普见

佛弟子必须诵此八事，于念念中能灭无量罪！进趣菩提，速登正觉！

有部很短，却无比殊胜的法宝经典，出自大藏经，大乘单译经，名《佛说八大人觉经》，在众多佛经中，《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很简短又很重要的经典，前者对空慧的了悟与修持极为重要，后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提，本经都提供重要的开示。大乘修行人都要仔细研读《佛说八大人觉经》，甚至要经常背诵。本经的文字初看似乎很浅显易解，但其中有些词句并不是很简单。

此经在网络上有很多的法师，高僧大德们都详细的讲解过，有证严法师，星云大师，慧律法师等。希望大家能全面学习理解记牢！

做为佛门弟子，如果时时刻刻诵记这八种智慧，并认真奉行！就会在实践中渐渐灭除无边罪业！进入觉悟的境界，迅速证得正果！永远断除生死轮回！常住那清净快乐的涅槃彼岸！

《佛说八大人觉经》经文原文：

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：

第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

《佛说八大人觉经》白话译文

(一)经名《佛说八大人觉经》批注：

1.八=八条、八项。

2.大人=指上求佛道下化众生的修行人，即菩萨之义。

3.觉=觉知、了知。

(二)为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。

◎是说作为一个佛弟子都应该经常以至诚心念诵此经。

(三)第一觉悟：世间无常;国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

◎这一段话是要修行者由对身心的观照而生出离之心。

1.世间无常=众生轮回六道之处(世间之义)都是无常，此中之一切都是变化不定，没有常住不坏的现象。例如众生有生死、星球有坏灭与出生，世间一切都是无常，这是「真理」。

2.国土危脆=指我们所居住的土地是危险又脆弱之处，例如地震、水灾、风灾都会导致山崩地裂，居处受损，甚至人命不保。

3.四大苦空=指我们四大所成的肉身有各种苦，有病苦、老苦、最后死亡而化为乌有。

4.五阴无我=人的精神身即五阴。吾人精神身的「能知作用」是无明妄想所生的虚妄觉知，其「所知作用」是过去在人界活动所积存于名色中的名、相、符号，属过去之阴影，我们的一切认知作用就是外尘与我们的五官接触后，经由这些虚妄的能知与所知的「识」三者和合所生(又称意识心)，三者缺一不可，也没有任何一个可作为主，故说五阴无我。也就是我们精神身的认知作用并不是来自一个作主的「我」。

【注：真正的我是真心(如来藏)，众生因无始无明遮障真心，故不得而知。】

5.生灭变异，虚伪无主=此指人的身心、肉身有生有死，心念变化不断，但这些都是虚妄无实、都是因缘和合妄想所生，非有主宰。

6.心是恶源，形为罪薮=妄心是一切身、口、意造恶之源，身体是罪恶的同路人、是妄心造恶的帮凶。

7.如是观察，渐离生死=要常起如上之观照则可生出离心，逐渐超脱生死轮回。

(四)第二觉知：多欲为苦;生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

◎这一段话是要修行人减少欲望。

1.多欲为苦=欲望太多是苦的原因。

2.生死疲劳，从贪欲起=众生在世间轮回生死，如走马灯不休止的疲劳，主要原因是贪欲。

3.少欲无为，身心自在=减少五欲之追求，做事无所求、无所得(无为之义)，如此则身心自在、不被五欲所束缚。

(五)第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

◎这一段话是要我们知足守道，以修法身慧命为终身努力的目标。

1.心无厌足，唯得多求，增长罪恶=人的妄心是贪得无厌，为了满足此贪求之心，人只好努力追求事业，甚至作奸犯科，增长造恶业的机会。

2.菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业=一个大乘修行者就不如此贪求，他对自己之所有感到知足，即使物质困乏也会安心于自己的道业，一心只以修空观了脱生死为努力的目标(即以法身慧命为重，人间的事业随缘即可，不必太执着)。

