明理须行证正因趋佛果
我们话再折回去，那青原大师就问了：“这位行者，你来自哪里啊？”
他说我来自曹溪。曹溪代表哪？曹溪一滴水，就是代表六祖大师的道场，现在的南华寺。我来自南华寺，曹溪。
青原行思大师：“你那个带来了吗？”那个是什么？我现在问你们，你们来到我这里，那个带来了吗？欸，带来了。带来了吧，没丢在家里吧？没丢。有的想什么带来了，是不是红包，红包我没准备（众笑）。师父不会想着你们的红包的。
神会答：“我带来了。”
青原行思大师：“一直都在吗？”
一直都在吗（师父问大众）？（众：在）。神会回答一直都在。
青原行思大师问：“那一直都在，还要去曹溪干吗？”
我问你们，你们一直都在，还来这边干吗？也是，你们来捧场，给师父来捧场对不对，否则师父太孤单，这师父这么婆婆妈妈，没几个对象让他罗嗦，他不高兴。
然后神会回答：“如果我没有去曹溪，我不知道它一直都在。”这些对答，暗号都对上了。
我们换一句说：“那个带来了吗？”“那个”等于什么？（众：等于本性）。还等于什么？佛，还等于阿弥陀佛，阿弥陀佛是不是？（众：是）。是，叫自性弥陀嘛。自性弥陀人人本具，书本上这样写的，我是背的，背来你们听听。
那神会既然已经知道，他老人家已经知道，我到了曹溪我才知道我这个东西一直都在，那他为什么还要到青原大师这里？我们也都知道，哦，一直都在。哪里知道的？我学佛之后，看书的、我听师父开示的、我自己悟到的。那你为什还要来；为什么还要找行思大师？
理论虽然是如此，理论要不要结合实际啊？（众：要）。要结合实际，就是说教法要结合证法。所以佛法三藏十二部就是教证二法。教，就是教理；证，就是行证。所以又叫教理行证。虽然知道，但是要证。
证，容易不容易？（众：不容易）。不容易的，比如说，你们坐在这边听师父讲，有时候不知不觉睡着了。然后说散会了，回家了。回到家，翻来翻去睡不着了。奇怪吧，躺在床上想睡睡不着，头埋在枕头里还是睡不着，实在不行起来吃两粒安眠药。
你要想进入这个梦，从分别心很强进入到分别心细微的，像进入到睡眠的状态，尚且有时候还翻来覆去进不去呢。
我们现在换一个比喻，这灯光亮不亮？（众：亮）。现在我们入一下灯光三昧好不好，你入得进去吗？如果给你五分钟，你入得进去吗？给你一天你入得进去吗？给你七天你入得进去吗？
你说灯是不是客观存在啊？客观存在的，那你要入进去，试试看，你整个生命跟它融成一体，试试看，不容易的。过去阿罗汉入水定，整个房间都是水，入水三昧；入火光三昧，整座山都是火；入日光定，光明灿烂，不分昼夜，没有昼夜。
我们现在再换回来，我们入佛性定，就是你自己的佛性，我不说外面的了，不说外面的四大，我们说内在的。佛性都有的，都带来了，一直都在，你入，入得了吗？所以就有句话叫口念着弥陀，但心与弥陀不相应，口念弥陀心散乱啊！对不对。
但是只要不屈不折，不要退步，绵绵密密，知道就这个方向，这才是生命唯一的出路。外在的四大，乃至黄金美金那都是假的，不要被那些所迷，然后认定这条路，叫念兹在兹，总有花开见佛的时候。所以我们佛教里说，可以千年不悟，但是不能一日错路，果没有现前不要紧，因不能错，这很重要的。《法华经》里说如是因如是果，如是本末究竟。
生灭的因是不能感得涅槃的果的，涅槃的因刻涅槃的果。只要我们方向对，我们没有刻果不要紧。我们的这个因，这个正因会入佛海，叫因亥果海。我们虽然在因地上，但是佛看到我们，佛听到我们，果会彻因源，会垂手来接引我们，这很重要。要了解，深信不疑的了解，这个花花世界不为它所动，不为所动，坚定道心，至死不渝。
