宣真

明 天台宗 传灯大师述　4卷


No. 282-A 楞严玄义叙


　　夫契经文心不易标指也。唯智者大师发旋陀罗尼起遵法华具演十妙。絓是教网无不炳著详悉。称玄义云。然而止观大部全体法华十妙。是知教观殊帙理无二辙也。乃大觉世尊于佛顶又揭总持。所示境观有悬契焉。但是典后入真丹未经判释。时味偏圆莫知适从。我百松和尚尝撰百问启重玄之渐。终慨洞庭钧天环而听之之无几也。参兄灯公不虑世忤。作楞严玄义四卷。

岂助总持夙夜愿见之意耶。抑竟先师穷诘沉疑之意耶。灯兄偕不慧。行三昧忏法。于卷荷根得入流地。故于玄义三观十乘教理行证无不究竟而委示之。即灵山大苏相与首肯。不慧篇端附言。亦茅屋不间庠序之谓乎。然当是时。多闻流亚既昧一真拨无万行。排藏心为世智。值登伽为乐境。触目教观多怀颦蹙。如来说为可怜愍者。即谆谆圣诰无奈之何。予言独奈之何。


　　万历丁酉春季沙门传如书于西溪之九沙忏室

　

大佛顶首楞严经玄义卷第一并序

天台山幽溪沙门　传灯　述

夫大佛顶首楞严之为法也。去来惟一。生灭恒如。性七大而互周。妙三科而等入。真空真色。因缘自然之四计圆离。性色性空。俗有真无之二偏绝寄。方乎宝鉴。类彼摩尼。三谛之济济像归。十界之穰穰珍雨。为众妙之灵府。为万善之玄基。寥[前-刖+ㄅ]廓[前-刖+ㄅ]不可名而强名如来藏。希[前-刖+ㄅ]夷[前-刖+ㄅ]无得称而寓称常住心。嘅众生之性倒也。昧斯一理融通。局彼知见殊异。或涂空而割有。错乱乎修习之门。或贱边而贵中。肯綮于僧祇之劫。在凡夫则计内计外。在外道则执断执常。类皆以真知为妄知如迷头而逐影。以妄见为真见似弃海而认沤。如来说为可怜愍者。此大佛顶首楞严经之所以说也。

此经唯宣胜义独被圆机。剖常心于生灭之中。指驶流为谧水。会藏性于色空之内。镜额疮为髻珠。酬诸佛菩提达道阴入处界本如来藏而体之即神。诘娑婆圆通本根理智根尘诸生灭法而亡之俱寂。举要言之。闻思修而皆妙。戒定慧以俱圆。正与助而并驱。显与密而双运。历因果始终之阶级。泰风送逝川之舟。摧生死见爱之波旬。烈焰销邻虚之雪。信所谓方等实相之真诠大事因缘之先容也。声闻在昔教衍于今。后五百年均一佛日。尔时只桓精舍既有妙悟阿难。此国摩诃支那宁无宿根上士。第为经文语活佛旨意玄。解者唯缉网而秘于纲。学者举弃纲而投诸网矣。故有穷年教苑研几而莫得融通。矧彼毕世禅关索隐而能之解脱者乎。(灯)获瞻秘诰。听学有年。

譬入海而算砂徒颠眩而自困。既而掩卷思义。置解寻经。兼读台宗乃有余地。非唯悟楞严为法华之要纲。抑以见智者惬如来之本心。谈藏性则冥符性具之宗。说止观则暗合大定之旨。乃至悬判地位。预防阴魔。一切名言靡不殚契。噫玉泉慈霔几千万言人无证者。佛陇西望数十余载盖有以焉。今辄秉斯义海。仰疏经王。以佛心印佛心。不亦培膏助明。即楞严释楞严。孰谓以水醨乳。征文立义略拟悬谈。学惭疏野而词愧不文。言肆支离而义求或当。勒为四卷。质诸同志。匪图取捷于龙门。聊托逸尘于骥尾云耳。

　　将释此经。玄义五重。初释名。二辨体。三明宗。四论用。五教相。就此五章大分为二。初总释。二别释。总释又二。初生起。二简别。生起者。光明玄义云。此娑婆国土以音声为佛事。或从善知识所闻名。或从经卷中闻名。故名在初。以闻名故次识法体。体显次行。行即是宗。宗成则有力。力即是用。用能益物。益物故教他。闻名是自行之始。施教是化他之终。有始有卒者其唯圣人乎。五章生起次第如此。次简别者。简是料简。问若略则唯一。若广则无量。今此五章。进不是广。退不是略。何故五耶。答非略非广。非略故不一。非广故不多。广则令智退。略则义不周。我今处中说。令义易明了。五章中当其义如此。别者分别也。

