弥迦使者

                                                    《阿含经》菁华节录

　　
                                 佛陀教育基金会整理
　　


                                              示看经法
　　
                                     保宁勇禅师
　　
      夫看经之法，后学须知，当净三业，若三业无亏，则百业具集。三业者，身口意也。
　　一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。
　　二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。
　　三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。
　　内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目，辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利，若能如此，真报佛恩。
　　一旦无常到  方知梦里人
　　万般将不去  唯有业随身
　　


        凡例
　　 (１）中．一二三：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《中阿含经》第一二三经；
　　增．一八０：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《增一阿含经》第一八０经；
　　杂．三０：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《杂阿含经》第三０经；
　　长．二：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《长阿含经》第二经；
　　(２）《大正二九．六七五上》表示《大正新修大藏经》第二九册第六七五页上栏。
　　(３）‘◎'符号，是该段经文的佛学名词和字义，供参考用。
　　(４）‘※'符号，是该段经文的赘言，供参考用。
　　


                                      序 言
　　
   ‘阿含经'是原始佛典的重要经文，内容记载佛陀在世启示多闻圣弟子修行的金玉良言。
　　这本书是依庄春江居士所著的‘阿含经随身剪辑'为底本改编。
　　人们总将佛法分大、小乘二乘并阿含经归类小乘经典，事实上，对真正追随佛陀教育的修行者而言，都是平等重要且誓必要参学的，‘大乘地藏十轮经'提到：‘无力饮池河焉能吞巨海？'若连小乘一池河水的功德都无力掬饮体悟，岂能啜饮明了大乘无量久远浩瀚大海的功德？故知‘阿含经'对修身养性是最为根深柢固的重要经典，是吾等入大乘佛法的主要根基，亦是体会佛陀生命真理教育的箴言。南无阿弥陀佛！
　　三宝弟子敬十
　　佛历二五四六年五月于台北佛陀教育基金会
　　


       开经偈（请恭敬合掌念）
　　南无本师释迦牟尼佛（三遍）
　　无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持  愿解如来真实义
　　


                                         壹、贪爱[1]
　　

     【一曰抟食粗细[2]，二曰更乐（触[3]），三曰意念，四曰识[4]也。彼四食[5]者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。（中．二０一）（嗏帝经）】
　　 ◎佛学名词和字义：
　　[1]贪爱：对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。五欲是．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。或是泛指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。
　　[2]‘抟'食‘粗'细：抟，音团，普通物质的食物。粗，音义同‘粗'。
　　[3]触：感触。‘触食'是四食之一。
　　[4]识：心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。‘识心'是六识或八识之心王。‘识住'是识所安住或爱著的境界。‘识身'是心身。‘识食'是地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食。
　　[5]四食：四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。
　　※生存的食物，分四种：一．饮食（搏食）二．情感（触食→受）三．生希望意（思食→意念）四、攀缘执取，为贪忧的识（识食），第一种是物质上的，余三种属精神的。
　　


      【二、众生[1]于无始生死，无明[2]所盖，爱结[3]所系，长夜轮回生死，不知苦际[4]。譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。
　　如是凡愚众生，于色、受、想、行、识[5]不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回[6]于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。（杂．四四）】
　　 [1]众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。
　　[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。无明父是无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。
　　[3]爱结：结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱。详见第８５页结条。
　　[4]‘苦际'：（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：‘若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。'大部补注六曰：‘婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。'
　　[5]五蕴：蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。‘色'是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；‘受'是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；‘想'是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；‘行'是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；‘识'就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。‘五蕴非有'是谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。‘五蕴皆空'的话五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。
　　[6]轮回：谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。
　　


       【三、（一）贪欲[1]、（二）嗔恚[2]、（三）憍慢[3]、（四）痴、（五）疑、（六）见、（七）欲世间；此七使[4]，使众生永处幽闇[5]，缠结[6]其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。
　　犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭[7]，共相牵引，不得相远。
　　由此七使，便有三恶趣[8]：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔[9]境界。（增．三五七）】
　　 [1]贪欲：贪爱五欲；‘贪'是多求无厌的意思；‘贪著'是贪心很坚固。‘欲'是能引起人们贪爱的心；‘欲爱'是对五欲的贪爱或欲界众生的贪爱；‘六欲'是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。参见第９页贪爱条。
　　[2]贪嗔痴：贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。嗔是恼怒打骂伤害别人，嗔心是嗔恚无忍的心，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。嗔恚火是怒火（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。
　　[3]憍慢：自大高傲的心理。
　　[4]七使：（名数）一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。‘使'驱使。‘七使'谓七种无明烦恼驱使众生流转生死的力量。六根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见（（萨迦邪见）执取五蕴根身）、边见（执取常断二见）、邪见（谤无因果，坏诸善事）、见取见（执持成见，非果计果）、戒禁取见（执持不正戒，非因计因）等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
　　[5]幽闇：幽深阴暗。闇，同‘暗'，音暗。
　　[6]缠结：缠绕纠结。
　　[7]轭：车前横木两端，用来扼住牛马颈部的器具，音恶。
　　[8]三恶趣：又名三恶道；地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
　　[9]魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。‘魔戒'是谓比丘为求名闻利养而持戒。‘魔障'是恶魔所作的障碍。止观说是‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。'天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。
　　


      【四、爱[1]为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。（杂．九七六）】
　　 [1]爱：‘爱著'是贪爱不舍的意思；‘爱执'是爱惜执著；‘爱缚'和‘爱系'皆指恩爱的系缚。




   【五、诸有众生，兴欲爱想[1]，便生欲爱，长夜习之[2]，无有厌足。（增．一三六）】
　　 [1]欲爱想：欲想即贪爱五欲的意思；欲爱是对五欲的贪爱或指欲界众生的贪爱。参见第９页贪爱条。
　　[2]长夜习之：长久以来的习性。




   【六、众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。
　　若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。（中．一五三）（须闲经）】
　　 ※不断贪欲，而想获得内心宁静，终无可能。




   【七、怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。当学除其爱，不令使生。（增．一七四）】



   【八、若爱生时，便生愁戚[1]、啼哭、忧苦、烦惋[2]、懊恼。（中．二一六）（爱生经）】
　　 [1]戚：忧愁、悲伤之意，音七。
　　[2]惋：惊骇、叹息，音万。




   【九、佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂．九０五）】



   【十、于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂．七）】



　【十一、不见一法最胜最妙，眩惑[1]世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道[2]，动历劫[3]数。是故，当除诸色，莫起想著。（增．五九）】
　　 [1]眩惑：迷乱困惑。眩，音炫。
　　[2]五道：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。
　　[3]劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。



