一、归敬述意
现在讲戒本的文字（请参考前面表格），这本戒本，文字不多，按照段落，分为三段。第一归敬述意，第二正列戒相，第三结示宗趣。这三段只有第二段‘正列戒相’，才是弥勒菩萨所说，在菩萨地持经中节录出来的。第一段的归敬述意及第三段的结示宗趣，是印度当时弘扬菩萨戒的人，为了要诵戒，加上前后，成为有序有流通，而成就一部戒本，这两段是结集的人所加不是论文原有。这本戒木，虽然和玄奘三藏所译的瑜伽菩萨戒本同本异译，内容大致相同，而文法不同，这本是专为诵戒的人编的，而瑜伽菩萨戒本只说明戒相的道理。第一段，‘归敬述意’，由‘归命卢舍那，十方金刚佛’到‘是故诸菩萨，应当勤护持’，这是序分归敬述意的偈颂。分四段：（一）皈凭—皈敬三宝，依凭三宝来诵此戒本。（二）诫听—警诫同修，要注意听。（三）喻赞—以此喻来赞叹戒法的殊胜。（四）劝持—劝勉受过菩萨戒的人，要好好的学习受持。
皈命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主，当觉慈氏尊。
这首偈颂是第一小段，‘皈凭’。皈命—连生命都皈依于卢舍那佛，表示恭敬到极点。卢舍那，是梵语，中译净满，是指功德究竟圆满，一切烦恼完全断尽、究竟清净。清净圆满，就是报身佛。菩萨戒是报身佛所说，这在梵网菩萨戒里说得很清楚。第一先皈命卢舍那佛，是释迦牟尼佛的报身佛，是制菩萨戒者，也就是我们受菩萨戒的得戒和尚，所以要先皈命于卢舍那佛。
‘十方金刚佛’，这句是指十方佛，东西南北四维上下十方，‘皈命’两字连下来看，不但是皈命卢舍那佛，同时也皈命十方诸佛。十方佛为什么叫金刚佛呢？‘金刚’是等觉菩萨最后要成佛之前，断最微细的根本无明，叫‘金刚道’，到金刚道后心，牙彻底断尽无明，成就金刚不坏的报身佛，所以叫做金刚佛。‘金刚’也表示十方佛的报身佛，跟‘卢舍那佛’没有两样。皈命卢舍那佛，是皈命得戒和尚—本师释迦牟尼佛的报身佛。皈命十方金刚佛──皈命十方诸佛，是皈命受菩萨戒时的尊证和尚，以十方佛为受菩萨戒时的尊证和尚。所以皈命卢含那佛得戒和尚后，接著皈命已经成佛的十方佛，受戒时的尊证和尚。
‘亦礼前论主，当觉慈氏尊’，这两句是皈命法宝和僧宝。以弥勒菩萨作僧宝，‘前论主’是指弥勒菩萨，为地持论的论主，因为菩萨地持经堤他所造，所以叫做‘前论主’。就是在菩萨地持经说完之后，才编成这菩萨戒，所以称做‘前论主’。本来论是弥勒菩萨说的。今以论为法宝，即菩萨地持经。论主弥勒菩萨是僧宝。‘当觉慈氏尊’。当是当来，当来要成佛，觉是成佛。当来下生弥勒尊佛，现在在兜率天的弥勒内院，还是一生补处的菩萨，将来到了贤劫第十小劫时成佛，称‘弥勒佛’，所以称做‘当觉慈氏尊’，当来成佛的慈氏菩萨，就堤弥勒菩萨。为何要顶礼弥勒菩萨呢？在受菩萨戒的时候，按照羯摩文，弥勒菩萨堤菩萨戒的羯摩和尚。而现在一般传授菩萨戒，以释迦牟尼佛为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯摩和尚，弥勒菩萨为教授和尚，所以必定要同时皈依。
今说三聚戒，菩萨咸共听。
这是第二小段，‘诫听’，警诫大家要注意听。今—现在，现在要说戒、诵戒了。戒就是三聚净戒。（一）摄律仪戒（二）摄善法戒。（三）饶益宿情戒，亦即摄众生戒。戒法有摄律仪戒，诸恶莫作。依法持戒，众善奉行，是摄善法戒。以戒法来利益众生，是饶益有情戒，也就是摄众生戒。而下面的戒文、戒条，同时具足三聚净戒的道理。‘菩萨咸共听’，凡是学习菩萨道者，受过菩萨戒者，都要至诚恳切来听诵戒。
戒如大明灯，能消长夜闇，戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷。
这六句，是第三小段‘喻赞’，以此喻来赞叹戒法的殊胜，以三种此喻来比喻戒法的殊胜功德。‘戒如大明灯’，戒像大明灯，因为它能消除长夜的黑暗，长夜的黑暗比喻众生贪嗔痴等烦恼，而持戒能断除烦恼，好像明能破暗。
‘戒如真宝镜，照法尽无遗。’戒好像极宝贵的镜子，镜中能照了一切法，了了分明，清清楚楚。这是比方摄善法戒，前破闇比方摄律仪戒，能断恶。而宝镜比方善法的持戒清净 ，好像宝镜，镜中能现万象，照一切法了了分明，好像成就一切善法的功德一样，所以此做摄善法戒的功德。