前一章总三法共为名。次三章派三法以为别。后一章兼总别而明教相也。又显体一章明理。余四章明事。又前三章是因。后二章是果。又前四章是行。后一章是教。又前四章是自利行。后一章是利他行。又前四章是圣默然。后一章是圣说法。如此等种种分别料简(云云)。二别释者别释五章也。先解释名章为二。初详定经题。二解释经题。初详定者。若依经中。如来答文殊问名其称有五。一曰大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。一曰救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。一曰如来密因修证了义。一曰大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。一曰灌顶章句诸菩萨万行首楞严。今译人标题则存三隐二。所谓以约该博也。盖如来立名之意必随所诠而设。一经大旨不出体宗力用。今五名中。初云大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。

此两从体德功用而立称也。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。此单从功德而立称也。亦名如来密因修证了义。此单从宗要而立称也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。此两从体德宗要而立称也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此单从宗要而立称也。夫宗要者一经之主也。体德者宗要之所归也。功德者宗要归体之所自至者也。功德自至。虽缓而弗举亦未为过。惟体德宗要不可偏废。故今于体德举其要而标之曰大佛顶。虽三字之少已能囊括众德矣何则盖大佛顶者三德秘藏之异称也。如大以法身当体得名。佛以般若普覆为义。顶以解脱无染立称。即悉怛多般怛啰之大白伞盖也。此大佛顶楷定诸法无诸魔事。即一实相之无上宝印也。此大佛顶广大圆满。轨持万法。居染不污。自在称尊。即大方广妙莲华王也。此大佛顶遮一切恶持一切善。出生十方诸佛。即十方佛母陀罗尼也。若灌顶章句则出此经流出之所。自以密语言之亦不出乎密因二字。盖密有微密之密秘密之密故也。此盖译人善巧。撮略有方。只此一十九字。略举体德。备取宗要。擅五名之称谓。召一经之旨归。

故云大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。第二解释经题又为二。初通别合释。次通别各释。初义者。光明玄义云。夫教有通别。依教明行。行有通别。从行显理。理有通别。且置行理。但明教通别者。夫理无名字。名字显理。如虚空无丈尺丈尺约虚空。天王般若云。总持无文字文字显总持。若从能显之文字是名则通。若从能显之所以此名则别。云何为通。如圣所说。一经一时一处一部一偈一句一言皆是文字。从此文字通称为经。云何为别。别则有四。一令世谛不乱欢心悦耳。二逗化所宜间发宿善。三对其业障令恶灭罪除。四点示道理霍然妙悟。悦宜对悟各各所以其致不同。称之为别。譬如盐梅和合成种种滋味。组织纵横成种种文绣。从别所以。故有大佛顶等一十九字标今教异于诸教。从通文言。故有经之一字众经通称也。今经通别合标。故云大佛顶(云云)。次通别各释为二。先释别。次释通。释别又二。先定名。次解释。定名者。今家释诸经别名别相最多。取要立名不出三种。谓人法譬。于此三中复有单三复三并具足一。以成七别。

今于七名之中而定此经。当复三中人法为名也。于人法中各有因果。大佛顶果法也。如来果人也。密因万行因法也。诸菩萨因人也。修证了义首楞严则该因该果。此经因果人法合标。故云大佛顶(云云)。次解释为二。初解大佛顶等十六字。次解首楞岩。初中大佛顶如来密因修证者。夫密有微密之密秘密之密。今此密因义该二种。一是当机所请妙奢摩他三摩禅那。举一即三言三即一。故称为妙。妙即密也。以此为因故称密因。一是如来所宣神咒诸佛密言人莫能测。故称为密。令行人持此以登圣果。故称密因。

然显密之行虽殊。而所依之理同如来藏。又必显密双修方能证入果位。故以一名而召两行矣。谓之如来密因者。在显言之。所谓此奢摩他等是十方如来得成菩提者也。在密言之。所谓此悉怛多般怛啰十方如来因此持此得成正觉者也。谓之大佛顶如来者。此指宣说神咒之化佛也。是世尊顶放百宝无畏光明之所化者。故曰大佛顶如来。佛称为大者梵云摩诃也。古人或云不可翻。以含大多胜三义故。故释论云。梵云摩诃谓大多胜。为此方文字义无兼含故不可翻。今题中单翻大者。由此方大字。字虽不含义实该博如老子云。域中有四大而王处一焉。所谓道大天大地大王亦大。然王者人耳。而所以与天地北大者。诚由道致中和得其胜位天地位而万物育也。致中和而天地位。此同天地为大也。万物均育。此以多为大也。又得其胜位。此以胜为大也。又如世人称父母长上为大人。

此亦胜为大也。沙门称多众为大众。此亦多为大也。是则此方大字义亦多含。虽以单翻理无所失。今先约梵音兼含以释大佛。次约明言当体以释大佛。初兼含释者。释论云摩诃含大多胜者。大取包广。多取含摄。胜取秀出。章安云。法身法界遍一切处是广大义。报身智境照发相应不可穷尽是含摄义。应身自在无能遏绝。是胜出义。是则法报应三俱称大佛。今若唯约应佛之胜而释此藏通之大佛也。唯约报身之多而释此别教之大佛也。唯约法身之大而释此圆教之大佛也。

