普见

释题

　　一　释经题

　　甲　出题名

　　1 别题

　　(一) 出今本

　　今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：楞伽阿跋多罗宝。即分为三：

　　楞伽　楞伽、若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之、皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。

　　阿跋多罗　阿跋多罗、或云是下入义，即入楞伽之入字。但向来皆作无上解，今亦从之。

　　宝　宝字、或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释美于法之辞。

　　(二) 会异译

　　入楞伽　北朝元魏时，有天竺三藏法师菩提流支，此云觉爱，译此经为十卷，别题曰：入楞伽 。少阿跋多罗宝五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。

　　大乘入楞伽　李唐武则天时，有天竺三藏法师实叉难陀，此云学喜，三译此经为七卷；文义明畅，广略适中。别题曰：大乘入楞伽。较魏译加大乘二字，简别中下乘法，即宋译为上宝之义。

　　2　通题

　　通题、即经字是。梵音修多罗，或修妒路，或素怛缆，本是线义，取能贯穿文义，摄化生机之意；为如来所说或所印证故。引申之、有三世十方恒常遵法之义，与此方之经字相符，故译为经。或云契经，加契理契机义。华严、阿合诸部，通得此名，不同入楞伽等别在此经。对彼别题，此为通题。若对三藏，简别律、论，标此是经藏摄，非律、论摄，则通又为别矣。

　　3　合题

　　合三译题，即为：大乘入楞伽阿跋多罗宝经；华言：大乘入不可入无上宝经。今本无上法宝，即含大乘义。楞伽、为所入城，举所入即合能入义。故下彰题义，仍照今本说之。

　　乙　彰题义

　　1　譬喻辞

　　此譬喻辞，即指楞伽二字；以说法所依之楞伽城，为喻所说之法也。然城依于山而山在于海，海有风浪，城为夜叉所居，佛从海出而入城现通说法，有如是等重重相关之事，且分十六段明之：

　　一、众生心海　经云：“藏识海常住”，则城山所依之海，即喻众生根身、器界之集起心也。此心为真妄因依，圆成实之真与遍计执之妄皆依之，亦为圣凡、染净根本依，故首明之。

　　二、六尘境风　本无有境而现有六尘境者，以从来未悟唯识无境之末那根本无明力故，不了唯心，乃分别六尘以执取为实有，鼓荡心海。经云：“境界风所动”也。

　　三、七转识浪　无明境风，鼓荡心海，随境界缘，意等诸识相续而起，如海中浪。经云：“种种诸识浪，腾跃而转生”是也。

　　四、二我执山　七、六、二识，不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人、法二我之山，乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又、憨山观记传：摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。

　　五、生死缚城　二执山上有生死缚城，此山不倒、则恒住此城不舍。断分别、俱生我执尽时，则离分段生死；断分别、俱生法执尽时，则离变易生死也。

　　六、乘四颠倒　夜叉王等，于二执山生死城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。

　　七、烦恼夜叉　彼山城中夜叉王众等，即为烦恼所起三界有漏心心所聚，引发杂染业之报通等，残害佛性众生，轮转生死相续，往来于山城中也。

　　八、佛法兴世　佛从海中龙王宫出。龙宫、喻阿赖耶中如来藏心，在佛果即为不思议善常之无漏性，在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。佛悲愿及众生机感故，佛从海出，即佛兴世。佛望山城言，为古佛说佛证境之处；乃至为夜叉王现通说法，即法兴世。

　　九、了悟本心   依上佛法兴世为增上缘，即从烦恼所起之有漏心聚，开发佛性及诸无漏善根。故夜叉王闻佛所说，观大海山城，悟藏识所现之境，乘华宫殿，迎佛入城，恭敬供养于佛，劝请大慧问法，即见佛闻法而生信解也。佛现神通今见无数山城，佛及夜叉、大慧等众，乍现乍隐，乍隐乍现，即修正观而证法界唯心，此为自证之宗通也。复问“法尚应舍，何况非法”，即悟他之说通也。此夜叉王一段发起序，皆喻闻法悟心也。

　　十、真如性山　由上节了悟本心，则转我、法二山为二空观智所显真如性无相山。故憨山观记传：摩罗耶山当晴明时，海湛空澄，即无踪影。故山喻二空所显之真如性也。

　　十一、大涅槃城　山喻无相真如，城喻真如出障离系之大涅槃果，为极圣所究竟处；譬晴明空为光明充满也。

　　十二、乘法空入　海湛空澄中、无相山城，既无可往、无可入，云何而言入耶？曰：乘法空妙观，如如相应，无往无入谓之入耳。故佛众、夜叉众皆从空入，而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。

　　十三、无漏定通　乘法空入之众，罗婆那、华言十头瓮耳；夜叉王众、喻无漏禅定神通。如华严十定、十通品明，亦如来觉海中之大定也。

　　十四、无漏慧辩　大慧及摩帝菩萨众，当喻无漏慧辩，如十力、十智、四无畏、四无碍解等，亦如来觉海中之大智也。

　　十五、圆满法身　此海湛空明山城无相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圆满法身。尽众生心海，已转为如来觉海也。