(六)第四觉知：懈怠坠落;常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

◎这一段文字是开示我们要努力修行，克服各种心的障碍以得解脱烦恼。

1.懈怠坠落;常行精进，破烦恼恶=人若懒惰不努力上进则会堕落，故修行人要经常做精进之行以破除各种内心烦恼的痛苦(恶事之义)。

2.摧伏四魔=四魔指四种内心的障碍，此即病魔、死魔、烦恼魔与五阴炽盛魔，说明如下：

(1) 病魔=即对病苦的烦恼。肉身无常，如机器会老旧、会变坏，要如此观。当病苦发生时就要看医生，心不抱怨烦躁，要坦然面对，也要适度养身(养生)以减少病苦的发生。

(2) 死魔=即对死亡的恐惧。人都是害怕死亡的，死亡是人类内心的隐忧，尤其是年老的人。对死亡的问题，修行人必须有方法克服。例如常观照肉身无常、有生必有死、死又再生、不足为虑。又例如，常想今生依佛菩萨，往生必蒙佛菩萨之摄受，或生净土、或生善道，不必害怕。又例如，可发大愿常住世间渡生、修习不死虹身。总之，修行人对死亡的问题必须有所准备，长期观照修持以得解脱内心的烦恼。

(3) 烦恼魔=众生因五毒心造诸恶业，贪着世法，因此各种烦恼扰乱身心，或为自身、或为家人、或为事业、或为爱情、或为金钱，红尘俗事多生烦恼、心不得清净，修行人必须设法克服以得清净心，如此才能入三昧修行。克制之法甚多，如「观无常苦空，钱财名利甚至一切情谊终必化为无有」。又可「观因缘」，世间诸法皆因缘和合而有，缘尽则坏。也可做「如幻观」，观一切法如梦幻不实，钱财名利起灭如电，不必执着、不必为其生烦恼心。

(4) 五阴炽盛魔=这是五阴过盛所起。例如好色之徒，眼见男、女美色则心起躁动不可停止，此类眼见色相而过度贪着即「色阴炽盛魔」。又例如，耳贪美声(如女性娇柔之声、他人赞美之声)、鼻贪好香、舌贪美味(如为贪口味而到处找美食者)、身贪滑腻之觉受等，当耳、鼻、舌、身四种感官面对尘境若生起太强烈的贪爱，则是「受阴炽盛魔」。若经常妄想不止，面对事情或境界之时起过度之想，以致忘却修行之正事，此即「想阴炽盛魔」之属。「行阴炽盛魔」是指念头强烈。例如常起恶念头、起害人之念、起骂人之念、起贪念等，这些恶念头由内心生起不能克制，则属行阴炽盛。所谓「识阴炽盛魔」，此即强烈的记忆不忘。例如有人骂你则终生记忆不忘，甚至经常提起此事，这类即属识阴炽盛。总之，五阴炽盛魔是过度强烈的执着所引生，其结果是自己受苦甚至伤害他人，修行人要小心自制。

3.出阴界狱=自心要观照以出离烦恼痛苦的阴暗而入自在光明的境界(即心解脱之义)。

(七)第五觉悟：愚痴生死;菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

◎这一段文字是开示修行人，要努力修慧以渡众生的愚痴。

1.愚痴生死=愚痴无智是众生轮回生死的原因。

2.菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐=大乘修行者心中常忆念，要多学习、多听闻有利益上求下化的知见以增长自己的智慧、以成就自己说法渡生的辩解能力，如此才能教化众生使得一切智慧，也可使众生远离愚痴而得大乐。

(八)第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘;菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

◎这一段文字是开示我们要布施济贫。

1.贫苦多怨，横结恶缘=贫苦的人经常会怨天尤人，这种心态就很容易与他人不和而产生彼此的恶缘。

2.菩萨布施，等念怨亲=菩萨对贫苦的人要做布施财物等，且做布施时要以平等心。对怨家与亲人要以平等的心念对待(即不可以亲人给予布施，怨家、仇家则不给予布施)。

3.不念旧恶，不憎恶人=在布施之时，对过去曾作恶的人不可起忆念而不给予布施，也不可讨厌现在作恶的人而不给予布施。

(九)第七觉悟：五欲过患;虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

◎这段文字是要修行人不可贪五欲而染世乐。

1.五欲过患=五欲是指人的五官面对尘境时，心中起贪爱之念。也就是眼见美色、耳闻妙声、鼻嗅香味、舌尝美味及身体接触滑腻境界等，对这些境界心起贪爱即是五欲之义。众生贪五欲则对尘境不舍、不能脱离三界轮回，且因为贪五欲会造作各种恶业，成为烦恼痛苦之因，因此说五欲有很多过失与祸患。