此所说经既是圆经。能说教主合是圆佛。虽是圆佛。据现迹观乃属应身。但此应身其来有本。其本者何。所谓法报是。全此法报所垂之应。只应身即是法报。故华严云。清净妙法身湛然应一切。天台云。水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往。故知未尝有法报而不垂应身。亦未尝有应身而不即法报。但随机见不同或胜劣之差降耳。今经当机乃用业识而见。则佛依中理而应依中而现。岂不即法即报者耶。故经述偈赞云。妙湛总持不动尊。妙湛赞真谛即报身也。总持赞俗谛即应身也。不动赞中道即法身也。盖由当机妙悟洞见法源。故形言于口称性而赞。今题目是总。岂不以总而贯于别。是故此之大佛须约三义而释。即法大报多应胜也。

宣真

言法大者。所谓大取包广。法身法界遍一切处是广大义。普贤观经云。毗卢遮那遍一切处。此经云。空生大觉中如海一沤发。即法身广大义也。报多者。所谓多取含摄。报身智境照发相应不可穷尽。是含摄义。经云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量无量为一。小中现大大中现小。乃至非心非空等。即报身不可穷尽义也。应胜者。所谓胜取秀出。应身自在无能遏绝。是胜出义。经云。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大fa 轮。即应身自在无能遏绝义也。此以三字对释三身如此。若以三字共释一身者。则法身不唯大亦多亦胜。报身不唯多亦胜亦大。应身不唯胜亦多亦大。法身三者。大义如前。法多者。法身具足诸法。非如大虚迥无一物。故观经云。毗卢遮那遍一切处。一切诸法无非佛法。

此经云。阴入处界本如来藏性色真空等。清净本然周遍法界。即法身含摄多义也。法胜者。此之法身如彼圆伊当上一点最尊无上。为报应二修所归故。天台云。如众星之环北辰万流之宗东海。即法身秀出胜义也。报身三者。报智既与法性相应相冥。法身遍一切处。报身亦遍一切处。故般若云。佛说非身是名大身。即报身广博义也。报多准前。又报智以法门为身。所谓第一义为髻。八万陀罗尼为发。无漏为鼻等(云云)。亦报身含摄多义也。报胜者。前之法身虽名为胜。乃素法身未有庄严。今之报智庄严法身功德巍巍。斯名为胜。如家有宝藏不探似人人孰知胜。要须耘除粪秽掘出金藏五欲自恣。人乃称叹此大富人大胜人矣。又报智即法。法身胜故报身亦胜。即报身秀出胜义也。应身三者。如无量寿佛应极乐国高六十万亿那由他由旬。净华宿王智佛应净光庄严国高六百八十万由旬。释迦世尊应东方庄严国别号照明庄严自在王佛。佛身高大寿命长远等。即应身广大义也。应多者。此经云。一中无量无量中一。称性而应。随机而见。何可数量。

即应身含摄多义也。应胜准前。又如云天上天下唯吾独尊等。即应身秀出胜义也。又应即法报。法报大应亦大。乃至法报胜应亦胜。此则举一即三言三即一不纵不横微妙寂绝。故称大佛。约梵音兼含释竟。更约明言当体释者。夫佛乃万德之都名。大是众实之美称。岂得以区区一义局彼太虚。今寻天台成义。复用十种果德释之。虽秪十法。而佛之万德亦包括殆尽。言十法者。所谓一理大。二誓愿大。三庄严大。四智断大。五遍智大。六道大。七用大。八权实大。九利益大。十无住大。一理大者。所谓究竟三德秘藏一切佛法故。一切佛法即性具十法界阴入处界等也。三德秘藏即如来藏性色真空性空真色等清净本然周遍法界也。此三德一切佛法唯佛与佛乃能究尽故。

经云。我以不灭不生合如来藏而如来藏俱非俱即等。故理大也。二誓愿大者。所谓究竟圆满三种菩提。无缘慈悲无作弘誓普覆法界故。经云入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。妙庄严海是福究竟。即方便菩提。亦是生缘慈悲。圆满菩提是智究竟。即实智菩提。亦是法缘慈悲。归无所得是理究竟。即真性菩提。亦是无缘慈悲。又当机赞佛云。大雄大力大慈悲。故誓愿大也。三庄严大者。所谓究竟不可思议解脱首楞严寂照大定成就一切万行诸波罗蜜故。经云。尘销觉圆净寂照含虚空。又云。等觉圆明入于如来妙庄严海。经初云。有三摩提具足万行。故庄严大也。四智断大者。所谓菩提涅槃究竟圆断法界无明生死故。经云。觉迷迷灭觉不生迷。喻云。譬如金矿杂于精金其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。故智断大也。五遍知大者。所谓究竟五眼圆见法界三谛。如风于空中一切无障碍故。经云。我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界。又云。如我按指海印发光。故遍知大也。六道大者。所谓究竟圆入一切法门。以二十五王三昧冥益众生故。