　　十六、悲愿方便　佛之随行圣众，则喻佛之大悲愿风；方便法浪，亦如来觉海中之大悲也。故皆成为佛之自证心境。

　　2　赞美辞

　　(一) 无上

　　赞美之法，即前譬喻之法。兹摄为境行果三事：一、境无上：众生心海，如来觉海，皆喻一切法唯识相。二无我山，诸法空山，皆喻一切法真如性。此经以一切法唯识相性为境；其所明境，非小有，非大空，而为非有非空、无上无容之真实境，故境无上。二、行无上：始终以法空妙观所引无得不思议智为前导，以具修万行，圆成万德；不共二乘，故行无上。三、果无上：明藏识海真相即如来藏，为法身摄，非但解脱身摄。是以出障圆明，具大悲愿，无量方便，尽于未来利乐无尽；不同二乘解脱，故果无上。

　　（二）宝

　　此中宝字，正赞法宝。然法为佛师，而僧随法行；有法即具佛、僧。通明三宝为三：一、法宝：此经总非大慧所问百八句义，由遮门显法性非安立故。从唯识现，历辨有为无为、有漏无漏、内外、圣凡、染净因果、一切诸法，由表门彰法相假施设故。即遮即表，非遮非表，法如如意宝故。二、佛宝：法不自明，明之在人；通离言内自证之法性故，运假智诠悟他之法相故。即通于宗，亦通于说，宗通、说通之极，称佛为宝，能自利、利他圆满故。三、僧宝：僧者、从佛依法而住而行之和合众。随顺于佛宝故；修证于法宝故；能用法如意宝以自利利他故；故名僧宝。

　　二　辨品题

　　此译、于品题但一切佛语心品。魏译有十八品，唐译有十品，而品品有别题；唯类同此译之品题者，有集一切佛语品。心、有积集之义，此之心字，亦可伦彼集字解，则“一切佛语心”云者，即“诸佛语积集”之义。谓诸佛所说法，皆集于此品中，故名一切佛语心也。又、心者，中心、中坚义。此品文义为一切佛所说法语中之精要，犹一身中之坚实心，一团体中之中坚分子，名一切佛语心。而常途所解，则一切佛语皆显于心，故佛语皆以心为宗。离一切佛语则心无由显，离心则一切佛语无所宗；而此经明诸法唯心，正明斯义，故题一切佛语心品。

普见

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

　　甲一　序分

　　乙一　证信序

　　如是我闻：一时、佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏；大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。

　　证信序亦名通序，诸经所通有故。以结集人、说、时、处等，证成后人之信心故。明此通序，依龙猛大智度论说六种成就，依亲光佛地经论说五重证信，今依亲光。一、如是我闻，指法亲闻证信。二、一时，举说经时证信。三、佛，标说法主证信。四、住南海至庄严，出说法处证信。五、与大比丘至究竟通达，引同闻众证信。

　　乙二　发起序

　　尔时、大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：

　　此下发起序。佛从大海中出，将于此宝山大城中，说此十方三世诸佛自证境界甚深之法；而彼夜叉王以神通力，迎佛问法之后，更劝请大慧菩萨请问摩诃衍法，详见魏唐二译，此译简略。大慧菩萨受请将问于佛，先兴赞叹，即为此译之发起序。发起序、亦名曰别序；如法华以佛入无量义处三昧、放光现瑞、弥勤文殊问答；又如楞严之阿难遭难，佛遣文殊救之，各有缘起之不同。此经既以大慧受夜叉王之请，于是有与其无量数以慧为名之眷属菩萨俱而为上首之事相。然即事显理，大慧者，即是根本无分别慧；由此平等无分别慧而起大用，发后得智，了诸差别，即为无量慧之菩萨，而总名曰摩诃般若。游一切佛刹土者，佛有三身，佛刹土亦有三种：一法性土，即是诸法离言说分别真实平等法性，本无佛与刹土之相可得，即以平等法界而名之曰佛刹土耳。无分别慧遍行法界，谓游诸佛刹土。二、诸佛受用身土，此有二：一、自受用身土，二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圆满之觉海，惟佛与佛之所证知，虽唯佛证知，亦是诸大菩萨摩诃般若所能随分而知，故名游佛刹土。后者以诸佛大悲本愿力，为九界众生说法示现种种身土，随机感应，为应法身菩萨机而示现受用法乐，亦为回小向大菩萨随分能受用而示现。类如华严所载庄严净妙华藏国土，有微尘数种种相好差别，受用此福德庄严之相，惟有此大智慧菩萨相应，名游诸佛刹土。三、应化身土，分三：一、为胜应身刹土，为未证真如菩萨之加行位、及回小向大之渐悟菩萨而示现。二、劣应身刹土，随人天机示现成佛。三、随类变化身刹土，与应机所化之众生，同一身类。承佛神力者，明无上之佛果，即是一切菩萨所趋求最究竟之妙觉果，亦即众生本具法身德之离障开显，是名诸佛圆满法身。若初发心以上之菩萨不忘失此菩提心者，终必成佛、倘刹那忘失此心，即成魔业。故一切菩萨之清净智行，一切众生之成办诸事，乃至大地山河之所安立，莫不由于承佛之神力也。