   【十二、尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。阿难报曰：‘知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。'
　　尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑[1]世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物[2]皆悉不净？
　　今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？是时，尊者便作是念：此欲者但从思想生。
　　欲我知如本，但以思想生；
　　非我思想汝，则汝而不有。
　　色如聚沫，痛如浮泡，
　　想如野马，行如芭蕉，
　　识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝[3]所说。（增．三一六）】
　　  [1]诳惑：欺骗迷惑。诳，音狂。
　　[2]三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：‘凡夫身三十六物不净充满。'分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵（眼睛的分泌物，俗称为眼屎）泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏（心脏与横隔膜间的部位）、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。
　　[3]善逝：（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。
　　※尊者‘多耆奢，入城乞食，对一女人起情欲，心动意爱佛陀教导不净观，平息情欲。'

弥迦使者

      【十三、今日为著何处？犹如痈[1]疮，无一可贪：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。

　　口是唾器，出不净之物，纯含白骨。
　　身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。
　　  是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。思惟眼、色无常[2]，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增．三四一）】
　　 [1]‘痈'疮：一种皮肤和皮下组织的化脓性及坏死性炎症。痈，音庸
　　[2]无常：无有常住。参见第３７页无常条。
　　


     【十四、当观此欲为从何生？复从何灭？如来[1]所说：夫去欲者，以不净观[2]除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。
　　是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。（增．二九一）】
　　 [1]如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
　　[2]不净观：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。
　　※欲念起于想，须从消除想念下手。
　　


            【十五、何因何缘，新学年少比丘[1]，出家未久，修持梵行[2]纯一清净[3]？
　　（一）若见宿人[4]当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。
　　（二）此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。
　　（三）应当守护根门[5]，善摄其心[6]。若眼见色[7]时，莫取色相[8]，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛[9]住，则世间贪觉恶不善法[10]，则漏[11]其心。是故，此等当受持[12]眼律仪[13]。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。（杂．二五九）】
　　 [1]比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
　　[2]梵行：清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。
　　[3]清净：１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。
　　[4]宿人：年长之人。
　　[5]根门：眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。‘六根'是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
　　[6]摄心：收摄散乱的心意。
　　[7]色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。‘色心'指色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。‘色身'是由四大等色法所组成的肉身。‘色法'指一切有形的物质。
　　[8]色相：一切物质显现于外可以眼见的形相。
　　[9]敛：收束、不放逸之意。
　　[10]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。
　　[11]漏：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。
　　[12]受持：领受忆持。
　　[13]律仪：律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。
　　※断除性欲三种观法：一、年长的当成母亲，年纪相近的当成姊妹，年纪小的当成女儿，二、不净观，三、摄心，守护六根。




     【十六、当舍净想，思惟[1]不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我[2]想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。
　　欲为不净，如彼屎聚；欲如□鹆[3]，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；欲无厌患，如饮碱水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹[4]村；欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；欲无牢固，亦如聚沫。
　　是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增．四一七）】
　　 [1]思惟：思考。
　　[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。无我想是指无我的思想。
　　[3]□鹆：音‘渠育'鸟名，八哥。
　　[4]罗刹：恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。‘罗刹国'指食人恶鬼的住处，在大海之中。




          【十七、作是观察，解了淫[1]坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流[2]，此事必然。（增．一二０）】
　　 [1]淫：十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。淫欲是指色欲。
　　[2]‘欲流、有流、见流、无明流'：（名数）流是指四种之惑，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。一欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。二有流，有是指三界的果报，三界的果报实有，故云有，是上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。三见流，三界之见惑也。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。
　　※财色之欲有如利刃上的蜜，舐了就有割伤舌头的危机。
　　


      【十八、此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴[1]异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。（杂．一０四）】
　     　[1]五阴：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。参见第１１页五蕴条。‘五阴魔'的五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔；五阴盛苦是指色、受、想、行、识五阴，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。
　　※带著杂染与贪爱的五蕴，经中特别称‘五受阴'。
　　


   【十九、非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。
　　譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅[1]缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。（杂．二五二）】
　　 [1]轭鞅：套在牛马头上的皮带。‘鞅'是套在马颈上，用以驾车的皮带。轭鞅，音恶央。
　　※修行必须离‘欲爱之绳'的系缚与支配。




     【二十、释提桓因[1]白世尊[2]曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法[3]，解无所有，亦无所著，则得解了一切诸法[4]，如实知[5]之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐[6]之法，即于此身观悉无常，皆归于空[7]。彼已观此，已都无所著，已不起世间[8]想，复无恐怖，便般涅槃[9]。（增．一五三）】
　　 [1]释提桓因：仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。
　　[2]世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。
　　[3]空法：观我空法空有为空无为空等空理之法。
　　[4]一切诸法：一切道理或一切事物的意思。‘法'是指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。
　　[5]如实知：如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。如实智是真如实相的智慧。如实知见是符合真理的知见。如实知者是佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。
　　[6]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。
　　[7]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
　　[8]世间：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。世间法是指凡夫众生一切生灭有漏之法。世间解是佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。
　　[9]般涅槃：简称涅槃。‘涅槃'华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
　　※如实知之：如其事实，是不带成见的求真态度。




     【二十一、世尊告曰：摩诃[1]男！汝因一法不灭[2]故，住在家，不至信舍家、无家学道[3]。摩诃男！有五欲[4]功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。
　　众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。
　　摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。（中．一００）（苦阴经）】
　　 [1]摩诃：译义为大、多、胜。
　　[2]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。
　　[3]道：１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。
　　[4]五欲：１．色、声、香、味、触。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。参见第９页贪爱条。
　　※能舍五欲之乐，方得内心最高的寂静（无上息）。




           【二十二、见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。譬如恒河，长夜流注东方，多众断截[1]，欲令流注西方，宁能得不？（杂．二六七）】
　　 [1]多众断截：许多人想截断它（恒河）。
　　※明白‘五欲'能生苦恼，犹如火坑，随时防范心中之欲意，养成离五欲的功德习性。
　　

    【二十三、莫求欲乐，极下贱业，为凡夫[1]行，是说一边。亦莫求自身苦行，至苦非圣[2]行，无义相应，是说二边。离此二边，则有中道[3]，成眼成智[4]，自在成定[5]，趣觉[6]，趣于涅槃。（中．一六九）（拘楼瘦无诤经）】
　　[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。
　　[2]圣：正的意思，证正道，名为圣。‘圣人'是指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。‘圣行'是进入圣位的行为，即戒定慧。
　　[3]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。
　　[4]智：深明事理的智慧。
　　[5]定：心住于一境而不散乱。‘定力'是禅定的力量，能破除一切的乱想。
　　[6]觉：梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。‘觉分'是梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分。‘觉支'是观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。‘觉他'是使他人觉悟的意思。‘觉位'是正觉的地位，亦即成佛的地位。‘觉性'是觉悟的自性或觉知之性。‘觉岸'是觉悟的彼岸，即佛的境界。‘觉者'是觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。
　　※摒除欲乐的贪染和至苦的修行，则有‘中道'，可得自在觉悟，趣向涅槃。




