这样再来听法王清净增胜乳海中所流出的心里话。这是没有自私自利的动机、没有贪嗔烦恼夹杂、没有小乘自利发心等，就是清净的发心；也是真正明见了实相，从智悲双运中流现的妙语。“乳海”，就是流露的法语如同乳汁，能滋润人心，长养慧命。是这样的心里话。
二、中善
（一）教诲实行积资净障
以善业愿长歌所招引，我等聚会清凉雪山地，
欲常不离趣入佛子行，实行积资净障我心语。
“善业愿”指前世修积善业和发过善愿。“长”指漫长的多生多世当中。“歌”是比喻，表示感召的因。“聚会清凉雪山”是所感的妙果。如果要想将来师徒一直不分离趣入佛子行当中（也就是趣入无量普贤行当中），那就要每天都真实地去积资净障。
总之能有因缘聚会在一起，无论是导师、法、环境、眷属，各方面都出现了很圆满的状况，出现了多生难以遇到的良缘，这是极其稀有难得的！因缘不聚的话，连显现一刹那也不可能。但多生的善根因缘成熟时，就真正实现了，有具德的上师、能闻思修殊胜的佛法、有顺缘具足的环境、有见行相合的道友，这里面点点滴滴都是前世修持善业和发善愿的结果。
在这样良缘会聚的时候，我们该做什么呢？这要在自己心里有一个决定。要有这样的善心：在有现在这么好的因缘时，我要每天都真实地做积资净障的修行。这要成为自己一生行为的准则。每天都要提醒自己，在这样的时刻，不能把时间浪费在造恶趣业、造生死业上，不能浪费在无意义的享乐、散乱等事上，所以要日日夜夜地投入积资净障的修行。
一方面对于以往很多愚痴的行为，所造的很多恶业和感生死业，要一一忏悔，要断除这些颠倒的做法，改正心上的习气毛病。另一方面要每天尽可能地积累资粮。成就是靠自己努力积资净障得来的，只有每天精进地积资净障，靠点点滴滴地实行才会有佛法的小成就乃至大成就。
所谓的积资粮，按照全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中的开示，就是“尽力以十法行积二资”。十法行是闻思修的广说，包括正法上的一切行为相。每天时时刻刻不离开十法行，这就是根本。
我们缘着法日日夜夜地精进努力，就是为了得到闻、思、修三种智慧。首先通过坚持听闻会生起闻所成慧。《辨中边论颂》里说以闻慧作意大乘法会增长善根界。
先要从反面认识到：听闻世间种种不正的言论，会增长自己内心的恶种子。很多人不知道不正的言论熏在自己心里，会污染心地，会滋长种种邪分别和烦恼、业力。比如五根入在世间杂染的境界里，或者听种种世间言论，看电影电视等，放纵贪嗔、散乱，很快就会受染缘影响增长邪念邪行。日积月累下来，心态就会变坏。
如果能转过来，首先切断世间的染污因缘，然后集中心力长期听闻清净的佛法（这里说的“闻”要广义地理解，包括佛法上的听闻、阅读、讲法、讽诵等等），由于心不断地接触清净的教法，就能熏发内在的善根。
实际上每个众生都是佛，佛法是开示生命的真谛，使人返迷为悟。如果没有机缘听到佛法，就会长期陷在愚昧当中。所以返迷为悟的起点就是听闻佛法。
像现在地球上几十亿人本来都是佛，都有尊贵的佛性、无量无数的性德，但有几个人知道呢？都认为“我”就是这样的：我叫张三，我是这样的相貌，我人生的履历如何。填一张表：自己生在哪里，什么性别，什么职业，未来希望做什么……人们都把这些假相认作真正的自己。一生一世糊里糊涂地过日子，不断地以尊贵的佛性随无明的因缘，陷在迷乱疯狂的状况里，做杀盗淫妄各种各样的邪行，不断地说绮语、两舌、恶口，不断地起贪、嗔、痴的念头，这样陷在错乱中妄动不已。那么从什么时候开始返迷归悟呢？就是从闻到佛法开始。清净的佛法传入心里时，开始懵懵懂懂，但只要不断地去听，熏熟了，就会渐渐明白，会开智慧。