　　右、随顺之意。偏袒右肩者，随顺佛愿，荷担众生之意，如楞严会上观音之上同诸佛慈力；右膝著地，即随顺众生，下同众生悲仰，与众生心体融合为一。合掌、亦名合十指爪、乃表圆满十度—─前五表福、后五表智—─具足福智。恭敬，乃仰契诸佛之心而启问也。偈者、伽陀，是讽颂义，音调整齐可讽诵故。有划一之字句，如东土之诗是也。

　　“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心”。

　　此赞佛究竟通达五法之智悲也。世者、时世迁流无常意，世俗虚伪无实意，即表无常无实。凡诸法在无常无实所包括之内者，谓之曰世间，如器世间及有情世间是。罗汉未入灰心灭智无余涅槃，异熟未除，仍谓之曰有情。菩萨须到金刚道后异熟空而成佛，方不谓之有情。因皆未究竟故，迁变无常故，有进有得故。不特九法界谓之世间，乃至佛受用身土，应化身土，应九法界圣凡之机而现故，亦不离世间义。世间者，即是九法界妄想分别所变现之相，及设立之名也。既由妄想分别而现，是虚假无实矣。世间名相既皆虚假无实，了其本空，则妄想遣而正智成，即为离生灭之实相真如矣。虚空华、譬如眼见空华也。虚空比真如，清净见比正智，华比世间名相，病眼比妄见。但除眼病，不用遣空；所以诸佛所空者，即是空去众生本来之空，并非另有所空之实法可空。所以即生灭当体无生灭可得，即世间当体无世间可得。如来正智，非有非无，不落二边；著有、即增益谤，落空、即损减谤，皆不契于中道。下二句、系赞佛智悲二德无有限量。

　　“一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心”。

　　此赞佛究竟通达三自性之智悲也。明三自性，皆从缘起性—─即依他起性—─而显。一切法皆仗因托缘和合而生，而因缘所生法，皆是幻化，虽有相用而无实体可得，只有幻相幻用耳。如阳焰、似有流水相，有引动山中愚痴兽类奔赴求取之妄用；按之、毫无水之实体。此如幻相普遍一切，从佛至于地狱，即菩提、涅槃亦无不是如幻；亦依众多因缘而现起故。不能究竟通达此依他起性，种种虚妄分别，周遍计度，即是遍计执性；即有种种生灭之相。倘能即于此远离一切颠倒虚妄分别之遍计执心识，即为圆成实性。所以若执著依他起，即成遍计执矣。智不得有无者，一切法如幻而遍计非有故，不得谓有；一切法如幻而圆成非空故，不得谓无。

　　“远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心”。

　　一切世间种种妄想分别，种种依正果报，皆是众生如梦之心之所显现。此如梦心即第八识，八识恒转，犹如瀑流；以刹那生灭故不得谓常，现起相续故不得谓断。此赞佛通达八识究竟之智悲也。

　　“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心”。

　　人、指一切众生，我、即实体。人空、即离烦恼障，法空、即离尔焰─所知─障，而皆永得清净。此赞佛通达二无我究竟之智悲也。

　　“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉、所觉，若有、若无有，是二悉俱离”。

　　此总赞佛，以前乃分赞也。一切法平等性清净无二，无有生死可得。如古德云：汝等要了生死，汝等取生死来，我为汝等了之。乃至亦无有能证涅槃之佛，与佛所取涅槃之法，故无能觉、所觉之二相也。

　　“牟尼寂静观，是则远离生，是名无不取，今世后世净”。

　　人若能观察佛之清净法身，本来寂静，远离生死，不生取著，则今世后世常得清净矣。

普见

甲二　正宗分

　　乙一　空遍计执以显一切法真如

　　丙一　请佛垂许

　　尔时、大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：“我名为大慧，通达于大乘；　今以百八义，仰咨尊中上”。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：“汝等诸佛子！今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界”。

　　从尔时大慧菩萨偈赞佛已，至四卷终，皆正宗分。分两大科：初、空遍计执以显一切法真如，二、辨境行果以成一切法唯识。今初大慧总问而佛总答，此菩萨为令众生空遍计执者。以此经中有四法门，所谓五法、三自性、八识、二无我，各门皆摄一切法无不穷尽。如依五法而论，所谓名、相　妄想—─分别—─则摄尽一切世间有漏法；正智、如如，摄尽一切出世间无漏法。三性、亦复如是。诸法仗因托缘而起，性本空寂，相皆如幻，依如幻相假名诸法。以一切法相皆如幻从因缘而有故，有即非有；以一切法性皆空寂，如幻之有即空，空亦非空。此因缘所生法，执之则为遍计之有漏依他起；若了达如幻本空，即为圆成实之无漏依他起；故三性为一法界大总相法门也。此菩萨依一切众生分别妄想，建立种种名相与种种问难，倘随名执实，即堕遍计执，而百八句一切皆非；以皆非故。应尽空却，以空却故，一切法皆离言绝思而契会于一真法界。所以、于下科将辨境行果以成一切法唯识之初，先为空遍计执以显一切法皆真。若将唯识所现境为实境，行为实行，果为实果，则一切法皆成法执也。

