为如是耶？’

　　比丘答曰：‘如是，世尊！’

　　世尊告曰：‘若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安稳快乐。比丘！如是聪明比丘黠慧广慧，如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。’

　　比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’

　　彼时，比丘闻佛所说，善受善持，善诵习已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而远。

　　彼时比丘闻世尊教，在远离独住，心无放逸，修行精勤；彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除鬓发，著袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已，乃至得阿罗汉。

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

普见

《善生子经》节录

　　沙门梵志又当以五事，答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。

　　《长阿含．游行经》节录

　　佛告比丘：‘复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者、有信，信于如来、至真、正觉，十号具足；二者、知惭，耻于己阙；三者、知愧，羞为恶行；四者、多闻，其所受持，上中下善，意味深奥，清净无秽，梵行具足；五者、精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍；六者、昔所学习忆念不忘；七者、修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。’

　　《长阿含．众集经》节录

　　如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。

　　复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。……

　　复有七法，谓七勤法：一者、比丘勤于戒行，二者、勤灭贪欲，三者、勤破邪见，四者、勤于多闻，五者、勤于精进，六者、勤于正念，七者、勤于禅定。

　　《佛所行赞》节录

　　生老死大海，智慧为轻舟，

　　无明大闇冥，智慧为明灯。

　　诸缠结垢病，智慧为良药，

　　烦恼棘刺林，智慧为利斧。

　　痴爱駃水流，智慧为桥梁，

　　是故当勤习，闻思修生慧。

　　《大庄严论经》节录

　　复次，若人学问，虽复毁行，以学问力寻能得道，以是义故，应勤学问。

　　我昔曾闻：有一多闻比丘，住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所，听其说法。于时，学问比丘于此寡妇心生染著，以染著故，所有善法渐渐劣弱，为凡夫心结使所使，与此妇女共为言要。妇女言：‘汝今若能罢道还俗，我当相从！’彼时比丘即便罢道。

　　既罢道已，不能堪任世间苦恼，身体羸瘦，不解生业，未知少作而大得财，即自思惟：‘我于今者作何方计，得生活耶？’复作是念：‘唯宰杀羊，用功极轻，兼得多利。’作是念已，求觅是处。以凡夫心易朽败故，造作斯业，遂与屠儿共为亲友。

　　于卖肉时，有一相识乞食道人，于道路上偶值得见，见已便识。头发蓬乱，著青色衣，身上有血，犹如阎罗、罗刹，所执肉称，悉为血污。见其称肉欲卖与人，比丘见已即长叹息，作是思惟：‘佛语真实，凡夫之心轻躁不停，极易回转。先见此人勤修学问，护持禁戒。何意今日忽为斯事？’作是念已，即说偈言：

　　汝若不调马，放逸造众恶，

　　云何离惭愧，拾弃调伏法。

　　威仪及进止，为人所乐见，

　　飞鸟及走兽，睹之不惊畏，

　　行恐伤蚁子，兹哀怜众生，

　　如是悲愍心，今为安所在。

　　凡夫之人，其心不定，正可名为沙门、婆罗门数，是故如来不说标相；若得见谛真实，是名为沙门及婆罗门，复说偈言：

　　勇捍而自称，谓己真沙门，

　　为此不调心，忽作斯大恶。

　　说是偈已，寻即思惟：‘我于今者，作何方便令其开悟！如佛言曰：“若教人时，先当令其于四不坏生清净信。此四不坏能令众生得见四谛。”今当为说作业根本。’作是念已，而语之言：‘汝于今者，极善称量！’