‘戒如摩尼珠，雨物济贫穷’摩尼中国话叫如意，戒好像如意珠，能出一切东西，要钱出钱，要财宝出财宝，要用具出用具，所以贫穷人得到摩尼宝珠，是无价宝珠，要什么有什么，若摩尼宝珠挂在空中，好像下雨一样，要什么东西就下什么，戒法就像摩尼宝珠一样，持戒清净能使众生得到无量佛法的利益，好像得到摩尼宝珠，能够济助所有贫穷苦恼。这不是世间的贫穷，是指没有佛法七圣财的贫穷，那是最贫穷的，有了戒法的摩尼宝珠，一切圣财、功德法财通通具足，这就是饶益有情戒──摄众生戒的殊胜利益，以摩尼宝珠来比喻、赞叹。
上面三种比喻，就是比喻摄律仪戒好像大明灯，能断一切恶。摄善法戒好像真宝镜，能够照法完全显现，毫无剩余。饶益有情戒好像摩尼宝珠，能使众生得到七圣财，一切功德法财、戒法的殊胜利益。如上三种比喻，其功德说不能尽。
下面第四小段‘劝持’，劝大家好好受持戒法，有四句：
离世速成佛，唯此法为最；故诸菩萨，应当勤护持。
这就是劝持。离世——离开世间的五欲六尘、烦恼、尘劳的痛苦，超出三界、了脱生死，叫做离世。必须自己先能离世，才能入世，如自己在岸上见人掉到苦海，想要到海里救人，须先知道水性，才能入海救人，若自己在苦海中头出头没，怎能救人？所以先要自己能够离世，才能入世。华严经第三十八品‘离世间品’，也是此意。依戒法修行，最容易成就佛果，最快成佛。所以叫做‘离世速成佛，唯此法为最’。这个戒法最殊胜，没有此菩萨戒更殊胜的，受持菩萨戒，如法修行，最容易得到成佛果地。
‘是故诸菩萨，应当勤护持。’是故，承上文而起下文，因此之故，持戒最容易成佛，最能断烦恼、了生死、成佛道。凡是受过菩萨戒的人，应很认真，很勤劳、努力地、好好地，护持自己所受的戒，持戒清净，才能得到很快成佛的目的。
到此是三段文中的第一段，‘归敬述意’。下面第二段就是‘正列戒相’，真正列出四重四十一轻的戒相，依戒轻重，分成两段，一、明四重—说明四条菩萨戒的重戒。二、明四十一轻—说明菩萨戒的四十一条轻戒。
现在先说第一段‘明四重’有三小段：（一）总标。（二）别列。（三）结问。这是四重戒的三段文。
诸大士！此四波罗夷法，是菩萨摩得勒伽，和合说。
这是总标。‘自赞毁他戒第一’以至‘谤乱正法戒第四’，这是别列。‘诸大士！已说四波罗夷法’到‘是中清净，默然故，是事如是持！’这是结问。现在我们先讲第（一）总标。
‘诸大士！’大士之梵文就是菩萨，发大菩提心之士叫做大士，诵戒前，先总称所有菩萨为‘诸大士’。
‘此四波罗夷法’，指下面四条重戒。‘波罗夷’，梵语，中译‘弃’，丢掉的意思。犯了四重任何一条，则永远弃在佛法法海边外，不能成为佛弟子，所以叫‘弃’。新译为‘他胜处’‘他’指烦恼，持戒本为断烦恼，现在犯戒，被烦恼所胜，故名‘他胜处法。’
‘是菩萨摩得勒伽，和合说。’‘摩得勒伽’是梵语，中译‘本母’，就是‘论’的意思。此菩萨戒，出大乘菩萨法的论中，我们持菩萨戒的人，要和合共说。
‘和合说’——诵戒必须全体大众和合，意见相同，所以说‘水乳交融’，好像水和牛乳互相融合起来般的和合。大众和合，才能诵戒，不和合就不能诵戒。大众和合，才能把佛事办好，如果大众不和合，一个人一样心，一个人一种看法，弄得千头万绪不能统一，就没有办法弘扬佛法，自己也无法修行，必然经常生烦恼，所以诵戒须大众和合，有一个人不和合，戒就诵不成。
说到这里，想起百喻经里的一个故事—说有一个师父，度了两个徒弟，这两个徒弟，好胜心都很强。后来这位师父年老，得到风湿病，双脚酸麻很不舒服，经常需要按摩。他就叫这两个徒弟分开，一个人按摩一只腿，大师兄按摩师父右边的腿。小师弟就按摩左边的腿。两位徒弟都希望能把师父的腿按摩好，让师父高兴，本来应该好好按摩才对，可是，偏偏两人互相竞争，大师兄想要破坏小师弟，小师弟想要破坏大师兄。有一天，大师兄趁小师弟不在，就把师父的左腿打断了，心想‘看他以后怎么按摩！’不久小师弟回来一看，大师兄这么坏把我按摩的腿打断了，‘好！你打断我按摩的左腿，我就打断你按摩的右腿’为了报复，也把师父的右腿打断了。这时是谁在痛苦啊？是师父在痛呢？还是师兄弟在痛？大家想想。
所谓和合，就是不论办什么事情，都要和合，俗云‘团结就是力量’，如果像一盘散沙，像筷子，拿出一枝一枝，随便一折就断了，假如一大把筷子合起来，就折不断了，所以团结就是力量。若不团结，各做各的，互相竞争，都是打师父的腿，最后吃亏的，是整个佛教，不是一个小部份而已，明白这个道理，尤其我们学佛，懂得‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，金刚经念得滚瓜烂熟，应懂得空四相啊！下次再跟诸位讲四条戒相，今天就讲到‘和合说’。