　　尔时大慧下，于请问前，必经佛先许可，所以自说姓名，请佛垂许，再以百八义问也。佛法明无我，云何说我？盖佛法所无之我，乃是外道妄执之我，凡夫贪著之我。及二乘所执著一切法有很体之法我。此人我、法我，皆烦恼之根本，妄想所依资。如了达唯识所变，众缘所起，在假相上安立假名，于是佛也、菩萨也、缘觉声闻也、乃至天、人、修罗、地狱、鬼、畜也，皆是和合假现之如幻法。大慧早已了达无我之假名相，即以随顺世间唯识所变之假我，假名为我耳。自通德名者，盖久已亲近诸佛，久已通达大乘之法，故在今会而仰问世出世最尊最上之佛也。世间解、于世间已能究竟解脱、了解之义；佛亦称无上士，合二而名也。菩萨为佛子，一切众生亦为佛子：菩萨能荷佛家业，兴办佛事，必当成佛故；而一切众生皆有佛性，皆可绍隆佛种故。此之佛子，乃指今会大众而名也。恣、即自由之义。我、佛自述，亦假名之我。自觉境界、各各皆有自证之不同，此之境界彼则不得而知。如人类所觉者，畜类即不能知；圣贤所知者，庸愚莫晓；本国人所知者，外人亦多莫解；推之异类，亦复如是，未曾亲自领略，均是隔阂难明。此中有修得者，有报得者，无论修得、报得，皆是唯心所变，唯识所现。故业报所招，修力所成，身心器界各见不同。犹如外道所修得一切心境，住著于所得，起邪分别，诸法真相茫然不见。即学佛者，如不得明哲开示教导，亦不能离所著。乃至于缘觉、声闻，不能知菩萨之自觉境界；菩萨初地之自觉，亦不知二地之境界；二地望三地乃至等觉，亦复如是；前者不能知后者之境界。三乘圣贤之自觉，虽可谓圣智境界，然皆有限量；唯佛能圆通遍达，究竟无碍，圣凡依正种种自觉之境，悉皆普现于大觉果海中。所以法华经说：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。所以佛之自觉境界，虽等觉菩萨亦不能了；而佛对于等觉以下圣凡境界，无不究竟了知，故觉他智悲，无有限量。此之觉他作用，即法华所谓“令众生开示悟入佛之知见”是也。

　　丙二　正申问答

　　丁一　大慧问

　　尔时、大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：“云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？”

　　表大慧以最敬之顶而礼最尊之足，以显恭敬。

　　此问迷悟根元也。念、为别境五心所之一，凡所经过之镜，于重现时能记念之作用是。在此经此段之念字，乃总指三界一切众生之有漏虚妄心心所聚，名之曰念。净念者，问如何能伏灭此妄念心而离染清净，即转识成智之意。念增长者，即问为何不能离此妄念心而反增长之也。念增长、即是迷心境，净其念、即是悟心境。见痴惑者，见、即照见，痴惑、即无明；凡有漏虚妄心发动皆由无明，问如何而能照空彼无明以断除之。惑增长者，问如何非但不能断除根本及枝末无明，而反增长起烦恼也。此四何以先问？因一切圣凡，皆因此迷悟而起故。

　　“何故刹士化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚、谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说！”

　　此问诸佛教化之相也。因迷而有众生，因悟而有佛；问如何而有受教化者，有不受教化之外道者。无受者、毕竟无所受，无所取著，无一切分别之相也；以离二取相故，毕竟无所受也。次者、次第也，即金刚经所谓一切贤圣地位皆以无为法而有差别之意。受者、影相也。无受次者，即问如何依此无影相法而有次第差别。何故名无受者，问如何亲证真如，非变相所缘，无影相可得，而毕竟无所受也。佛子、指菩萨言，问如何得解脱而为菩萨，为佛之法子。向下问佛子解脱往至何所，谁为生死缚，谁解脱生死，诸修禅者境界为何，为何有菩萨、缘觉、声闻、三乘。

　　“缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？”

　　此问世间诸法缘起也。何作者，问造作善恶业；所作者，问善恶业所作果。俱异者，非能作亦非所作。增长者，问三界诸有之业果，由何而起，由何而流转不息也。

　　“云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？”

　　问禅定差别也。无色定、无色界之定。灭正受、灭受想定。想灭、即无想定。从定觉、从定而起也。

　　“云何所作生，进去、及持身？云何现分别？云何生诸地？破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说！”