　　时卖肉者作是念言：‘此比丘既不买肉，何故语我极善称量？’作是念己，即说偈言：

　　此必有悲愍，而来见挤拔，

　　如斯之比丘，久离市易法，

　　见吾为恶业，故来欲救度，

　　实是贤圣人，为我作利益。

　　说是偈已，寻忆昔者为比丘时，造作诸行，念先所诵经名曰：《苦聚欲过欲味》。思忆此已，即以肉称远投于地，于生死中深生厌患，语彼比丘：‘大德！大德！’而说偈言：

　　欲味及欲过，何者为最多，

　　我以惭愧鞙，捉持智慧秤，

　　思量如此事，心已有通达。

　　不见其有利，纯睹欲衰患，

　　以是故我今，宜应舍离欲，

　　往诣于僧坊，复还求出家。

　　我今为欲作，身苦极下贱，

　　虽是现在身，即如堕恶道。

　　我昔出家时，滤水而后饮，

　　悲愍护他命，无有伤害心。

　　今日如恶鬼，食人精血者，

　　我今乐杀害，习而不能舍。

　　善哉佛所说，亲近于欲者，

　　无恶而不造，我今为欲使，

　　衰苦乃至此。一切种智说，

　　四谛我未证，从今日已去，

　　终不更放逸。十方尊所说，

　　前为放逸者，后止更不作，

　　如月离云翳，明照于世间，

　　是故我今当，专心持禁戒。

　　设头上火然，衣服亦焚烧，

　　我当坚精进，修行调顺法，

　　断难伏结使，必令有寂灭。

　　假毁绝筋脉，形体皆枯干，

　　不见四谛者，我终不休息，

　　先灭结使怨，得胜报施恩。

　　尔时。比丘知其心念，彼智慧火方始欲然。即说偈言：

　　汝今若出家，必应得解脱，

　　迦梨与僧钳，及以质多罗，

　　如此等比丘，皆七返罢道，

　　后复还出家，获得阿罗汉。

　　十方世尊戒，汝亦不毁犯，

　　汝不起邪见，汝有多闻智，

　　生于厌杂善，修习寂静乐。

　　汝有多闻灯，结使风所灭，

　　汝还修多闻，必至无畏方；

　　为结之所漂，当依修定力，

　　修定得胜力，明了见结使；

　　由汝常修集，故乐出家法，

　　心近善功德，为结使所坏。

　　修集于正道，是意捉结使，

　　如象绝□靽，自恣随意去。

　　复次，若不见道迹，虽复多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见谛。

　　我昔曾闻：兄弟二人俱共出家，兄得罗汉，弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言：‘汝可坐禅。’三藏报曰：‘我当坐禅。’罗汉比丘复语之言：‘汝宁不闻佛之所说：“夫行道者如救头然！”’即说偈言：