      【二十四、以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养[1]故，乐于远离者；以依戒[2]故，乐于无诤[3]者，不应如是观。但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。（中．一二三）（沙门二十亿经）】
　　 [1]供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法'是种种供养的方法。
　　[2]戒：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。‘戒力'是指戒律的力量或持戒的力量。‘戒行'是恪守戒律的操行。‘戒名'是在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。‘戒法'是佛所制定的戒法。‘戒香'是戒行庄严，以德为香。
　　[3]诤：论辩是非。诤，音争。
　　


                                                            贰、无常[1]
　　

          【一、四梵志[2]皆得五通[3]，修行善法。
　　尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山[4]中，第四梵志入地至金刚际[5]，欲得免死，复即彼而命终。
　　尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法[6]本：一切行无常、一切行苦、一切法[7]无我、灭[8]尽为涅槃（增．二六八）】
　　 [1]无常：为‘常住'的对称，即变化不止的意思。一切有为法，皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭不停，无有常住。大智度论卷四十三举出二种无常：１、念念无常，指一切有为法的刹那生灭。２、相续无常，指相续之法终必坏灭，如人命的终了、灯火的熄灭。
　　[2]梵志：１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。
　　[3]五通：又名五神通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
　　[4]须弥山：华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。
　　[5]‘金刚际'：参见丁福保佛学大辞典‘五轮'指世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮，其上为风轮，其上为水轮，其上为金刚轮（即金刚际，地轮也），此上载九山八海。即于五大中除火大之一，而为四轮所成。‘金刚'是金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。‘金刚定'又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。‘金刚山'是环绕世界的铁围山或指须弥山。
　　[6]四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若（即阿兰若，华译远离处，或空闭处，即住于远离人家的空闭处）。３．指信、解、行、证。
　　[7]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。'
　　[8]灭：涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭。参见第３１页般涅槃条与第３２页灭条。
　　※神通不是修行者所应追求的目标。
　　


      【二、一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此灭最第一。（增．二三三）】



    【三、文荼王第一夫人而取命终[1]，王闻夫人逝丧，极怀愁忧，不饮不食，不理王事。尊者那罗陀告王曰：夫物应尽[2]，欲使不尽者[3]；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。
　　我今所失、所灭、所老、所病、死者，非独一已，余人[4]亦有此法。我设于中起愁忧者，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本[5]，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。（增．二八二）】
　　 [1]而取命终：指文荼王夫人的世寿已尽，命终逝世。
　　[2]夫物应尽：凡世间的事物，有生就有灭。
　　[3]欲使不尽者：想要使它永恒不灭。‘者'是语气词。
　　[4]余人：其他人。
　　[5]缘本：皆由于这个缘故。
　　


     【四、一切众生归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。
　　人身之法，犹如雪揣[1]，当要归坏；亦如土坏[2]，不可久保；亦如野马幻化[3]，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，莫怀愁忧，恃怙[4]此身。
　　有四大恐怖，来至此身，不可障护[5]，亦不可以言语、咒术、药草、符书[6]所可除。云何为四？老、病、死、无常。（增．二三一）】
　　 [1]雪揣：雪积聚成团。揣，与‘团'古字相通，音团。
　　[2]土坏：土器尚未烧时的名称。坏，音胚。
　　[3]野马幻化：参见丁福保佛学大辞典。‘热时炎'（杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。
　　[4]恃怙：依赖、倚靠。
　　[5]障护：提防保护。
　　[6]符书：道士用来驱邪、治病、护身的秘密文书。
　　


   【五、云何？世尊！诸佛形体，皆金刚[1]数，亦当有老、病、死乎？
　　世尊告曰：如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王[2]种。（增．二三０）】
　　  [1]金刚：比喻坚固不败坏。参见第３９页金刚际条。
　　[2]转轮圣王：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

弥迦使者

            【六、生死长远，多诸畏难，无有救者。有此之难，谁堪代者[1]？

　　唯有布施[2]、持戒[3]、语常和悦[4]，不伤人意，作众功德[5]，行诸善本[6]。（增．四七一）】
　　 [1]谁堪代者：有谁能够替代？堪，音刊。
　　[2]布施：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。
　　[3]持戒：受持佛所制的戒律。
　　[4]语常和悦：言语经常是温和喜悦的。
　　[5]作众功德：广植福田，作种种功德。
　　[6]善本：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。
　　


       【七、随人所作业[1]，则受其报。
　　不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱[2]之报，犹如有人以一两盐投少水中，能令少水碱叵[3]饮。
　　修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人以一两盐投恒水中，不能令恒水碱叵饮。（中．一一）（盐喻经）】
　　 [1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。‘业力'指业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。‘业风'是恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。或（喻）业力如风，吹诸众生轮回三界。‘业因'是故善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。‘业果'是善恶业因所招感的苦乐果报。‘业感'是善恶业因能招感苦乐的果报。‘业海'指像大海一样的种种恶因。‘业识'是有业凡夫的识；凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。‘业通'又名报通，即依宿业自然而得的神通。‘业障'是由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。‘业轮'比喻善恶业能使人轮转于六趣。‘业缘'是善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。'‘业系'（喻）业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。‘业报'是善恶业因所招感的苦乐果报或指业因与果报。
　　[2]地狱：１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。
　　[3]叵：‘不可'二字的合音。
　　


       【八、阿难：如世尊说三受[1]—乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？
　　世尊：我以一切行无常故，以一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。（杂．四七三）】
　　 [1]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。见第３０页三受条。
　　

      【九、色、痛（受）、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增．三一七）】



   【十、当观色、受、想、行、识无常、苦、空、非我。
　　如是观者，则为正观。正观者，则生厌离[1]；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
　　心解脱者，若欲自证[2]，则能自证：
　　我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有[3]。（杂．一）】
　　 [1]厌离：厌倦世俗的欲望，远离世间的杂染。
　　[2]自证：指由自力证悟究竟的真理。
　　[3]后有：１．未来的果报。２．后世的心身。
　　


            【十一、于无常、变易、不安隐[1]色、受、想、行、识言：我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。
　　色、受、想、行、识为无常、苦、是变易法，圣弟子于中不见是我、异我、相在。当知色、受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近、彼一切不是我、不异我、不相在，是名如实知。
　　如是，于色、受、想、行、识生厌[2]、离欲[3]、解脱，解脱知见：
　　我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有[4]。（杂．三０）】
　　 [1]安隐：即安稳。
　　[2]生厌：生起不执著五蕴为实有的心。
　　[3]离欲：远离一切贪爱的欲求。
　　[4]‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。'参见丁福保佛学大辞典‘四句成道'：（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。
　　※‘我胜我等我劣'是指比较高下的执著意图。学佛者，不当把五蕴当成‘是我'、‘异我'、‘相在'。