　　此问菩萨行果也。所作生者，明修圣因以生圣果之德，由因生果也。进去及持身者，明身去住之意；言菩萨身从一地至一地进修上去，而又安住于当地之上也。现分别者，无分别中重现起分别也。生诸地者，渐入诸地而增进也。破三有者，三界业依三界烦恼而造，问谁菩萨破除三界之惑业而出三界也。何处身者，菩萨破除三有，身在何处也。往生何所至，生至何处净土也。最胜子，佛子也；佛为世出世间之最胜者故。何因得神通两句，问如何得神通及三昧也。三昧心者，问如何为三昧相应之心也。

　　“云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？”

　　此问唯识无我也。藏、指第八识，意、指第七识，识、指前六。生与灭者，起虚妄见故有生灭。见已还者，还灭虚妄之见也。种性者，有出世间之种性。非种者，无出世间之种性也。心量者，明万法皆不出于心外也。建立相，建立五蕴、十二处、十八界、一切法相也。非我义，明一切法无我也。无众生，即说无我及众生，为何随世俗而说我、说众生也。

　　“云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？”

　　表二见相违也。断见、常见，皆众生心识种种相违差别之见。佛与外道亦相违相，如何又可融摄？佛诸弟子皆依佛法，如何又分诸部？

　　“云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？何因如幻、梦，及犍闼婆城，世间热时焰，及与水月、光？”

　　此问世间有为相也。何空何因者，明法空无性也。刹那坏，表生灭极速也。胎藏生，表有情世间之有为相。世不动，世界迁变无常，为何不动？表器世间之有为相也。如幻、如梦，虚假不实；犍闼婆城，影像幻现；如东士之海市蜃楼。热时焰者，阳焰有似流水；水月、水中月影；光、镜光中之影；喻一切法皆虚假如幻不实。众生无清净智慧，不能如实照了，惟佛智慧亲切证明也。

普见

“何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？”

　　问漏无漏法也。觉支、指七菩提支；菩提分，指三十七道品全也。前二句明无漏法；后二句明五浊恶世之有漏法也。国土乱，即劫浊；作有见，即见浊。

　　“云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗密心？何因度诸地？谁至无所受？何等二无我？云何尔焰净？诸智有几种？几戒、众生性？”

　　云何不生灭至云何虚空譬，问觉世成佛也。觉世间，觉知世间一切法也。离字，离语言文字相也。离妄想，离妄想分别心。虚空譬，悟世间如虚空也。

　　如实有几种下，问菩萨境智也。如实有几种，问菩萨证如实之境共有几种。波罗密心者，到彼岸之行。度诸地者，升超十地，究竟圆满至妙觉佛果。无所受者，理智一如，如如相应，无所受也。二无我，人、法空也。尔焰净，所知之境清净，毕竟能无障也。诸智，如理、如量等正智也。几戒、众生性，众生之性几种，对治之即有几种戒，于教化众生之时而不为所动摇。

　　“谁生诸宝性，摩尼、真珠等？谁生诸语言，众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种，云何名为论？”

　　此问五明工巧诸法也。诸宝性摩尼真珠等，指工巧明。诸语言及众生性，指各类众生语言文字种性差别之声明。明处及伎术，通于工巧、医药二明。伽陀、长颂、短句，明文字体例，亦指声明。末二句指因明；成、为以“因”“喻”成立“宗”也。

　　“云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿、及日月？解脱、修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？佛复有几种？复有几种生？”

　　云何生饮食至星宿及日月，问世间诸法也。首二句亦如儒书所谓：饮食男女人之大欲。转轮、小王、守护国，指大小王及四天王子守护国土之分别。地及星宿、日月，均表器世间。

　　解脱修行者下，问出世诸法也。第一第二句，问能解脱者能修行者有几种。第三句第四句，问弟子及师有几种。阿阇黎，轨范师也。佛有几种者，问佛有几种身也。几种生者，问所化之众生也。

　　“魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说！云何空、风、云？云何念、聪、明？云何为林树？云何为蔓草？云何象、马、鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男、女及不男，斯皆云何生？”

　　魔及诸异学至唯愿最胜说，问我法假说也。初二句问魔及外道共有几种。魔者、杀害，谓能害一切修解脱行者。自性及心者，自性、即外道所执自性等，心、即外道所执神我等。施设量者，明此魔外所执若我若法，皆随情假设也。最胜者，称佛也。

　　云何空风云下，复合问有情器世间也。天上之空、风、云也，人之心念、耳聪、目明也，林树、蔓草之丛生也，象、马、鹿之如何生也，如何又为人取捕之也，何为有卑陋之相、及因何业而得此相也，如何分为昼夜六时、一年三节也，如何有信不具而善根断绝之一阐提也，男者、女者、及不男不女者皆何因而生也。

　　“云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相、何像类？云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说”。

　　云何修行退至建立何等人，问修所得法也。初句明修行为何退堕，二句明如何精进，三句明瑜伽师修何禅定之法，四句明何等人。

　　众生生诸趣下，问报所得法也。诸趣、即天、人及地狱之六道。相者、形，像者、类。财富者，世间之报。致财富者，得报之因。释种、释迦种。释迦种及甘蔗种，皆天竺之贵族。无上尊，称佛也。