　　今日造此事，未必到明旦，

　　人命不可保，宜速修善业。

　　死大军来至，无可求请处，

　　若其命终时，不知从何道？

　　冥冥随业缘，莫知路远近，

　　命如风中灯，不知灭时节。

　　汝言明当作，斯言甚虚妄，

　　死虎极暴急，都无有容纵，

　　一旦卒来到，不待至明日。

　　死王多残害，汝应生怖畏，

　　当知身危脆，命速难可保。

　　应勤观内身，舍弃多闻业，

　　求离世解脱，超拔生死根。

　　死若卒至时，悔热无所及，

　　今若见道迹，后无悔热畏。

　　佛法中坚实，所谓得道迹，

　　多闻业虚伪，应舍莫爱吝。

　　虽多闻博达，不获道迹者，

　　譬如盲执灯，照彼自不睹，

　　若欲求自利，必须见道迹，

　　处众师子吼，言辞善巧妙，

　　敷演诸法相，分别释疑难，

　　能令听法众，皆发欢喜心。

　　又使一切人，悉得于调顺，

　　虽有如是事，临终心错乱，

　　堕于恶道中，智者所嗤笑。

　　汝之所说法，言词字句满，

　　次第说因果，美味悦心意，

　　甜如甘蔗桨，虽能作斯事，

　　不能自调顺，未断三恶趣。

　　自求得解脱，空用是事为，

　　凡夫不可信，宜速求见谛。

　　汝有大名称，咸云善说法，

　　虽有空名誉，于汝将何益？

　　当观察内身，嘿然修禅定。

　　昔来多闻者，其数甚众多，

　　无常所迁谢，存者极鲜少。

　　勤苦求名誉，虽得复散失，

　　佛说有为法，一切悉无常。

　　过去恒沙佛，成就三达智，

　　除灭于三障，一念观三世，

　　斯等诸世尊，名闻满十方，

　　今皆般涅槃，名字亦随灭。

　　是故汝今者，应勤修精道，

　　舍离于名称，专求于解脱。

　　三藏答言：‘正尔当作！’未久之间，身遇重病，恐命将终，深生悔恨，而说偈言：

　　怪哉我今日，于佛圣法中，

　　戒闻虽具足，而不得见谛，

　　我今若死者，与狗亦无别。

　　洄流没生死，如彼陶家轮，

　　我今可哀愍，未有证道迹。

　　师长垂慈矜，劝我学禅思，

　　我不奉法教，都不习少分，

　　是故于今者，不得见真谛。

　　我执释迦文，大明之法灯，

　　而为无明首，不能自照了，

　　以不能照故，永没生死苦。

　　其诸同学闻其病患，咸来瞻砚，见其恐惧，皆悉惊愕，各作是言：‘汝宁不闻佛之所说：“多闻之人有智慧力，能知无常。”是故汝今不应忧怖！’时病比丘即便说偈，答同学言：

　　我先蒙教诲，当习坐禅法，

　　今日至明日，窳情自欺诳。

　　令此一生中，空过无所获，

　　是身如聚沫，我不深观察，

　　横计为坚实，不觉死卒至。

　　专著多闻法，生于最胜想，

　　忽为死蟒吞，悔恨无所及。

　　如修多罗言，应当习坐禅，

　　专精其懈倦，灭结之所说。

　　佛有如是教，不能随顺行，

　　悔热火所烧，令我心燋恼。

　　我今甚闇劣，譬如婴愚者，

　　于彼六道中，不知趣何道？

　　未知将来世，得闻佛语不？

　　周回三有中，为遇何等人？

　　亦不知未来，为作何事业？

　　或能丧本心，与起于三毒，

　　不修诸善事，但造于众恶。

　　呜呼大苦哉，我为自欺诳，

　　已得离诸难，应获出世道，

　　云何为痴愚，放逸而自恣。

　　时诸同学闻说偈已，重安慰言：‘汝既多闻，又坚持戒，宜应自宽，何为忧怖乃至如是？’病比丘言：‘我今病因，诸贤见舍，必死无疑！’涕泣流泪而白兄曰：‘愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病笃，必就后世。愿兄垂愍当见拔济，令离大苦！’即说偈言：

　　同处佛法中，汝称沙门宝，

　　数数教诫我，愚劣不承顺。

　　我以斯事故，倍复生悔热，

　　盛夏郁蒸气，猛焰烧燋然，

　　我之背恩教，悔热复过彼。

　　我今无所恃，唯当归依汝，

　　于后受身时，观察莫忘我，

　　令后值佛法，复还得出家。

　　不虚著法服，愿心获道果。

　　学问诸余业，舍之不复为，

　　专精求解脱，更无余志求。

　　假使将来世，求于见谛者，

　　皮肉及筋骨，髓脉消干竭，

　　身命趣自在，终不舍解脱。

　　又愿未来身，常勤修善法，

　　昼夜六时中，精进初不废。

　　时病比丘说是偈已，心怀惶悸。其兄见之，生大忧愍，而作是言：‘善哉！善哉！子今乃能深生悔恨，发于誓愿，但先教汝，不用我语，惊悔于后，将何所及！’而说偈言：

　　疾病以困笃，大命不云远，

　　支节皆舒缓，刀风解其形；

　　汤药所不疗，医师舍之去，

　　左右咸称言，怪哉决定死。

　　诸亲妇女等，对而悲啼哭，

　　临终大恐怖，惊畏苦难喻。

　　设当平健时，知死有斯苦，

　　谁不发道意，互获解脱果。

　　盛年无患时，懈怠不精进，

　　但管众事务，不修施戒禅。

　　后遭重病疾，诸根如火然，

　　临为死所吞，方悔求修善。

　　彼病比丘即便命终，还生人中。时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。此儿渐大，乳母抱持，将请僧坊，至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上，儿大嗔恚，舍身命终，堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，即说偈言：