        【十二、若无常色有常者，彼色不应有病、有苦；亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。
　　以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。
　　受、想、行、识，亦复如是。（杂．七七）】
　　     ※五蕴无常，人们不应当想要五蕴，这样变，那样变的。




      【十三、无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉[1]、慢、无明。
　　所以者何？无常想者，能建立无我[2]想。
　　圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。（杂．四七）】
　　 [1]掉：（术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。
　　[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。




    【十四、过去、未来五蕴无常、苦、空、非我，况现在五蕴。
　　如是观者，不顾过去五蕴，不欣未来五蕴，于现在五蕴厌[1]、离欲、正向灭尽[2]。（杂．八）】
　　  [1]五蕴‘厌'：不执著。
　　[2]正向灭尽：度脱生死烦恼，进入寂静无为的境地。




    【十五、过去、未来眼无常，况现在眼！
　　多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌（灭）。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。（杂．二一０）】




    【十六、跋地罗帝偈[1]：
　　慎莫念过去，亦勿愿将来；
　　过去事已灭，未来复未至。
　　现在所有法，彼亦当为思；
　　念无有坚强，慧者觉如是。
　　若作圣人行，孰知愁于死？
　　我要不会彼，大苦zai 难终。
　　如是行精勤，昼夜无懈怠；
　　是故常当说，跋地罗帝偈。
　　云何不念过去？眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸[2]本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　云何不愿未来？若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来，如是耳、鼻、舌、身、意。
　　云何不受现在法？若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识[3]不欲染著[4]，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法，如是耳、鼻、舌、身、意。（中．一六五）（温泉林经）】
　　 [1]偈：偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。‘偈他'同偈。
　　[2]扪摸：抚摸。
　　[3]现在识：当下现前的眼识。
　　[4]染著：由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。
　　※跋地罗帝：译为贤善一夜，即日日夜夜。
　　


                                   参、护心[1]
　　
   【一、不调御[2]六根[3]，不密守护[4]而不修者，必受苦报。（中·一五三须闲经）】
　　 [1]护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心'菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心'，意指防护己心，不起烦恼。
　　[2]调御：调伏控制。
　　[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。
　　[4]守护：即防护之意。
　　

    【二、弊魔波旬[1]，恒在汝后，求其方便，坏败善根[2]：化极妙奇异色、声、香、味、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）】
　　 [1]波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条
　　[2]善根：好的根性。
　　

    【三、凡夫[1]之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著[2]，流转生死，无有解时；六情[3]亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）】
　　     [1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。
　　[2]极起爱著：产生极大的贪爱染著。
　　[3]六情：（名数）旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。



    【四、宁常眠床，不于觉寤[1]之中思惟乱想；宁以烧铁烙[2]眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳[3]坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌[4]，不以恶言粗（粗）语堕三恶趣。
　　是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）】
　　 [1]觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。
　　[2]烙：烧灼。烙，音劳（四声）。
　　[3]钳：夹东西的用具。通‘钳'。
　　[4]截舌：割断舌头。
　　※不起乱想，不实的想像，自编自导。
　　

    【五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念[1]心，而得成就，恒欲起意：
　　若眼见色[2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法[5]，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
　　行住坐卧，眠寤语默[6]，皆正知[7]之。（中·一八七说智经）】
　　 [1]护念：保护和忆念。
　　[2]色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。
　　[3]不受相：不受外相的染著。
　　[4]味色：品味、咀嚼、滋味、回味。
　　[5]恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。
　　[6]眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。
　　[7]正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。
　　

    【六、若专念分别六入[1]，终不堕恶道[2]。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
　　犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。（增·三四０）】
　　     [1]六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
　　[2]恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业'是恶劣的行为或作业。‘恶趣'是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘'是引诱人们做坏事的外界事物。
　　※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比喻六根）等，六种不同习性之动物，同系于安全处，（即：专一不乱的心意），任它们怎么动，也不会走失受伤。



    七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。
　　佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。
　　眼、色缘[1]，生眼识：可意[2]、不可意、可不可意，欲修如来厌[3]、不厌俱离[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。
　　是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）】
　　  [1]缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。
　　[2]可意：（杂语）适意也。
　　[3]厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世'是厌恶世间而求出离。‘厌求'是厌苦求乐。
　　[4]不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。
　　[5]舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。
　　[6]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
　　[7]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，
　　※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根'。
　　

    【八、缘眼、色，眼识生，三事和合触[1]，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知[2]者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取[3]身触、种我见[4]身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。
　　如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。（杂·二一五）】
　　  [1]和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触'。
　　[2]如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。
　　[3]戒取：同‘戒禁取见'，（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。
　　[4]我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。
　　※对合己意的，警惕于贪爱（修习厌离）。不合己意的，警惕于嗔恚（修习不厌离）。



    【九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。
　　于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。
　　于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树[1]头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）】
　　  [1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。

弥迦使者

       【十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障[1]，世间贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。】

　　于食系数，不自高，不放逸[3]，不著色[4]，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦[5]故，是名知量而食。（杂·二七四）
　     　[1]闇障：无明的障碍。
　　[2]防护：守护六根使它不受外境的污染。
　　[3]放逸：放纵心思，任性妄为。
　　[4]著色：执著于外相。
　　[5]息苦：止息痛苦。
　　


      【十一、云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法），不起想著[1]，无有识念[2]，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
　　云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形[3]，得全四大[4]。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮[5]，欲使时愈[6]故；重载之车，所以膏毂者[7]，欲致重有所至。
　　云何不失经行[8]？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴[9]盖。中夜右胁[10]而卧，思惟系意在明。
　　若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品[11]之中，便成二果[12]，于现法中得阿那含[13]。（增·一八０）】
　　 [1]想著：妄想贪著。
　　[2]识念：指分别心而言。
　　[3]趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。
　　[4]得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大'是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种'四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。
　　[5]脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。
　　[6]时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。
　　[7]‘重载之车所以膏毂者'：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。
　　[8]经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。
　　[9]阴盖：（术语）谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。
　　[10]胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。
　　[11]道品：道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品'，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。
　　[12]二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
　　[13]阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。
　　※‘关闭根门'义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。
　　‘诸根寂静'义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。
　　


      【十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧[1]禅住。
　　佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座[2]禅住，而坐禅[3]。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食[4]时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不[5]？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。
　　若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。
　　是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）】
　　 [1]空三昧：（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。'就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。‘三三昧'是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
　　[2]上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。‘上座禅住'在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。
　　[3]坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行'是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。
　　[4]乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。
　　[5]‘颇起欲、恩爱、爱念、著不？'：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？
　　※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。