经云。摩登**无心修行神力冥资速证无学。故道大也。七用大者。所谓究竟身口意业能显一切神通。谓三轮不思议化弥满法界显益众生。故经云。一中无量无量中一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大fa 轮。故用大也。八权实大者。所谓究竟一切权实之法。能为实施权开权显实。令诸众生入一乘道故。经云。我以妙明合如来藏。十界三谛俱非。此以实智究尽诸法之实也。十界三谛俱即。此以权智究尽诸法之权也。离即离非是即非即。此权实泯合也。又云。令汝会中定性声闻及一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地。故权实大也。九利益大者。所谓究竟严净一切佛土能以一切世出世法利益众生故。故此经能令登伽证于四果。当机顿获法身。及令普会获本妙心常住不灭。又选圆通竟。普会大众凡有十恒河沙。皆得本心。远离尘垢获法眼净。无量众生皆发无等等三菩提心。秖此一会利益尚尔。况余经余处耶。故利益大也。

十无住大者。一切究竟不住究竟。一切圆满无圆满故。经云。入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。故无住大也。第一还是法身大多胜。二三四五并第十还是报身大多胜。七八九还是应身大多胜。三身不纵不横复见于此。是则兼含及以当体皆不出三身之义。三身乃十种三法之一。三法体通。举一纲目而九种三法随来矣。盖由三德具足诸法聚集名为三身。若此三德尊重即是三宝。三德不生不灭即是三涅槃。三德运载负荷即是三大乘。三德不可异趣名三菩提。三德觉了清净名三般若。三德是如来种名三佛性。三德分别不谬是名三识。三德即事通理名为三道。大则十种三法俱大。多则十种三法俱多。胜则十种三法俱胜。不并不别故称大佛。经云。我以不灭不生合如来藏。十界三谛。若以意会。十种三法文义俱成。言大佛顶者。世尊肉髻无见顶相也。顶门为无上果。亦表第一义谛。

如来者。大佛顶放百宝无畏光明出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒之化佛。故曰大佛顶如来。夫顶居大佛之首佛从顶光而化显此如来。弥为玄极。故如来自云。斯是知来无见顶相无为心佛。惟三身玄极故有此顶。有此顶相故能于中放光现佛。有此心佛故能宣说心咒。有此心咒故能使恶咒销灭淫心顿除神力冥资速证无学。乃至能令十方如来因此执此等得成正觉降魔转法 lun授记付法等事。盖此神咒。乃融即三身。大佛所证秘藏之理。全咒是佛。全佛是咒。一如无二如者也。如来证此故能慑魔。阿难迷此是以遭难。至此方挹流寻源。闻香讨根。乃以首楞大定为请。盖大佛三身。实由妙奢摩他等所克故。经请云十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那。

而经题亦因之而召为大佛顶如来密因矣。释此密因为二。初显。次密。显复为三。初定名。次定体。三正释。定名者此奢摩他等三名。昔资中沇师唯以天台三观而解。彼云。准圆觉经。奢摩他以寂静为相。三摩提以幻化为相。禅那俱离寂静为相。此大意与一心三观相应。寂静相即空观也。幻化相即假观也。俱离相即中观也。孤山圆师唯以天台三止而释。盖准涅槃经中。奢摩他此云止。毗婆舍那此云观。优毕叉此云止观等。今经三名既与涅槃一同二异。乃于彼奢摩他中开出三义。为奢摩他三摩禅那也。而云间师乃评之云。今观二师之释。孤山所得多矣。且如圆觉三法。经中亦名为定。如彼经云。尔时便有二十五种清净定轮(云云)。又偈云。辨音汝当知。一切诸菩萨。无碍清净慧皆从禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那。是知彼圆觉尚可直作三止而释。况今经乎。矧涅槃显以奢摩他当定。又圆觉三摩名等持。禅那名静虑。并是定法名义。

三止消文复何疑乎。今详云间所评。引圆觉证成。今名可作定释。则孤山以三止消文所得果多。盖虽定体融通止即是观。而所主之者须从于别。如吴兴所谓阿难既以多闻小慧自咎正以楞严大定为请也。二定体者。前之定名欲从所主。故偏以定称。若三止之体体无所局。故孤山亦会通云。此之三止即是三观。以即照而寂即寂而照故。奢摩他即空观。三摩即假观。禅那即中观。所以天如会解引孤山三止已乃云。今复释而明之。奢摩他寂静之义也。三摩观照之义也。禅那寂照不二之义也。此盖复出孤山会通之义耳。况经云。是种种地皆以奢摩他中毗婆舍那清净修证。又云。此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那(云云)。