2.虽为俗人，不染世乐=我们虽是世俗之人，但也不可贪染世间人的各种欲乐，否则就不是修行人了。

3.常念三衣，瓦钵法器，志愿出家=三衣是出家人所穿的三种衣服，第一种是平时穿的「中着衣」(梵语安陀会)、第二种是作法事所穿的「上衣」(梵语郁多罗僧)、第三种是「大衣」(梵语是僧伽黎)，是作大法会或见贵宾时所穿。此三衣分别由五条、七条、九条(可多至二十五条)所制成。瓦钵法器是出家人吃食、饮水与作法事所用的器物。这一句是说，修行者要常忆念出家之事，有机缘则要出家修行。这是对有机缘出家之人而说，若立志以白衣居士渡生之人，则要行「心出家、身不出家」之法，对亲情与爱情之因缘要了断并修如幻观，观诸法如幻、心出三界。

4.守道清白，梵行高远，慈悲一切=修行人要心坚定守戒不犯，身心清白无染无垢，也要常修清净之行(梵行之义)，对一切众生都要慈悲不可以有分别心。

(十)第八觉知：生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

◎这一段话是要修行者发大慈悲心普渡一切众生。

1.生死炽然=众生轮回生死之苦如火焚身(燃烧身体)。

2.苦恼无量=众生在六道轮回苦恼繁多不可胜数。

3.发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐=菩萨体悟众生生死苦及烦恼多，因此生起渡生之心(即大乘心)，发心救济一切众生，发愿为渡众生之苦不惜付出一切代价，要使众生都能了脱生死轮回之苦，终成佛道、安住大乐之中。

(十一)如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，

乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，

令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，

于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

◎这是本经的终结，包括修行的次第及修本经的利益。

1.如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟=以上这八条经文就是诸佛与菩萨等大乘圣人所觉悟之事。

2.精进行道，慈悲修慧=要努力精进，行上求下化的菩萨道，且要起大慈悲心，并要修习空观的智慧以了脱生死。

3.乘法身船，至涅盘岸=要先求悟空性了生死(法身即空性之义)。此称为「入解脱门」。

4.复还生死，度脱众生=菩萨不永住涅盘，为渡生而出涅盘进入轮回生死的世间(注：一般是依本尊法修成金刚心菩萨，以神通力渡各道众生)。此称为「出菩提路」。

5.于念念中，灭无量罪=由于阿赖耶识中的识种生灭不止，故称为「念念中」。这句话是说：佛弟子常诵《八大人觉经》则得佛力加持，可消除阿赖耶识种子中的各种业障。

6.进趣菩提，速登正觉=菩提是觉悟之义，众生要修般若以证菩提，各种不同层次的众生所修、所证皆不同。例如凡夫的般若为「发心学佛」，所证菩提为「初地菩萨」。初地菩萨的般若是「空观」，所证菩提为「了脱生死不退菩萨道」。又例如，八地左右菩萨所修般若是「如幻观」，其所证菩提为「知诸法自心现量」。等觉菩萨所修般若为「无上正等正觉」，所证菩提为「空有不二」。妙觉果位以上所修般若为「无上正等正觉」，所证菩提为「众生本具空如来藏的四智」(即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等)，也就是所修般若等同本觉。这一句话是说：常诵《八大人觉经》则会成就各种般若，逐渐证到各层次的菩提，且很快会证到无上正等正觉(本觉四智)。

7.永断生死，常住快乐=永远了脱生死轮回，常安住于佛的无上法乐中。