       【十三、此心[1]不可降伏，难得时宜[2]，受诸苦报。
　　是故，当分别[3]心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）】
　　 [1]心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王'指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。‘心地'心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。
　　[2]时宜：当时的需要。
　　[3]分别：思量识别一切事理。‘分别识'即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智'是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。‘分别起'指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。




       【十四、当修行一法，所谓无放逸行。
　　云何为无放逸行？所谓护心也。
　　云何护心？常守护心有漏[1]、有漏法。（增·六三）】
　　 [1]有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。‘有漏因'指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果'是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅'是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断'是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智'又名世俗智，即带有烦恼的智慧。‘有漏善法'是带有烦恼的善法，如五戒十善是。




       【十五、心将（随）世间去，心为染著，心起自在。
　　多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。（中·一七二）（心经）】
　　 ※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。




       【十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。
　　譬如画师，善治素地[1]，具众彩色，随意图画种种像类[2]。（杂·四四）】
　　  [1]善治素地：善于处理洁白素净的画面。
　　[2]像类：各类图像。
　　


        【十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生[1]异灭。
　　犹如狝猴游林树间，须臾[2]处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）】
　　  [1]异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。‘异生性'是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。'
　　[2]须臾：片刻、暂时。
　　


       【十八、不见一法疾于心[1]者，无譬可喻[2]，犹如狝猴，舍一取一。
　　心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则（测）。心回转疾[3]，凡夫之人，不能观察心意。
　　是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）】
　　 [1]疾心：指心念散乱，转变快速。
　　[2]无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。
　　[3]心回转疾：心念的回转变换相当快速。
　　※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。




        【十九、种子者，譬取阴俱识[1]。
　　地界者，譬四识住[2]。
　　水界者，譬贪喜四取攀缘识住[3]。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽[4]，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。
　　色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞[5]，意生缚断[6]，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）】
　　 [1]识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。
　　[2]四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。
　　[3]攀缘识住：‘攀缘'是心随外境而转的意思。‘识住'是识所安住或爱著的境界。见四识住条。
　　[4]润泽：沾溉、使滋润。
　　[5]封滞：封闭阻滞。滞，音治。
　　[6]缚断：束缚断除。
　　※‘识'如种子，处于色、受、想、行等四蕴（地界）中，受到贪水（水界）的滋润，就能生长。
　　


       【二十、愚痴无闻[1]凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻[2]圣[3]弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨[4]，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。
　　譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲[5]，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使[6]；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使[8]。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
　　多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。
　　譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使[9]；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。（杂·四六九）】
　　 [1]无闻：未曾听闻佛法，不明真理。
　　[2]多闻：学识广博之意。
　　[3]圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。
　　[4]愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。
　　[5]五欲：参见第９页贪爱条。
　　[6]贪‘使'所‘使'：前面‘使'字是烦恼的异名，后面‘使'字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。
　　[7]嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。
　　[8]痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。
　　[9]贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。
　　※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著（贪使不使），不为贪爱驱使，不起嗔愤（恚使不使），不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受（集、灭、味、患、离）的真谛，不起愚痴（痴使不使），是贪、恚、痴不系，不中第二支毒（使）箭。
　　


        【二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处[1]，我于所起身诸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。（杂·五三九）】
　　  [1]四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
　　 [2]‘安忍'：（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。'三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。'




       【二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住[1]，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。
　　欢喜、深乐、贪爱、阨碍[2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。（杂·二八七）】
　　     [1]系著住：被捆绑束缚。
　　[2]阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。
　　※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。




        【二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。
　　于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。
　　当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）】
　　 ※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。




        【二十四、缘色生喜乐，是名色味。
　　若色无常、苦、变易法，是名色患。
　　若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一０四）】
　　

       【二十五、欲味[1]：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。
　　欲过[2]：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。
　　复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。
　　舍[3]欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。
　　色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。
　　色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸[4]），本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。
　　复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。
　　舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。
　　痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。
　　舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。（增·一八三）】
　　 [1]味：起咀嚼苦乐的滋味。
　　[2]过：所跟著的‘过患'。
　　[3]舍：深知大患而舍离。
　　[4]骸：尸骨，音孩。
　　


        【二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。
　　若于色味、色患、色离随顺觉[1]，则于色味、色患、色离，以智慧如实见[2]。如是，受、想、行、识。（杂·一四）】
　　 [1]随顺：随之顺之的意思。‘觉'是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。
　　[2]如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。




             【二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。】
　　

    【二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。
　　犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。
　　色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。（杂·九五四）。】
　　

    【二十九、譬如燃灯，因油因炷[1]。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫[2]，后不相续，无所复受，是谓第一正慧[3]，成就第一真谛[4]处。（中·一六二）（分别六界经）】
　　 [1]炷：油灯的灯心，音住。
　　[2]讫：完结、终了，音器。
　　[3]正慧：（术语）真正之慧心也。
　　[4]真谛：（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。




       【三十、若彼因、彼缘、彼行，无余[1]行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？（杂·九五一）】
　　 [1]无余：无有残余。
　　


       【三十一、诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴[1]已，生彼彼处。所以者何？无因缘[2]可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结[3]，正意解脱[4]，究竟苦边。（杂·一０七）】
　　  [1]阴：１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。‘阴界'是五阴与十八界。‘阴入界'是五阴、十二入、十八界。‘十二入'是即六根与六尘。同十二处，处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。‘阴魔'指五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。
　　[2]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
　　[3]结：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。‘结使'是结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。。‘结贼'结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。‘结解'是结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。‘结漏'是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。‘结缚'是烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。‘九结'是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。
　　[4]解脱：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。
　　


        【三十二、若有比丘，彼七识住[1]及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃（汉），名慧解脱。
　　若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱[2]，顺逆身作证[3]成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。（中·九七）（大因经）】
　　  [1]七识住：（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住。‘末那识'是八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。
　　[2]八解脱：又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
　　[3]身作证：亲身证悟。

弥迦使者

      【三十三、何等为须陀洹果？谓三结断。

　　何等为斯陀含果？谓三结[1]断，贪、恚、痴薄。
　　何等为阿那含果？谓五下分结尽。
　　何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。（杂·八０九）】
　　 [1]结：．参见第８５页结条。
　　※‘四果'是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。




           【三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。
　　疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？
　　戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。
　　有此三结[1]，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。（增·二一三）】
　　 [1]三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。
　　三十五、如芬陀利[1]生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。（杂·一一六０）
　　[1]分陀利：（植物），又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。




     【三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。
　　如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。（中·九二）（青白莲华喻经）】
　　


     【三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。（增·三八八）】
　　 ※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。




          【三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。'此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。'
　　优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提[1]乐。（杂·四八四（四八五））】
　　 [1]菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。‘菩提心'是求取正觉成佛的心。