　　呜呼大毁败，生处难可救，

　　佛力尚难拔，况我能救济？

　　系心慧无漏，非苦所能修，

　　地狱中苦恼，无有暂乐心，

　　尚无暂乐心，云何得系念？

　　以无系念故，不得慧无漏。

　　如是之难处，云何可救拔？

　　地狱受大苦，不可以方喻，

　　设复强为譬，人中死为苦，

　　少可得为喻，彼苦恒过此。

　　如大苦干薪，无有暂冷时，

　　地狱苦亦尔，无有暂憩息。

　　地狱中阴身，皆如融铁聚，

　　热恼烧然苦，不可得称计。

　　宜应除懈怠，昼夜不休息，

　　勤修于正道，必使尽苦际。

　　是故先修道，克获解脱果，

　　然后以多闻，而作妙璎珞。

普见

《法句经．多闻品》

　　多闻品者，亦劝闻学，积闻成圣，自致正觉：

　　多闻能持固，奉法为垣墙，

　　精进难踰毁，从是戒慧成。

　　多用命志明，已明智慧增，

　　智则博解义，见义行法安。

　　多闻能除忧，能以定为欢，

　　善说甘露法，自致得泥洹。

　　闻为知法律，解疑亦见正，

　　从闻舍非法，行到不死处。

　　为能师现道，解疑令学明，

　　亦兴清净本，能奉持法藏。

　　能摄为解义，解则义不穿，

　　受法猗法者，从是疾得安。

　　若多少有闻，自大以憍人，

　　是如盲执烛，昭彼不自明。

　　夫求爵位财，尊贵升天福，

　　辩慧世间悍，斯闻为第一。

　　帝王聘礼闻，天上天亦然，

　　闻为第一藏，最富旅力强。

　　智者为闻屈，好道者亦乐，

　　王者尽心事，虽释梵亦然。

　　仙人常敬闻，况贵巨富人，

　　是以慧为贵，可礼无过是。

　　事日为明故，事父为恩故，

　　事君以力故，闻故事道人。

　　人为命事医，欲胜依豪强，

　　法在智慧处，福行世世明。

　　察友在为谋，别伴在急时，

　　观妻在房乐，欲知智在说。

　　闻为今世利，妻子昆弟友，

　　亦致后世福，积闻成圣智。

　　是能散忧恚，亦除不祥衰，

　　欲得安隐吉，当事多闻者。

　　斫创无过忧，射箭无过愚，

　　是壮莫能拔，唯从多闻除。

　　盲从是得眼，闇者从得烛，

　　亦导世用人，如目将无目，

　　是故可舍痴，离慢豪富乐，

　　务学事闻者，是名积聚德。

　　《法集要颂经．多闻品》

　　多闻善能行，修善无烦恼，

　　所行业障消，沙门获妙果。

　　愚迷不觉知，好行不死法，

　　善解知法者，病如芭蕉树。

　　犹如盖屋密，闇冥无所见，

　　虽有众妙色，有目不见明。

　　犹如有一人，智慧广博学，

　　不用则不知，善法及恶法。

　　譬如执明烛，悉见诸色相，

　　闻已尽能知，善恶之所趣。

　　虽称为多闻，禁戒不具足，

　　为法律所弹，所闻便有阙；

　　行人虽少闻，禁戒悉具足，

　　于法律所称，于闻便有阙；

　　虽少多有闻，持戒不完具，

　　二俱被呵责，所愿而皆失。

　　多闻能持固，奉法为垣墙，

　　精进难毁誉，从是三学戒。

　　多闻能奉法，智慧常定意，

　　如彼阎浮金，孰能说有瑕。

　　智博为多闻，持戒悉完具，

　　二俱得称誉，所闻而尽获。

　　多闻如宝镜，照法尽无余，

　　自照兼照他，二俱生喜悦。

　　多闻如璎珞，自身先严饰，

　　有情生喜悦，爱乐无穷尽。

　　诸有称己色，有叹说名德，

　　斯皆诸贪欲，然自不觉知。

　　闻为知法律，解疑亦见正，

　　从闻舍非法，行到不死处。

　　内无人自知，外无人所见，

　　内不见其果，便随声而住。

　　内既而知之，外无人所见，

　　二果俱已成，便随声而住。

　　内有而所如，外有而所见，

　　彼有其明智，不随声而住。

　　耳识多所闻，眼识多所见，

　　闻见不牢固，事由义析理。

　　智牢善说快，闻知定意快，

　　彼不用智定，速行放逸者。

　　贤圣乐于法，所行应于口，

　　以忍思惟空，闻意则牢固。

普见

《诸法集要经》

　　闻已当忆持，数数而观察，

　　若人闻正法，闻已悉明了，

　　发生于善根，远离诸过咎。

　　由闻正法故，心净无垢染，

　　生踊跃欢喜，增长于明慧。

　　由闻正法故，不造作众罪，

　　知业果不虚，当得菩提道。

　　由闻正法故，知佛诸功德，

　　法为解脱因，是为真智者。

　　由闻正法故，知法相常住，

　　是故当一心，于事勤修作。

　　由闻正法故，解脱轮回海，

　　断种种贪爱，当证于实际。

　　由闻正法故，悟彼生灭相，

　　具四种因缘，当明了信解。

　　由闻正法故，了知蕴处界，

　　与生灭相应，今正智明显，

　　是三种过患，为轮回之本。

　　乐多闻正法，当断命永尽，