据此二文。则不唯此定止观融通。弥显孤山三止消文当于经旨。以云奢摩他中毗婆舍那故。第三正释者。约前会通之义双明止观也。涅槃经中三名奢摩他此云止。毗婆舍那此云观。优毕叉此云止观等。今经三名虽与一同二异。后文既云奢摩他中毗婆舍那。故须双约止观而释。于止观中各开三义。谓体真止。方便随缘止。息二边分别止。从假入空观。从空入假观。从空假入中道观。今抄止观成文以明斯义。初释止观名。次释止观体。初释名者。大师云。止观各有三义。止三者。息义。停义对不止止义。息义者。诸恶觉观妄念思想寂然休息。净名曰。何谓攀缘谓缘三界。何谓息攀缘谓心无所得。此就所破得名。是止息义。停义者。缘心谛理系念现前停止不动。仁王云。入理般若名为住。大品云。以不住法住般若波罗蜜中。此就能止得名。是停止义。对不止以明止者。语虽通上意则永殊。何者。上两止对生死之流动约涅槃论止息。心行理外约般若论停止。此约智断通论相待。今别约谛理论相待。无明即法性。法性即无明。无明亦非止非不止。而唤无明为不止。法性亦非止非不止。而唤法性为止。此待无明之不止而唤法性为止。

如经云。法性非生非灭而言法性寂灭。法性非垢非净而言法性清净。是为对不止而明止也。观三义者。贯穿义观达义对不观观义。贯穿义者。智慧利用穿灭烦恼。大经云。利钁斫地磐石沙砾直至金刚。法华云。穿凿高原犹见干土。施功不已遂渐至泥。此就所破得名。立贯穿观也。观达义者。观智通达契会真如。瑞应经。云息心达本源故号为沙门。大论云。清净心常一则能见般若。此就能观得名。故立观达观也。对不观观者。语虽通上意则永殊。上两观亦通对生死弥密而论贯穿。迷惑昏盲而论观达。此通约智断相待明观。今别约谛理。无明即法性。法性即无明。无明非观非不观而唤无明为不观。法性亦非观非不观而唤法性为观。如经云。法性非明非暗而唤法性为明。第一义空非智非愚而唤第一义空为智。是为对不观而明观。是故止观各从三义得名(更有绝待会异通三德之文。兹不具引)次释止观体分三。初次第三止。二次第三观。三一心中三止观。次第三止者。一体真止。止于真谛。二方便随缘止。止于俗谛。三息二边分别止。止于中道第一义谛。体真止者。诸法从缘生因缘空无主息心达本源故号为沙门。知因缘假合幻化性虚故名为体。攀缘妄想得空即息。空即是真故言体真止。方便随缘止者。若二乘同以无言说道断烦恼入真。真则不异。但言烦恼与习有尽不尽。若二乘体真不须方便。

菩萨入假正应行用。知空非空故言方便。分别药病故言随缘。心安俗谛故名为止。经言。动止心常一。亦得证此意也。息二边分别止者。生死流动。涅槃保证。皆是偏行不会中道。今知俗非俗俗边寂然。亦不得非俗空边寂然。名息二边。此三止名虽未见经论。映望三观随义立名。释论云。菩萨依随经教为作名字名为法施。立名无咎。若能寻经得名。即悬合此意也(云间楞严补遗云。孤山以大师三止消今经文。则知天台三止有悬合矣。故止观云。此三止名虽未见经论。映望三观随义立名云云。今果得之楞严矣。今谓圆觉三名显云是定。亦唐译之经。彼为最亲。故知三止悬合二经矣。又准涅槃云。善男子。为三事故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故修毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为增长诸善根故。三者为破诸烦恼故。准此经文。止观各开三义。即是三止三观之明文。次第对义在文不差。故谷响钞云。涅槃云。为三事故修奢摩他。此乃止中具三之明证也。而与阿难所请之三宛若符契。然大师亲见涅槃。而不指之者。岂非欲使学者。

自得之乎)详此三止。与前释名名仿佛同其相则异。同者止息止似体真。停止止似方便随缘。非止止似息二边。其相则别所谓三谛相也。前三成次三。后一具前三。何以故。如体真止时达因缘假名空无主流动恶息。是名止息义。停心在理正是达于因缘。是停止义。此理即真。真即本源。本源不当止与不止。是非止止义。此三义共成体真止。若方便止时照假自在。散乱无知息。是止息义。停心假理。如净名入三昧观比丘根性分别药病。是停止义。假理不动是非止止义。如是三义共成方便随缘止相也。息二边分别时生死涅槃二相俱息。是止息义。入理般若名为住缘心中道。是停止义。此实相理非止不止。是不止止义。如此三义共成息二边止相。故与前永异也。亦非今所用也。二次第三观者。一从假入空观。亦名二谛观。二从空入假观。亦名平等观。三二空观为方便得入中道第一义谛观。心心寂灭。自然流入萨婆若海。此名出缨络经。今释其意。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。今欲去俗归真故言从假入空观。假是入空之诠。