      【三十九、尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。（杂·八六三（八五一））】




    【四十、复次，圣弟子自念净戒[1]│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。（杂·九二三（九三一））】
　　 [1]净戒：清净的戒行。
　　


   【四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。（杂·八三八（八二六））】




   【四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。（增·四Ο八）】
　　


      【四十三、郁低迦白佛：‘我今云何净其初业[1]，修习梵行？'佛告郁低迦：‘汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。'（杂·六三八（六二四））】
　　 [1]净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。‘净业正因'指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。




           【四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。'尔时，世尊复说偈言：
　　善护于身口、及意一切业；惭愧[1]而自防，是名善守护。
　　 时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。（杂·一一一六（一二二九））】
　　 [1]惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。




                                                        肆、慈善不放逸
　　
     【一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品[1]之法，住不放逸[2]之地，使诸善法[3]而得长大。（增．二二五）】
　　 [1]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。
　　[2]放逸：放纵心思，任性妄为。
　　[3]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。
　　※再好的法门，必须力行，精进不放逸，长养善法。
　　


     【二、譬如伏鸡[1]，生子众多，不能随时荫馏[2]，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱[3]，无有是处。（杂．四０）】
　　 [1]伏鸡：孵蛋的母鸡。
　　[2]荫馏：音印六。荫，庇护；馏，用热气蒸熟。荫馏，在此指母鸡孵蛋。
　　[3]漏尽解脱：断尽一切烦恼，脱离束缚而得自在。
　　※勤于孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，勤勉不离，待时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成就）了。努力修行，不放逸也像这样的孵蛋功夫呢！
　　


     【三、八大人[1]念：（１）少欲、（２）知足、（３）闲（闲）居、（４）持戒、（５）三昧[2]、（６）智慧、（７）多闻、（８）精进。
　　弥勒菩萨应三十劫[3]当成无上正真等正觉，我以精进[4]之力，超越成佛。
　　诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增．三七五）】
　　 [1]大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。
　　[2]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。
　　[3]劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。
　　[4]精进：又叫做勤，即努力向善向上。‘精进波罗蜜'又名勤波罗蜜。




     【四、云何？善调琴弦[1]，不缓、不急，然后发妙和雅音[2]不？四精进太急，增其掉[3]、悔；精进太缓，令人懈怠[4]。
　　是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂．二五六）】
　　 [1]善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。
　　[2]妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。
　　[3]掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。
　　[4]懈怠：懒惰。
　　


          【五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见[1]；若能在中者，此则上行。（增．一九七）】
　　 [1]邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网'（喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。
　　※佛陀有位很用功的弟子，名叫‘二十亿耳'的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安（掉），最后心灰意冷地，还俗回家（悔），心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，来演奏优雅的音声作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，如同调琴弦，必须依著自己身心不同的情况，来作调整。如同巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。




     【六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。
　　若一向鼓韝[1]者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。
　　若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。
　　如是，专心方便，时时思惟，忆念三相[2]，乃至漏尽[3]。（杂．九九一）】
　　 [1]鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。
　　[2]三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。
　　[3]漏尽：断尽一切的烦恼。‘漏尽智'指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘'是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通'是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解'指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。‘漏尽无所畏'是四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。‘漏尽阿罗汉'是断尽一切烦恼的阿罗汉。‘漏缚'漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。
　　※心思如果一直停留在‘止相'，成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；松脱的琴弦。一直留在‘举相'，即便过份精进，让自己陷入了得、失的焦虑中，就像焦热的钢；拉紧的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此谓舍相。修行，也像照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风（扇韝）增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水（俱舍），来维持所需的温度。
　　


           【七、如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。
　　如是，善学三学[1]，随其时节，自得不起诸漏[2]，心善解脱。（杂．八三九）】
　　     [1]三学：戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。
　　[2]诸漏：一切的烦恼，‘漏'即烦恼的别名。
　　※修行必须细水长流，不可‘揠苗助长'。‘随时耕磨，随时溉灌'、‘随时消息（关怀；用心）、冷暖爱护'。是不放逸的要义。




          【八、以无惭、无愧故放逸[1]，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣[2]、不欲闻法[3]、常求人短，求人短故不信、难教、戾[4]语、懒堕[5]，懒堕故掉[6]、不律仪、不学戒[7]，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴。以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识[8]，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法[9]，不求人短，不求人短故生信，顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。（杂·三四五（三四六））】
　　 [1]放逸：放纵心思，任性妄为。
　　[2]圣：详见第３４页圣条。
　　[3]法：是指一切的事物。详见第３０页一切诸法条。
　　[4]戾：含急、暴的意思，音力。
　　[5]懒堕：同‘懒惰'。
　　[6]掉：一种令心高举而不得安宁的烦恼。
　　[7]戒：防非止恶的意思。详见第３６页戒条。
　　[8]善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。
　　[9]正法：１．真理的道法。２．正法时期。‘正法依'是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。‘正fa lun'指真理的教法，亦即如来所说的教法。‘正法眼藏'谓佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。




          【九、若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄[1]，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。
　　尔时，世尊便说斯偈：
　　若有行慈心，亦无放逸行；诸结渐渐薄，转见于道迹。
　　以能形此慈，当生梵天上；速疾得灭度，永至无为处。（增·四四三）】
　　 [1]盗贼不侵‘拄'：拄，音主，用以支撑之木栋。




     【十、多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量[1]善修，遍满一切世间成就游。（中·二七）】
　　 [1]无量：多到不可计量。




     【十一、心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。（杂·七五五（七四三））】
　　     ※四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。
　　


          【十二、是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根，具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖[1]已，便具无明[2]；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根，具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。（中·五二）】
　　 [1]五盖：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。
　　[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。
　　


          【十三、阿难！莫作是语│半梵行者是善知识[1]、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。（杂·一一二五（一二三八））】
　　 [1]善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。




      【十四、如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏[1]法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法[2]。（杂·一Ο二（五六））】
　　 [1]有漏：有烦恼之法就叫做有漏法。详见第７１页有漏条。
　　[2]无漏法：清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。‘无漏因'谓无漏果的业因，如四谛中的道谛是。‘无漏果'是清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。‘无漏界'是清净无烦恼的世界，即涅槃。‘无漏通'指清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。‘无漏智'：三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。‘无漏后身'谓清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。
　　


     【十五、尔时，世尊告诸比丘：众生常与界[1]俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！（杂·四四四（四四五））】
　　 [1]界：１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。‘界分'指欲界色界无色界之三界。．界趣：谓三界六趣是众生生死轮回的地方。‘界内'指三界之内。
　　