　　若乐于多闻，处世无过上，

　　于动不动法，悉究诸源底，

　　是人命终时，无复诸忧怖。

　　善达彼正法，不生于少苦，

　　能以正智火，焚烧烦恼薪，

　　由乐于多闻，后苦不复受。

　　若亲近多闻，则生安隐乐，

　　离放逸烧然，此为善根本。

　　当承事耆德，欣乐彼宣说，

　　出离老死因，得证真常处。

　　了达一切法，解脱诸障染，

　　引发菩提心，多闻为最上。

　　若习近多闻，乐欲修正慧，

　　当以身语心，尊重常恭敬。

　　若乐多闻者，善住于法性，

　　坚固勤修作，能越三有海。

　　若人有多闻，则具诸财宝，

　　无闻虽富饶，愚懵同贫窭。

　　若人无法财，远离于师范，

　　虚受彼形躯，常怀于忧报。

　　若近恶知识，生放逸懈怠，

　　犹如硗田中，虚掷于种子。

　　多用具法眼，虽瞽亦明觉，

　　无目无多闻，是为暗钝者。

　　若远离正法，依止于非法，

　　犹如舍良医，而求愈笃疾。

　　诸法无限量，积学方悟入，

　　滴两成驶流，皆由于渐次。

　　无始轮回海，发起菩提心，

　　至金刚道场，成佛果亦尔。

　　净心持正法，不著于诸禅，

　　非欲境所牵，决定常安隐。

　　有智亲智人，当舍离无智，

　　以智德修身，斯人甚希有。

　　以信心求法，常生于胜处，

　　设堕险难中，诸天常捄护。

　　于暗作明灯，于病为良药，

　　贫乏与珍财，盲者使能视。

　　于世问瀑流，为作彼舡筏，

　　若醉傲放逸，决定为自损。

　　是先佛所说，当具足信受，

　　令正智现前，修习忘疲倦。

普见

《大般涅槃经》节录

　　云何菩萨具足多闻？菩萨摩诃萨为大涅槃，十二部经书写、读诵、分别解说，是名菩萨具足多闻。除十一部惟毗佛略，受持、读诵、书写、解说，亦名菩萨具足多闻。除十二部经，若能受持，是大涅槃微妙经典，书写、读诵、分别、解说，是名菩萨具足多闻。除是经典，具足全体，若能受持一四句偈。复除是偈，若能受持如来常住性无变易，是名菩萨具足多闻。复除是事，若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。何以故？法无性故。如来虽说一切诸法，常无所说，是名菩萨修大涅槃，成就第五具足多闻。

　　《大方等大集经》节录

　　复次，世尊！菩萨若有修集多闻，好语、乐语、微妙之语、软语、喜语，若为衣、食、卧具利养而演说法，若有信解能至心听而不为说，若有放逸致供养者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。

　　复次，世尊！若有菩萨说法之时，秘藏深义，有诸天人得他心智，知已不悦，即作是念：‘我为如来真正法来，不为世间浅近语来，是人欲毁如来正法，不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见闻其所说。’即便舍去，是名魔业。

　　《集一切福德三昧经》节录

　　世尊复告净威力士：‘善男子！云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严，求学多闻？善男子！菩萨摩诃萨于诸和上、阿阇梨所，恭敬、供养、尊重、赞叹、随教而行，除舍憍慢，速受教诲，于正法中生起药想，于和上、阿阇梨所生起佛想，于自身所起病人想，于说法者起明医想，为集佛法不爱身命，于诸财物衣钵之余起恼结想，虽具封禄不生爱著，为重法故一切悉舍，为证正法应舍一切世间珍宝，为得法故应舍一切名誉赞叹，为得法王舍诸王位，为舍一切诸结使故，应当勤修集法相应，为救一切诸众生故，应当勤修集法相应。

　　菩萨摩诃萨修集诸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩萨摩诃萨欲成菩提，欲竖立智柱，应修多闻。善男子！如帝释堂因柱得住，三十三天在中欢乐。如是善男子！由菩萨智柱，一切诸天、世人悉蒙受乐。善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。

　　是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱，是时诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进，修筑智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以意力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法錀。