先须观假知假虚妄而得会真。故言二谛观。此观若成则证一切智也。从空入假观者。若住于空与二乘何异。不成佛法。不益众生。是故观空不住于空。而入于假知病识药应病授药令得服行。故名从空入假观。而言平等者。望前称平等。前破假用空。今破空用假。破用既均故言平等观。此观成时证道种智。二空为方便者。初观空生死。次观空涅槃。此之二空为双遮之方便。初观用空。次睹用假。此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海双照二谛也。此观成时证一切种智。是为次第三观也。

此三观与前三观名一往似同义相则异。前贯穿观。观诸虚妄。似从假入空。观达观。达理理和达事事和。似从空入假。不观观似中道观。其相异者。前是一谛相今是三谛相。又前三通成后三。后三具足前三。所以者何。如从假入空破四住磐石。是贯穿观。所入之空空即是理智能显理。即观达观。此之空理即是非观观义。如此三义共成入空观相也。从空入假亦具三义。如识假名法破无知障。即贯穿义。照假名理分别无谬。即观达义。假理常然。即不观观义也。此之三义共成假观相也。中道之观亦具三义。空于二边即贯穿义。正入中道即观达义。中道法性即不观观义。

宣真

如此三义共成中道观相也。三明一心中三止观者。依前摩诃衍明三止三观之相。以义随相条然各别。若论三观则有权实浅深。若论三智则有优劣前后。若论三人则有诸位大小。此则次第分张。非今所用也。圆顿止观相者。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。譬如三相在一念心。虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一也。以观缘于境。则一境而三境。以境发于观。则一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽是三目而在一面。境观亦如是。观三即一。发一即三。不可思议。不权不实不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论云。因缘生法即空即假即中。金刚般若云。如人有目日光明照见种种色。若眼独见不应须日。若无色者虽有日眼亦无所见。如是三法不异时不相离。眼喻于止。日喻于观。色喻于境。如是三法不前不后。一时论三。三中论一亦复如是。若见此义。即解圆顿止观相也。何但三一一三。总前诸义皆在一心。

其相云何。体无明颠倒即是实相之真。名体真止。如此实相遍一切处随缘历境安心不动。名随缘方便止。生死涅槃静散休息。名息二边止。体一切诸假悉皆是空空即实相。名入空观。达此空时观冥中道。能知世间生灭法相如实而见。名入假观。如此空慧即是中道无二无别。名中道观。体真之时。五住磐石砂砾一切休息。名止息义。心缘中道入实相慧。名停止义。实相之性即非止非不止义。又此一念能穿五住达于实相。实相非观亦非不观。如此等义但在一念中不动真际而有种种差别。经言。善能分别诸法相。于第一义而不动。虽多名字盖是般若之一法。佛说种种名众名皆圆。诸义亦圆。相待绝待当体不可思议。不可思议故无有障碍。无有障碍故具足无减。是圆顿显止观体也。孤山云。阿难始以三法为请。既蒙开示。至乎领解。还以三法而叹于佛。

故经云。妙湛总持不动尊。妙湛即空智也。总持即假智也。不动即中智也。及佛为富楼那说如来藏本妙圆心非心非空即心即空离即离非。三谛炳然如指诸掌。及为阿难说六解一亡。而结叹云。是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。华开华现喻即中也。金刚坚利喻即空也。如幻有形喻即假也。洎文殊简圆通亦以此为叹。故曰。阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。但以佛母喻中道为异耳。其于诸文重重演说一一破迷。或用乎空。或谈乎假。或显乎中。言偏意圆悉具三法。盖酬阿难三止之请也。今谓妙湛总持等三法。亦可作止观各三名而释。如妙湛及金刚王等。即止息贯穿也。总持及如幻等。即停止观达也。不动及妙莲等。即对不止止不观观也。是则奢摩他等三。随举其一皆具妙湛等三义。经云。此阿毗达磨弹指超无学。此之谓矣。惟此圆融故称为妙。妙即密也。言密因修证者。经云。是种种地皆以奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。故云密因修证。释显竟。

次密者。入道场诵持神咒也。经明四种律仪已乃云。若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。乃至示以结坛之法。定以克证之期。其为行者进修最为详尽。但依经设坛其费大富。末世缘薄鲜能办之。于中所立期限共四等合一百二十一日。后坐禅百日。既云端坐安居。则入道之方。依奢摩他以修大定。不俟告而可知矣。向前初七中云。至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时一向持佛般怛啰咒(云云)。昔吴兴岳师尝按此述修证仪一卷。今虽蔑闻。若依天台诸忏通轨亦略可知。惟其行道诵咒之顷既涉繁动之缘。苟不以理观而导事行灭罪或难。矧夫结坛轨则。种种取象言不唐施。故温陵师等皆取意以明表法。所谓法王法言即事即理也。又且神咒秘密唯佛证知。乃密诠三谛之境。而称之为摩诃悉怛多般怛啰咒心盖有以焉。是故行者登坛之时必宜事理兼行显密双运。如四明师之言。三种忏法云。法虽三种行在一时。宁可阙于前前。不得亏于后后。无生最要取相尚宽。盖妙观之宗是大乘之主。灭障如翻大地草木皆枯。显德如照澄江森罗尽现。以此理观导乎事行。则一礼一旋罪消尘劫。一灯一水福等虚空。此盖法华三昧之功勋也。