　　“云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？”

　　问内外律仪也。初句明修仙人长生苦行，二句明何人教授之，是外道律仪。第三四五六句，明佛随类应身，无刹不现，及佛子之众多也。七及十句，问断肉食之因缘也。

　　“云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住、覆世界，如因陀罗网；或悉诸珍宝，箜篌、细腰鼓，状种种诸华；或离日月光，如是等无量？”

　　问世界诸相也。日月形者，一四天下有一日一月所绕。须弥山，即世界所安立。世界有侧者，有仰者，有覆者，各各不同。因陀罗网，即帝释珠网，珠光交映，明世界之重重无尽。亦有世界为诸宝所成，或如箜篌，或如鼓，或如种种诸物；或有不见日月者。以上皆不可称量。

　　“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界不成等正觉？何故色究竟离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼、比丘分，云何、何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说！僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘？”

　　此问佛法僧三宝也。初四句，明佛之三身也。五至八句，明佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提也。此上明佛宝。九句至十六句，明法宝。善逝、亦佛之号，问佛涅槃后谁住持此法宝。天师、天人师也，亦佛之尊号。住久如者，佛法住世几多时也。几时住者，正法住世若干时也。悉檀、法门也，见、妄见也，有种种妄见施种种法门对治之也。毗尼、戒律也；比丘分者，比丘律也。自第十七句第至廿八句，明僧宝。最胜子、指菩萨。修六度之菩萨，修十二因缘之缘觉，修四谛之声闻，虽变易种种，经历诸位，而皆无所受，明真如法性平等一味。世俗通及出世间，明世间神通及出世间之神通也。七地者，明七地以下皆为三乘所共同，而七地以上，则非七地以下所能及。僧伽、和合众也。坏僧者，即是破坏和合之僧众也。医方论者，譬语，以明三宝；医师譬佛，方譬法，医生譬僧；明僧荷担佛法，如广说医方论也。

　　“何故大牟尼，唱说如是言：“迦叶拘留孙，拘那含是我”？何故说断、常，及与我、无我？何不一切时，演说真实义；而复为众生，分别说心量。何因男女林，诃梨、阿摩勒？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙、闼婆充满”？

　　何故大牟尼至拘那含是我，再问佛宝也。问佛何故言过去三佛即是我释迦牟尼耶。何故说断常至分别说心量，再问法宝也。问佛何不恒常说真实义，说一切唯心而广随顺众生之心量，说断、常、我、无我、种种诸法耶。何因男女林下，再问世间法也。男女林者，此林所结之果，如男女形。诃梨、天上持来意，阿摩勒、难分别义，诸果皆天竺所生。诸山复有众宝庄严。仙、山上诸神仙，闼婆者、乾闼婆、天、龙诸神也。

　　上来正申问答中大慧菩萨所问一百另八义已竟，以下乃如来答也。

普见

丁二　如来答

　　戊一　偈牒

　　己一　总赞许

　　无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说”。

　　此佛总赞叹许可于所问也。无上世间解，即佛之十号之二，而略去一士字也。佛闻大慧所说之偈，皆由彼契于诸佛清净心，最上第一，微妙甚深，大乘度门；文义双妙，故两称善哉以赞许。而当随所问以次第为之解释也。

　　己二　牒所问

　　“生及与不生，涅槃空、刹那，趣至无自性。佛、诸波罗密，佛子与声闻，缘觉，诸外道，及与无色行：如是种种事。须弥、巨海、山，洲渚、刹土地，星宿及日月。外道、天、修罗，解脱、自在通，力、禅、三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定、无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心、意及与识，无我、法有五，自性、想所想，及与现二见。乘及诸种性，金、银、摩尼等，一阐提、大种，荒乱及一佛，智尔焰、得向，众生、有无有。象马诸禽兽，云何而捕取？譬、因成悉檀，及与作所作。丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至，百变百无受，医方工巧论，伎术诸明处”。

　　自生及与不生至如是种种事两偈，略领所问之大纲。自须弥巨海山，至伎术诸明处八偈，广领大慧所申之各问也。生不生者，世间一切法概括之不出于有为、无为，即生灭、不生灭两种；生则生死相续，流转无常，不生即解脱于生死流转。涅槃空刹那趣至无自性者，一切不生法即涅槃本来空寂之相，一切生灭法即刹那才生即趋于灭；而此生灭无常之有为诸法，皆众缘所显，毕竟空无自性，起则缘起，灭则缘灭，实无一法可得。佛诸波罗密以下，表十法界有漏无漏诸行，唯佛可称到究竟彼岸之行。世间凡夫、外道，通于三界，虽凡外所修无色行之法，仍是迁变生灭非常住之法；盖纵能升至无色界诸天，仍是随业受果，迁灭无常，故有漏行法皆非究竟。种种事者，领前所问四圣、六凡，器及有情世间，种种外道神通，及种种法事也。