           【十六、佛告罗侯罗：‘谛听！善思！当为汝说。罗侯罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。】



    【十七、罗侯罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢[1]系[2]著使[3]。罗侯罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结[4]、断诸爱[5]、止[6]慢无间[7]等、究竟苦边。'（杂·四六四（四六五））】
　　 [1]我慢：自高自大，侮慢他人。
　　[2]系：系缚，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。
　　[3]使：烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
　　[4]爱缚诸结：‘爱缚'是恩爱的系缚。‘结'是系缚的意思，烦恼的别名。详见第８５页结条。
　　[5]爱：爱著是贪爱不舍的意思；‘爱执'是爱惜执著；‘爱缚、爱系'是恩爱的系缚。‘爱著'：是贪爱不舍的意思。‘爱行'即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。‘爱取'爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。‘爱欲'指贪爱五欲。‘爱见'是贪爱的见解，或爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见'。‘爱见大悲'指自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。
　　[6]止：定的意思，禅定的别名。‘止犯'止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。‘止持戒'是制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。
　　‘止观'谓止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
　　[7]无间：无有间断。‘无间修'是没有间断的修行，为四修之一。‘无间业'是受苦没有间断的五种大恶业。‘无间地狱'是受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。

弥迦使者

      【十八、尔时世尊告诸比丘：缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。

　　云何种种界？谓十八界[1]，眼界……乃至法界[2]。（杂．四五四（四五五））】
　　 [1]十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。（效用：见、闻、嗅、尝、觉、思）
　　[2]法界：１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。‘法界身'指周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。‘法界佛'是华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。‘法界性'简称法界或法性。法界亦即法性。‘法界观'是否证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。




     【十九、尊者阿难告瞿师罗长者：有三界[1]。云何三？为欲界、色界、无色界。（杂·四六Ο（四六一））】
　　 [1]三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。‘三界眼'谓佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。‘三界藏'谓三界含藏一切众生的烦恼。‘三界尊'是佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。‘三界八苦'生活在三界中的人们有八种的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
　　


     【二十、尊者阿难答瞿师罗长者：‘谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭[1]界，是名三出界。'
　　即说偈言：
　　知从欲界出，超踰于色界，一切行寂灭[2]，勤修正方便；
　　断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有。（杂·四六二（四六三））】
　　 [1]灭：涅槃。详见第３２页灭条。
　　[2]寂灭：涅槃。
　　


     【二十一、婆罗门白佛：‘云何，我问“自作自觉”，说言无记；“他作他觉”，说言无记，此义云何？'
　　佛告婆罗门：‘自作自觉则堕常见[1]，他作他觉则堕断见[2]。义说、法说，离此二边[3]，处于中道[4]而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，…乃至纯大苦聚。'（杂·三三八（三ΟΟ））】
　　 [1]常见：是坚持身心常住永恒不灭的邪见。
　　[2]断见：是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见。‘断常二见'指断见和常见。‘断灭'指人死之后不复再生的邪见。‘断惑'指断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真'谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。
　　[3]二边：１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。
　　[4]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。‘中道观'是观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。
　　‘中道义'是中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。‘中道实相'诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。




     【二十二、是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支[1]；具七觉支已，便具明[2]、解脱。如是此明、解脱展转具成。（中·五一）】
　 　[1]七觉支：谓七觉分，又名七菩提分、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
　　[2]明：１．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。‘明处'是学习而生智慧之处，‘明脱'谓脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。‘明心见性'明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
　　


     【二十三、世尊告诸比丘：有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正勤[1]。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。（杂·六六九（六五七））】
　　 [1]四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。




     【二十四、若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根[1]，慧为其首，以摄持故。（杂·六六八（六五六））】



    【二十五、何等为觉[2]力？于善、不善法如实知[3]，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄[4]事：惠施、爱语、行利、同利。（杂·六七九（六六七））】
　　     [1]五根：１．眼耳鼻舌身意等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。２．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。
　　[2]觉：是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。
　　[3]如实知：指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。
　　[4]四摄：指四摄法，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。




     【二十六、世尊告诸比丘：有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。（杂·六八二（六七Ο））】



   【二十七、世尊告诸比丘：有五力[1]。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。（杂·六八五（六七三））】
　　 [1]五力：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。




     【二十八、世尊告诸比丘：彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正勤。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛[1]。（杂·六八七（六七五））】
　　[1]四圣谛：即苦谛、集谛、灭谛、道谛的真理，参见第１２７页四谛条。




     【二十九、谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分[1]，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。（杂·六Ο四（八九Ο））】
　　 [1]八圣道：又名八正道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。




     【三十、有为者若生、若住、若异、若灭：无为者不生、不住、不异、不灭。（杂·三三一（二九三））】



    【三十一、是故，比丘！当观自利、利他[1]、自他俱利，精勤修学。（杂·三四七）】
　　     [1]利他：利益他人。
　　


          【三十二、尔时，世尊告诸比丘：我当教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾[1]之智、普游智、利智、甚深智、断智、少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒[2]成就、三昧[3]成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萌，然炽正法[4]、与人说法无有厌足。（增·四三三）
　　尔时，世尊说偈答言：‘一切众生类，悉共相缠缚；其有智慧者，孰能不愍伤？
　　善逝[5]哀愍故，常教授众生；哀愍众生者，是法之所应。'（杂·一二三七（五七七））】
　　 [1]‘捷疾'之智：敏捷快速。
　　[2]戒：见第３６页戒条。
　　[3]三昧：定。参见第９９页三昧条。
　　[4]正法：详见第１０６页正法条。
　　[5]善逝：如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。详见第２０页善逝条。




                                                     伍、四谛[1]、四念处[2]
　　
           【一、一切法[3]皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。犹如诸畜之迹[4]，象迹为第一。（中．三０）（象迹喻经）】
　　 [1]四谛：又名四圣谛、四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。兹列表说明如下：
　　┌苦谛（迷的果，即苦果）┐
　　四│├世间的因果
　　├集谛（迷的因，即苦因）┘
　　圣│
　　├灭谛（悟的果，即乐果）┐
　　谛│├出世间的因果
　　└道谛（悟的因，即乐因）┘
　　[2]四念处：又名四念住，即身、受、心、法念处。详见第７８页四念处条。
　　[3]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。'详见第３０页一切诸法条。
　　[4]迹：脚印。
　　


     【二、有四法[1]成就，名曰大医王者：一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不发动。
　　如来、应、等正觉为大医王，成就四德[2]，疗众生病亦复如是：谓苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。（杂．三八八）】
　　 [1]四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。３．指信、解、行、证。
　　[2]四德：指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。