彼既如是此亦宜然。盖一心定慧说于咒。先四十四心明于此。后理须秉定慧而持神咒。藉显密以历圣阶矣。次了义者。褒美此经所说义无不了也。净名宝积及涅槃等经。皆云依了义不依不了义。宝积经舍利弗问。何等经中名为了义。何等经中名不了义。佛告舍利弗云。若诸经中宣说世俗名不了义。宣说胜义名为了义。宣说作业烦恼名不了义。宣说烦恼业尽名为了义。宣说厌离生死趣求涅槃名不了义。宣说生死涅槃无二无别名为了义。宣说种种文句差别名不了义。宣说甚深难见难觉名为了义。今经云。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。即宝积宣说胜义名为了义也。经云。入妙庄严海圆满菩提归无所得。即宣烦恼业尽名为了义也。经云。阴入处界本如来藏。即生死涅槃无二无别名为了义也。经云。我以不生不灭合如来藏(云云)。即宣说甚深难见难解难觉名为了义也。次诸菩萨万行者。藏通别教皆有菩萨。虽可称诸非今经意。今则始从干慧终至等觉五十六位阶级不等。故名为诸。万行者。即大品般若所说一切佛法诸三昧门。所谓百八三昧五百陀罗尼及诸解脱。大慈大悲。一切种智。五眼六神通。三明八解脱。十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。六波罗蜜。三十七品。四弘誓愿。四无量心。如意神通。四摄法等诸法。故大品万行中偈云。从初发心至成佛。一身一心一智慧。欲为教化众生故。万行名字差别异。

然此经题虽云万行。而十轴内都不见列一两种行名。但云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。是知题中虽称万行实不俟乎别修。盖此密因是首楞严定。能获此定则种种万行法尔现前。故南岳思大禅师释万行云。如是无量佛法功德一切皆从禅生。盖众生心性本来具足如是佛法故。经云阴入处界本如来藏。惟行人修此定时。直下照了具足诸法。则无量功德功至自至故。昔天台一时代南岳讲般若。至一心具万行处忽有所疑。思师因诫之曰。如汝疑者乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现前。吾既身证不必疑矣。以此而知。则今经万行之称特是表显密因之妙。故云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行也。次释首楞严者。涅槃经云。首楞者名一切事竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固名首楞严。今人释此名义多分单约定解。若然岂大佛顶等非首楞严耶。矧涅槃经云。一切众生尽有首楞严定。首楞严定亦名般若。亦名金刚三昧。亦名师子吼。亦名佛性。且佛性非大佛顶耶。三昧般若非密因万行等耶。师子吼非了义耶。昔孤山师以教行理三悉号楞严而释。盖有旨焉。但孤山三法于经摄义虽足。在题主对犹疏。今当别约天台八法一一主对释之。谓教理智断行位因果。盖大佛顶者理也。如来者果也。密因者智也。修证者断与位也。了义者教也。诸菩萨者因也。万行者行也。

故此八法非唯诠义具足。亦乃深合经题。释此为二。初约八法行布释。次约诸字圆融释。初八法行布释为三。初生起。二料简。三正释。生起者。八种中教为能诠故居其首。七为所诠故居其后。于七种中理为所照属性。智为能照属修。非所照之理不能起能照之智。故先理次智也。智既起已必能断惑。故第四明断也。惑断理显种种万行由之而生。故次断说行也。智断行发浅深不同。故有位次也。望果德以修因行。由因行以克果德。智断行位莫非其事。故有第七第八总说四果也。二料简者。问智之与行有何差别。答智分因果。行唯在因。问因智与行复何差别。答若略作教行理说。则因智亦名为行。兹广明八法。则因智三止行名万行矣。问位次因果有何差别。答因果为能历。位次为所历。又位次开说因果。因果总说位次也。问此八种中为各各异为互互通。答亦异亦通。异如向说。通者如一经总是八法。离能诠无所诠。离所诠无能诠。故教具七也。全理起智。无别有智。此智能断。离智无断。理显行彰。行是理行。六种即理名为位次。大乘因果不离实相。故理通也。