　　须弥巨海山、洲渚刹土地、星宿及日月者，领前所问器世间诸相也。外道天修罗至三昧起心说诸句，领情世间诸法名相，及修所得漏无漏诸法也。诸阴身者，即生前死后之生死流转身也。三昧起心说，即明从正定而起以随心说法也。心意及与识，领八、七识及六识也。无我者，领二无我也。法有五，领五法也。自性者，领三自性也。想所想者，能想之分别虚妄心，及所想之分别境界相也。二见者，有无、断常等二见也。乘及诸种性至众生有无有者，领前问三乘世出世种性，无量庄严珍宝相，断灭信心善根之阐提，坚湿等四大种，五浊恶世之荒乱国土，过去三佛是我一佛，智尔焰障断所得之妄境，趋向菩提之觉地，众生计有计无之种种也。象马诸禽兽、云何而捕取者，领前问谁使之生、谁能捕取之也。譬因成悉檀者，领前问五明之因明也。向来悉檀解作遍施，今译“宗”义，谓佛说法之宗旨也。因明立三支量者，曰宗、因、喻。若以此文配之：譬、即喻也，因、即因也，悉檀、即宗也。宗者、法之宗本，新名词所谓主恉、主义。譬、因，为能成立之理证，悉檀、为所成立之主义，以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以说法者，言佛以四种宗旨而说法也。

一、世界悉檀者：谓随顺世界众生心理，令普通人普遍得益，闻佛所说皆生欢喜故。二、各各为人悉檀者：谓圣凡根基各别不同，因人示教，因根成就，随各个人之根性不同而分类训育故。三、对治悉檀者；谓受佛教之种种众生，各有烦恼轻重，罪业厚薄之不同，分别为之洗除，所谓对病施药故。四、第一义悉檀者：谓普令众生通达诸法实相，开示悟入佛之知见故。

此四悉檀，第一是随顺普利主义；第二是令人增长善根主义；第三是教人破灭诸恶主义；第四是令众生皆成佛道主义。前三皆随顺众生依他意方便而说，后一随如来自觉境界称性而说，普令众生皆得证入第一义谛。若明了佛说法四种宗旨，即能见到佛意；而读佛经，皆可作如是观也。所以立因明比量，先须立宗以为主张之主义；例如立一“声是无常”为主张，若属于声者，一定是无常，牢不可破。若外人不信，诘问理由，则次当讲因，因者、辨所主张之理由是，如曰“所作性故”。若他人仍未明了，必要证据，则当讲譬喻，举一是所作性而败坏无常之可易见者以证之。

如此、因明之三支比量成矣。乃斯句之大义也。及与作所作者，能作、业之因，所作、业之果也。以三支比量配之：因、喻者，能作也，因也；宗者、所作也，果也。迷惑通者，迷惑、即昏迷不通意，通、即通达不迷惑意。心量不现有者，心量所现者如幻而有、非实有也。诸地不相至者，圣贤地位各证自境，地有高下各不相到也。百变、百无受者，种种变易皆无受相也，医方工巧论，伎术诸明处者，领所问五明也。

普见

己三　责未问

　　“诸山、须弥、地，巨海、日月量，下中上众生：身各几微尘？——刹几尘？弓弓数有几，肘步、拘楼舍，半由延、由延？兔毫、窗尘、虮，羊毛、□麦尘？钵他几□麦？阿罗□麦几？独笼、那佉梨，勤叉、及举利，乃至频婆罗、是各有几数？为有几阿冕，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提、摩沙？几摩沙、陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相；几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？声闻、辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此！火焰几阿冕？风阿冕复几？根根几阿冕？毛孔眉毛几？”

　　前来所问百八义种种名相，皆是虚妄分别所变现，悉皆如梦、如幻，不可取以为实。倘随名执相，一一求实，周遍计度，增长名相；在此名相上复分别以为实有，再计度，再增长；如是转转相生，无有穷尽，将永陷于迷惑而不能解脱。是以诸相皆非，诸非皆遣。所以佛于大慧之所问，必为澈底掀翻，荡空一切。故答解之先，赞许、牒领方毕，复诘大慧所问犹有未备。在大慧之意，以为自证摩诃般若境界，通达大乘，应问皆问；而抑知甚深微妙法之闻思不到者，仍不计其数。又、或大慧以为此种甚深极甚深，微妙极微妙法，虽圣贤亦所难知，即复存而不问；而抑知大觉世尊、无上最胜佛智，固无所不知，无所不澈也。

　　须弥山、大地、巨海、日月、器世间诸广大量相。下众生，指三恶道；中众生，指天、人、修罗；上众生，指三乘圣贤。有情世间诸名，表圣凡之别。身各几微尘，刹土微尘几者，问身与世界各为几微尘之所成也。刹士、梵名刹多罗，此云国土或世界。一弓有四肘，一肘有二尺，一拘楼舍有五百弓，一由延有十拘楼舍。由延、或名由旬。拘楼舍，译云里；天竺之里，约合中土四里。此数句、言每由延、每拘楼舍、每肘、有若干弓也。兔毫窗尘虮，羊毛□麦尘者，皆极微细之尘量也。七极微为一邻虚，七邻虚为一微尘，七微尘为一窗尘，乃至兔毛头，羊毛头，牛毛头尘，虮尘，虱尘，芥尘，皆以七进，而七芥成一大麦尘，□、即大麦也。