   【三、世尊告五比丘：有此四谛，云何为四？苦谛：生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，即五盛阴[1]苦。
　　苦集谛：所谓受爱之分，集之不倦，意常贪著。
　　苦尽谛：能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。
　　苦出要谛：所谓贤圣八品（正）道[2]。
　　是谓名为四谛之法。然复，此四谛者，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，四谛者，实、定、不虚不妄，终不有异。此四谛，如实不知者，则不成无上正真等正觉[3]。（增．二０九）】
　　 [1]五阴盛苦：五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。‘五阴'是五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。详见第１１页五蕴条。‘五阴魔'五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。
　　[2]八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。详见第１２４页八圣道条。
　　[3]无上正等正觉：阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。




     【四、有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法[1]，谓四念处[2]。
　　过去、未来、现在如来、羸无所著、等正觉，亦断五盖[3]、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支[4]，得觉无上正尽之觉[5]。云何为四？】
　　[1]正法：真理的道法。详见第１０６页正法条。
　　[2]四念处：参见第７８页四念处条。
　　[3]五盖：参见第１０９页五盖条。
　　[4]七觉支：参见第１１９页七觉支条。
　　[5]正尽之觉：彻底的解脱、觉悟。
　　


     【（一）观[1]身如身念处：
　　行住坐卧，眠寤语默皆正知之。
　　生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师，彼持墨绳，用絣于木[2]，则以利斧斫治[3]令直。
　　齿齿相著，舌逼上齶，以心治心，治断灭止，犹二力捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。
　　念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。
　　离生喜乐；定生喜乐；无喜生乐，渍身润泽，无处不遍。于此身中，以清净心无处不遍。
　　念光明想，善受善持忆所念，修光明心，心终不为闇之所覆。
　　善受观相，善忆所念；从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、毛、爪、齿、肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑、及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁[4]、芥子[5]。观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。
　　观彼死尸，鸟啄狼食，火烧埋地，悉腐烂坏，骨销在地，骨节解散，见已自比：今我身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是，观内身如身，观外身如身。立念在身，有知有见，有明有达，是谓观身如身。】
　　 [1]观：以正慧观察事理的意思。‘观心'指观察自己的心性。‘观行'１．先观事理，然后起行。２．观心的修行方法。‘观法'是观念真理的方法。‘观空'谓观察诸法体空的道理。
　　[2]用絣于木：用绳墨测量木头是否平直。絣，线绳，音并。
　　[3]利斧斫治：以锋利的刀斧砍去木头不直的部分。斫，砍，音浊。
　　[4]蔓菁：植物名，又称芜菁。
　　[5]芥子：芥菜的种子，颗粒很小。
　　


   【（二）观觉（受）如觉（受）念处：
　　觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知不苦不乐觉。
　　觉乐身、苦身、不苦不乐身。乐心、苦心、不苦不乐心。乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食。乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。
　　如是，观内觉如觉，观外觉如觉。立念在觉，有知有见，有明有达，是谓观觉如觉。】



   【（三）观心如心念处：】
　　有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有痴、无痴；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。
　　如是，观内心如心，观外心如心。立念在心，有知有见，有明有达，是谓观心如心。】



   【（四）观法如法念处：
　　眼缘色生内结，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真。
　　若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真，如是，耳、鼻、舌、身、意。是谓观法如法，谓六内处。内实有欲知内有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真，如是，嗔恚、睡眠、掉悔、疑。是谓观法如法，谓五盖也。
　　内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，如是，择法、精进、喜、息、定、舍。是谓观法如法，谓七觉支。
　　若有少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。彼暮行如是，朝必得升进。（中．九八）（念处经）】
　　

     【（五）、云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄[1]持一切心法[2]，住身念处？如是，身身观念住，精勤方便，调伏[3]世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。
　　专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。（杂．六三七）】
　　 [1]摄：指摄心，收摄散乱的心意。‘摄受'又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。
　　[2]心法：１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。
　　[3]调伏：调理制伏。
　　※在美色与歌舞表演的热闹场合里，一个杀手，从背后拿刀押著，要求捧著一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被胁迫的人，定非常专心一意的注意著碗，谨慎著走路，不再会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾右盼，分心失神了。佛陀举此例，说明四念处的修习，必须下定决心，让自己的心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。




     【六、云何修安那般那念，四念处满足？
　　如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时，【身身观念住】，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
　　若有时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如心行息觉知出息念学。是圣弟子尔时，【受受观念住】，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时，圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱觉知出息念学。是圣弟子尔时，【心心观念住】，若有异心者，彼亦随心比思惟。
　　若圣弟子有时观无常；断[1]；无欲；灭。是圣弟子尔时，【法法观念住】，异于法者，亦随法比思惟。（杂．八二二）】
　　 [1]断：指断结、断烦恼。结就是烦恼的别名。‘断智'是断烦恼之智。‘断灭'指人死之后不复再生的邪见。‘断惑'：断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真'谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。
　　※安那般那，即出入息。
　　


     【七、何等为四念处集，四念处没[1]？
　　食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名、色集则心集，名、色灭则心没。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集、灭法，观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。（杂．六二三）】
　　 [1]四念处‘没'：息灭，没，音末。
　　※于‘身、受、心、法'四念处的专注观察时，若结合缘起法，观察、思惟将会发现，它们都没有一个永恒的依在处。




     【八、尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结[1]，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。（杂．五四二）】
　　 [1]有结：有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。
　　※解脱的圣者，亦修四念处。
　　


     【九、当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？
　　身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。（杂．六五二）】
　　  ※正法依是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。舍利弗的去世阿难很伤心。佛陀以这段经文教导阿难。走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握除此之外，再也没有其它（异），可以作为依靠的。‘四念处'的修习，即是这个可作为依靠的法。




     【十、尔时，世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。（杂·三八二（三八三））】



    【十一、尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖[1]阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知[2]。如来、应、等、正觉[3]为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。（杂·三八八（三八九））】
　　 [1]‘癖'阴：癖，嗜好，音庇。
　　[2]如实知：见第３０页如实知条。
　　[3]如来、应、等正觉：见第１９９页如来十号条。




           【十二、去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。（长·十七）】
　　 ※四禅天：色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。‘四禅定'是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。‘四禅八定'四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。
　　


     【十三、佛告阿难：‘初禅正受[1]时，言语寂灭[2]；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。'
　　佛告阿难：‘于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止[3]息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。'（杂·四七三（四七四））】
　　 [1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。‘正思惟'指正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。
　　[2]寂灭：涅槃。‘寂'又叫做灭，涅槃的别名‘寂念'是寂静的念虑，即禅定。‘寂常'无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。‘寂种'谓欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。‘寂静'是脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。‘寂然'指寂静无事的状态。‘寂然界'是二乘人所证得的涅槃境界。
　　[3]止：定的意思，禅定的别名。参见第１１３页止条。
　　


     【十四、世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥[1]上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。（杂·九一八（九二六））】
　　 [1]‘槽枥'：养马的器具。
　　


   【十五、上座答言：‘尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭[1]，是名灭界。'（杂·四六三（四六四））】
　　 [1]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。