比如听多了就会逐渐认识轮回的真相。像身、口、意做哪种行为会感召哪种果报，这世间的法为什么是无常、是苦等等，逐渐地会认识世间的真相。这样就开始在认识上调整了。
然后又听到自己身心上是没有我的，而且世间显现的种种相都不是像显现这样子真实存在的，寻找时都得不到，所以都是虚假的。这一点开始也很难懂，毕竟实执太深、太重，一直都把虚妄的假相执著成实有，有很深的错觉，所以很难相信。像这样听到的佛法和以前的观念截然不同，当然要经过一段从生转熟的历程，才能逐渐使观念扭转过来。但也要清楚，只要熏习教法的次数多，就会熟悉。三番五次下来，再听就完全不同，以前是一点听不懂、或者听完领会不到，后来再听会非常清楚，这时心里就开始信受了。像这样多年努力下来，不但会认识轮回的真相，而且会认识有为法的真相，会知道因缘造作的法都是虚妄的，都是梦幻泡影，并不是像显现那样真实存在。再往后会认识自性是佛，本来具足如来藏。
像这样，从外往内、由浅至深，一层一层的善根都会发出来。在去除了迷惑之后就都会发出来。初步地说，通过闻法生起闻所成慧，就会增长善根界。其次通过思维得到了思所成慧，就能深入法义。只要自己的心不断地思维法义，最后一定会得到断定，会决定地认识到“诸法的真相就是这样”。
以修慧作意就能成办所求，这是指不但在观念上认定了，而且能实证到佛法。比如要得到暂时和究竟的安乐、佛法上的成就，通过自己不断地修习，使得自心已经转过来了。过去是颠倒心，通过在心上不断修习，已经转过来不颠倒了，自己的心已经修成佛法的功德。像这样内心按照佛法的要求已经修证到了，就是成办了所求。
整个闻思修就是按这样的途径来走，每天都精勤地去做、去积累，不断地在这上面实行，就会得到佛法的大义。
好比建一座高楼，首先要知道需要多少资金、多少条件，然后想方设法筹备资金、积聚条件，条件一旦具足，楼就可以造出来。修证佛法也是这样，一方面是把修证的违品遣除掉，凡是错乱的行为、心念、做法都要逐渐清除，不然缠在里面就肯定被障住。另一方面，要积极地积聚修证的顺缘，比如寻求听闻、主动思维法义来得到定解、按所决定的法义修正自己的心，这样不断地集聚因缘，资粮就积得越来越厚，最后佛法的成就就出来了。
十法行是闻思修的广说，缘圣法所做的行为都包含在这十种当中。我们要日日夜夜实行这十种行为。不是去做非法的行为，不然做出来都是负面效果，不是积福慧，而是积烦恼、积业障。积得越深，轮回就越深，越难脱出来。
十法行就是：一、书写，指书写经论等教典；二、供养，指供养圣法和说圣法者；三、施他，指给讲经说法和说法法师做财物或者奉献身心力量等的布施；四、听闻，就是常常去听宣说法的文句；五、披读，要常常看佛菩萨的经论、祖师的语录等；六、受持，就是心里要受持教法的文句。在学过一部教典后，心里要能受持住里面的文句，记忆力实在不好，也应当把要点记住。比如学了无常，要知道无常最关键的意思是什么；学了苦，要明白三苦的相状；学了人无我，要知道自己身上是怎么无我的。总之在自己心里要能受持教法。七、开演，就是给别人讲解佛法的义理；八、讽诵，就是已经背熟的文句要经常讽诵；九、思维，就是对于所听闻到的法义以四种道理去作思维；十、修习，就是一心如理地修习，也就是对于教法所诠的法义已经得到定解，知道该怎么在自己心上串习，就按认定的法义一心一意地串习，这就叫“修”。