　　善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王，皆悉忧恼，作如是言：“是人今者胜过我等！”其余魔天各作是言：“是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。”何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧，能寂结使，以无结使魔不得便，已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便，修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修，已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。善男子！以是缘故应如是知。

　　善男子！菩萨修集是多闻时，除四种魔，所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。善男子！如本菩萨集多闻时，欲法利法，善住于法，我今少说。

　　善男子！乃住过世阿僧祇劫无量无边不可思议，尔时有大仙人，名曰最胜，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：“我今山中修行慈心无所利益，不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼，非此慈心能起正见。”复作是念：“因于何事能起正见，作是念言，有二因缘能起正见，谓从他闻，闻已正思，以是二法能生正见。是时便生求多闻心，当从何处得闻善说，为法因缘集法相应。”

　　尔时仙人至诸聚落、封邑、郡县、王城，处处推求多闻，了不能得说法之师。时魔天子来至其所，作如是言：‘我今有佛所说一偈。’是最胜仙闻佛偈名，即语之言：“为我演说！”时天报言：“汝今若能剥皮为纸，以血为墨，折骨为笔，书写此偈，乃当相与佛所说偈。”

　　善男子！时最胜仙作是念言：“今我此身无量生死，在在生处贼兵魁脍，百千劫中常以无事堕在彼手，利刀割截，分解支节，或为欲故，或财利故，杀缚、捶打、系闭、诃骂，受无量苦都无利益，唐受割截，我今当以此不坚身，易得妙法。欢喜踊跃，我得大利！”闻是法语，于此天所生师宗想，即以利刀自剥身皮，干以为纸；复剌出血，用以为墨；复折其骨，削以为笔；合掌向天而作是言：“天为我说佛所得偈，如先所敕，剥皮为纸，出血为墨，折骨为笔，我悉作已！”

　　善男子！时魔天子见最胜仙恭敬为法，见己愁悴即便隐去。善男子！时最胜仙，见天没已，作如是念：“我今为法生恭敬心，剥皮为纸，折骨为笔，我今如此恭敬求法，而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚，起慈悲心为诸众生不惜身命，剥皮为纸，出血为墨，折骨为笔。若我至心诚实不虚，余方世界大慈大悲能说法者，当现我前！”

　　善男子！最胜大仙作是语时，一念之顷，东方去此佛土三十二佛刹，彼有国土名普无垢，是中有佛号净名王如来、应供、正遍觉，今者现在知最胜仙心念所作，亦欲教化是阎浮提诸众生故，譬如壮士屈伸臂顷，乘空而来，到是最胜仙人前住，及五百菩萨。是净名王如来放大光明，遍照彼林，天雨众花。时彼树林，枝叶、花果皆出法音。尔时，无量百千万亿诸天来集。是时彼仙，得净名王佛光触身已，苦痛悉除，还复如故，无有疮瘢。

　　尔时，彼仙头面敬礼佛世尊足，右达三匝，合掌顶上，白净名王佛而作是言：“世尊是我师，善逝是我师。世尊！我今归依佛，归依法，归依僧！惟愿世尊为我说法，我闻法己，不信众生行邪见者、坏正见者、行黑闇者，导示正故而为说法。”

　　善男子！尔时净名王佛，因最胜仙及诸天子、诸菩萨等，为其演说此集一切福德三昧法，彼天众中八千天子，本种善根，皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦，生于大信，得无碍辩。

　　彼佛如来复为演说八金刚句。何等八？一切诸法性本净句，一切诸法离结使故；一切法无漏句，尽诸漏故；一切法离巢窟句，过巢窟故；一切法无门句，无有二故；一切法普遍句，示解脱门故；一切法无去句，无去处故；一切法无来句，断诸来故；一切法三世等句，去、来、现在无二相故。

　　彼净名王佛演说如是八金刚句，是中开解一切法义，复更演说余八法门，令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八？谓一切法名字门，以名分别一切法故；一切法音声门，以言分别令欢喜故；一切法共要门，一切诸法决定相故；一切法言说门，虚妄自在故；一切法自相门，离他相故；一切法毕竟尽门，无所有故；一切法分别门，从分别有故；一切法平等门，等一味故。最胜！是名八法门疾成就智。