自钵他几□麦，至是各有几数六句，明须若干□麦尘而始成各各数量名也。钵他、译言升，阿罗、言斗，独笼、言斛，那佉梨、言十斛，勒叉、言万，举利、言一亿，频婆罗、言一兆也。为有几阿冕，至为成一波罗十句，明此若干种积聚数量如何累进；阿冕、译言极微，舍梨沙婆、译言芥子，赖提、言草子，摩沙、言豆，陀那、言钵，迦梨沙那、言两，波罗、言斤也。此等积聚相者，言以上各种权量之积聚名相也。几波罗弥楼者，言几多斤之尘能成一须弥山，弥楼、即须弥也。是等所应请，何须问余事者，明积聚微细，虽为世间平常知识名相所不能思议，然佛之妙觉智，当下现量印知，何须疑惑？所以责其应问不问，而反问虚妄分别种种余事也。声闻辟支佛至何故不问此，明佛及三乘圣贤众之身，各有胜劣大小身，应化无边身，身各有若干尘，又责其何故不问也。火焰几阿冕至毛孔眉毛几者，明每一火大，一风大，一六根，乃至于一毛、一孔、一眉、有若干极微尘也。

　　己四　复牒问

　　“护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问：众生种种欲，种种诸饮食。云何男女林，金刚、坚固山？云何如幻、梦，野鹿渴爱譬？云何山、天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁縳、谁解脱？云何禅境界？变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？

云何断、常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性、佛子？云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明、魔施设？云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹？仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻吒成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌、腰鼓、华，刹土离光明；心地者有七，所问皆如实。”

　　在前第二段中，偈答领大慧所问，未曾答毕，而先责其所问未周备，此续复牒答以完之。然前后牒答分领，随意重拈，与大慧前问次第显有前后出入者。以原问本皆随名取相，种种缴绕，种种执著，故答之不以次序。然细按之，亦可对照前问之义。已为略解，今不重述。结云：以上各问皆为如实之要义者，以显诸法皆无自性，故——即离言真如之实际也。内阿迦腻吒句，译色究竟。

　　己五　结诫听

　　“此及余众多，佛子所应问；——相相应，远离诸见过。悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。此上百八句，如诸佛所说”。

　　明大慧之所已问及未问者，皆为佛子所应请问。如是种种名相，种种分别，大慧必须请问；扫荡一切名相而证真如实际，则与自心第一义谛实际境界相应。如是空一切名相，了达一切虚妄，证自觉正智，显离言法性，一一与实相相应，自远离边见诸过矣。悉檀自性本离言说，然而方便建立，仍在言上设施；在此生虚妄执，则说一切皆非，显字句皆非字句。然而十方诸佛所说宗义，皆以言显无言，故佛对大慧亦方便开显，诫其听受。百八句、在偈牒及长行上，或多或少；盖照后正答之句则少，照前牒答之句则多，故不能确指之。

　　通常讲文字名句之义，名诠自性，句诠差别。如声是无常句，声及无常二皆名也，只单独之一物一事，故只诠一法。两名或多名合之成句，则显差别义。所有一切名句，名为能诠，相为所诠，以名句诠表而现名相之差别，所以有一名诠一法，只指一物，在数量上说，只显得一数。一者、对二至九而说也；拈一而其余九数皆非，必对九而始显一，一亦不离余九，盖离余九则一亦不成立。任何一数，亦不离余九，故一法现前，九法即联带而相对。此即明一法既举，百法即随之而起。

复次、有一能诠名，即有一所诠之义，寻名取义，即起执著之见，故此百八句在他译本、亦曰百八义、百八见也。句即名，义即相，见即妄想；句、义、见、即名、相、妄想三法。复次、二名合成一句，显差别义，正反两面相对斯显，如无常从常显，因有常方有无常。根本上莫不是对待义，所以随举一差别义，皆有相待—─如大小、多少、有无、断常、生灭。每一义总有四句：譬如言常，常、是一句，不是常、二句，亦是常亦不是常、三句，非是常非不是常、四句。

相对之义为无常亦有四句：如言无常、是一句，不是无常、二句，亦无常亦不无常、三句，非无常非不无常、四句。是故一句即有二义，二各有四句，对待即成八句，合名之——前说百法——成百八句。此明随举一法，即有百八句、或百八义、及百八见，一切法皆不出此名相分别之所设施安立。凡外执以为实，缠系缚著，无由脱此见网。诸佛及诸大菩萨，在自证智境界，本离言说，而起大悲度生方便，即此分别名相语言以为妙用，随设施而当体即空，即分别而实不分别。倘通达斯恉，破情除执，便是佛之正见，否则终不免堕凡外妄见。所以此百八句，该括五法、三自性、八识、二无我、种种皆尽，诸佛所说亦不外此。而当机之大慧菩萨，亦深明此，故——问佛为掀翻而澈底荡空之也。