　　最胜！复有八字种子门，能成就于无尽辩才。何等八？一切法阿字种子门，示法无生故；一切法蛇字种子门，示第一义法故；一切法那字种子门，示字名色故；一切法遮字种子门，示现一切法调伏故；一切法婆字种子门，示一切法人平等故；一切法多字种子门，示如不坏故；一切法迦字种子门，灭苦业故；一切法摩字种子门，究竟成就断一切法故。是名八字种子门，能成就于无尽辩才。是故，最胜！是八字种子句门。八法句门、八金刚句门，正念修行，常离愦闹，恒善思惟，观察修集功德之利。

　　善男子！净名王如来说是法已，放大光明遍照世界，震动大地即没不现，与诸菩萨还至彼土，彼诸众生都不觉知佛来去时。善男子！尔时最胜大仙成就圣辩，诸天侍卫，诸天守护，为降魔故，至诸聚落、诸城、国邑，为诸众生，广敷演说此集一切福德三昧，满于千岁常演说法，令八万四千众生住声闻乘，八万四千众生住缘觉乘，八万四千众生住于大乘，八万四千众生作转轮王，八万四千众生作释提桓因，八万四千众生得作梵王，八万四千众生修行于慈，八万四千众生修行于悲，八万四千众生修行于喜，八万四千众生修行于舍，无量众生得土天上。是最胜大仙后乃命终，即往生彼净名王佛普无垢土，及八万四千天子亦生彼土。

　　善男子！于意云何，尔时最胜仙者，岂异人乎？汝勿有疑，即我身是！我本如是，欲法敬法，说诚实言，便能敬感彼净名王佛来至我所；是以当知，若有菩萨恭敬求法，则于其人佛不涅槃，法亦不灭。何以故？净威！若有菩萨专志成就求正法者，虽在异土，常面睹佛，得闻正法。

　　净威！若菩萨摩诃萨欲法敬法，令诸山岩、树木、林薮，出诸法藏陀罗尼门，及诸经卷自来在手。

　　净威！诸有菩萨敬法欲法，若有诸天曾见佛者，来至其所，从于佛所得闻诸法。具为演说。

　　净威！利法菩萨若其寿尽，诸佛世尊增益其寿，佛力持故欲住千岁，即便能住，二千、三千、四千、五千乃至一劫，若减一劫随意得住。

　　净威！若有菩萨敬法欲法，不老不病，得忆念力，进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法，得见佛已，舍离诸见，趣入正见。

　　净威！若有菩萨敬法欲法，一切众生无能侵害。是故，净威！是大众生应当勤修多闻庄严，所获功德复过于是。

　　净威！若有菩萨住是三福庄严、福柱广、福增、福无尽、福不思议，无有能得是福边者。净威！可以一毛数大海渧，无有能尽是菩萨庄严福聚净戒，多闻慧聚，得其边者。

　　净威！能称三千大千世界草木、山林，及诸众生得其轻重，不能称量如是菩萨庄严福戒，多闻慧聚，得其边者，是名解说智庄严已。’

　　尔时净威力士白佛言：‘世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严何者为最？何者为胜？’

　　佛言：‘净威！三庄严中， 闻庄严最可称叹，最胜尊上、无上、无上上！善男子！如须弥边著一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子，多闻庄严如须弥山。

　　善男子！如一小鸟所住虚空，施、戒庄严亦复如是，多闻庄严如余虚空。善男子！布施庄严能作二事，何等二？能除贫穷，成大封禄。净戒庄严亦作二事，何等二？一离恶道，二至善处。

　　善男子！多闻庄严亦作二事，何等二？谓能除去一切诸见，能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报，净戒庄严亦有漏报。善男予：多闻庄严无漏、无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。’

　　说是施福、净戒、多闻庄严法时，三千众生本种善根，便发无上正真道心，五千天子于诸法中远离尘垢，得法眼净，净威力士得无生法忍。

普见

《佛临涅槃记法住经》节录

　　尔时，世尊重以慈音告阿难曰：‘诸佛化迹，法皆如是，勿复忧悲！无上正法于我灭后，住世千年，饶益天、人、阿素洛等。从是已后，渐当隐没。

　　阿难当知！我涅槃后第一百午，吾圣教中圣法坚固，我诸弟子聪慧多闻，无畏辩才，能伏邪论，其大神力，放诸有情多所饶益。由是义故，天龙欢喜，勤加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。……

　　我涅槃后第二百年，吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻，如天人师，具大威德，多所饶益。以是义故，天龙欢喜，常加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。’

　　《大宝积经．富楼那会．多闻品》节录

　　佛告富楼那：‘菩萨有四法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，常能修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。何等四？菩萨求法，所谓十二部经—修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经。求已诵读，诵读已正忆念，正忆念已，如所说行。富楼那！菩萨有此初法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，常能修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

　　复次，富楼那！菩萨于一切法中，无所依止，虽入禅定而无所依；无所依故，放诸法中得不住智；得不住智已，放诸法中得无碍知见。何以故？富楼那！无法可贪作障碍者，菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽，能常修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

　　复次，富楼那！菩萨以法因缘，念佛及念佛法。是人以法因缘，念佛念佛法时，不见有法可贪受者；是人不贪受故，于一切法心无所著；是人于一切法无所著故，于诸问难，随所问答而无有碍。菩萨有此三法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，能当修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

　　复次，富楼那！菩萨成就无所得慈，于行无碍，无所得慈者，不受诸事。何以故？富楼那！住此相者，或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴；住彼相者，亦或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴；住事相、物相，阴相、入相、界相、法相、非法相者，亦或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴。是故，富楼那！所有受相皆名邪见，菩萨悉灭一切诸相，修集慈心。众生败坏故，相亦败坏；相败坏故，事亦败坏；事败坏故，见亦败坏。菩萨尔时坏一切法，修集于慈，如是慈者名为无所得慈，如是无所得慈名为法慈，如是法慈名为佛慈。富楼那！何名佛慈？无作无坏，是名佛慈。复次，富楼那！如实通达一切诸法，是名佛慈。’

　　‘世尊！云何名为如实通达一切诸法？’

　　佛告富楼那：‘所通达者，不言是法，不言非法。何以故？富楼那！若言有法即是非法，若有无法，无有非法，则于其中无有戏论；若无戏论是名涅槃。汝具观之，极远极近？’

　　富楼那言：‘不远不近。何以故？世尊！如是义者，无方无处，无内无外。’佛言：‘如是，富楼那！于法作数。’

　　‘世尊！于何等法为之作数？’‘富楼那！如诸凡夫所著之法，如来不得、不修、不证、不通达，如是法者，为之作数。富楼那！是诸法数，不为分别法故。富楼那！今为汝说，如是第一寂灭法者，能摄佛道。富楼那！当来有人欣赴世利，若闻此经不乐听受，富楼那！我此菩提，汝等但以音声章句，少知之耳，其中义趣汝所不知，此义玄远不可言宣。唯有智者可以内知。’尔时世尊而说偈言：

　　不能知义者，闻佛法忧苦，

　　若能知义者，如来为作师；

　　若人佛为师，是则求涅槃，

　　无有诤讼心，能正思量法。

　　此中无法生，亦无有法灭，

　　无生无有灭，是诸法实相。

　　若法无有生，即无有作起，

　　是非与一异，此法中皆无，

　　是名为涅槃，中无有灭者。

　　若言极远近，是二俱为空，

　　若能知空者，即名知涅槃，

　　若知涅槃者，是名我弟子。

　　‘富楼那！菩萨有此四法，则能修集多闻，犹如大海而不竭尽，能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。’尔时世尊以偈颂曰：

　　常欲求多闻，诸佛所称叹，

　　能得定实义，是故如大海。

　　能于一字中，及与一句义，

　　于千万亿劫，说之而不尽。

　　故当求正法，求已正思量，

　　勿贪取法相，不贪佛所赞。

　　忆念诸如来，及念于正法，

　　不以贪竞心，而求于导师。

　　常于诸众生，修行慈愍心，

　　而不著众生，散灭一切法。

　　大名称菩萨，修习如是法，

　　疾得陀罗尼，多闻从是生。

　　犹如虚空性，无增无有减。

　　法性亦如是，无增无有减，

　　我以智慧力，无量劫说法，

　　所说无央数，犹亦不名说。

　　尽诸众生性，皆使得人身，

　　普共行出家，多闻如阿难，

　　陀罗尼菩萨，为是一切人，

　　千亿劫说法，智慧犹不尽。

　　佛智慧无等，同虚空无量，

　　虚空无生起，智慧亦如是。

　　如龙不取水，而能雨大水，

　　是水无住处，所雨无穷尽。

　　菩萨亦如是，得此陀罗尼，

　　诸法无住处，是缘说不尽。

　　故应求多闻，求已正思惟，

　　以法缘念佛，多闻从是生。

　　慈普覆众生，散灭众生相，

　　亦灭诸法相，多闻从是生。