智是理智。断是智断。智是首楞具足万行。全理之智虽无浅深浅深宛然。虽无因果不离因果。故智通也。全理之智能断此惑。断故发行。而有浅深不同因果各异。故断通也。即理之智能具万行。智断彼惑万行斯显。行显浅深则有位次因果。故行通也。六种妙位。皆即于理。虽皆即理六位有殊。智为能历。位为所历。智断惑故自浅之深。前五为因后一为果。故位通也。实相因果无差而差。智断行位条然有异。因果实相差而无差。智断行位无不即理。故因果通也。三正释者。释此依数为八。先理次智三断四行五位六因七果。至于第八方明教相。何故尔耶。以教无别体秪是七种能诠之声色耳。若七种理显即是教显。后略分别弥为容易故也。于中初明理。即经中所诠三谛理也。此三谛理遍在十界依正之上。若离此则无所寄。经明阴入处界本如来藏。此之谓也。释此为二。初竖约十界明三谛。次横约十界明三谛。初竖者。此之名义出仁王缨络二经。彼云。一者有谛。二者无谛。三者中道第一义谛。初有谛者。谓二十五有众生妄情所见名之为有。如彼情见审实不虚名之为谛。亦名俗谛。虚假凡俗故亦名世谛。涅槃所谓如世人之所见者名为世谛。此以六凡法界为俗谛也。二无谛者。三乘圣人所见真空之理无名无相故名为无。审实不虚目之为谛。亦名真谛。真实不虚故亦名第一义谛。

涅槃所谓如出世人之所见者名第一义谛。此以声闻缘觉两法界为真谛也。三中道第一义谛者。遮二边说名为中。此理虚通无壅无塞称之为道。最上无过故名第一。深有所以目之为义。诸佛菩萨之所证见审实不虚命之为谛。故言中道第一义谛。此以佛菩萨两法界为中谛也。次横约十界明三谛者。此三谛义出中观论。论云。因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。十法界皆是因缘生法。以佛种从缘故。我说即是空。十界缘起皆真也。亦名为假名。十界缘起皆俗也。亦名中道义。十界缘起皆中也。此是横约十界以诠三谛。今释此二种三谛为三。初名义整足不整足。二理体圆融不圆融。三理体可坏不可坏。初义者。四教中藏是界内拙度。但诠森罗万象之俗偏空涅槃之真。故禀教人至于果成灰断而已。界内通教虽名为巧。其所诠者亦只二谛。是故禀兹教者同于三藏灰身灭智以为圆极。若界外别教。教虽不融而初心亦闻但中之名。是故禀兹教者以三十心成二观方便已登于初地得证中道。但彼教行历别。而犹未知十界横具三谛义也。若今经三谛则备兹二义。如云而如来藏非心非空非地水火风非眼耳鼻舌身意非色声香味触法非眼识界乃至非意识界。此所非者。即缨络仁王所谓二十五有妄情所见之俗谛也。

又云。非无明乃至非老死非无明尽乃至非老死尽非苦集灭道非智非得。此所非者。即仁王缨络所谓出世圣人所见之真谛也。又云。非擅那乃至非般剌若非阿罗诃三藐三菩非大涅槃非常乐我净。此所非者。即仁王缨络所谓诸佛菩萨所见之中道第一义谛也。此是十界竖义。横义者。如十界并非。此则通以十界为真谛也。云何并非。以如来藏本妙圆心体绝情伪故。次十界并即。此通以十界为俗谛也。云何俱即。以如来藏元明心妙性具十界故。次离即离非是即非即。此通以十界为中道第一义谛也。云何俱即俱非。以如来藏妙明心元虽即二边而无二边如异故。初俱非中云本妙圆心。乃以心字为主。次俱即云元明心妙。乃以妙字为主。次双非即云妙明心元。乃以元字为主。心者真空也。妙者妙有也。元者本元中道佛性也。盖自一心而观何有万法之差。故一切并非。而云本妙圆心者。犹言即中俗之真也。自万法俱妙而观则十界宛然。故一切并即。而云元明心妙者。犹言即中真之俗也。自本元心性而观则双遮二边真俗俱遣。双照二谛真俗炳然。而云妙明心元者。犹言即俗真之中道也。

又经尔前性色真空性空真色等清净本然周遍法界。性中也。空真也。色俗也。并是横论三谛之义。次理体圆融不圆融者。若明二谛之理。分界内界外。则界内藏教为不融。以彼遍真理在事外灭色方空故。界内通教理名圆融。以言即色是空非色灭空故。兹明三谛。彼通教竖义尚未具足。况圆融乎。故非所辨。今所辨者但对别教为融不融耳。盖别教竖明中道之理。如云外月迥出二边。现在真俗不即中道。故须先空。次假破有破无。此之中理方得分见。是故虽有三谛不称圆融。

今经三谛既具二义。以横融竖则无竖不横。以竖列横则无横不竖。无横不竖则三三宛然。无竖不横则皆名一实妙谛。三谛俱实只一十界。十界绝待独一妙心。斯则复名无谛之谛。故说真谛时则十界并非。此名一空一切空。无有无中而不空。以六凡俱非。有亦空也。二乘俱非。空亦空也。佛与菩萨俱非。中亦空也。说俗谛时则十界并即。此名一有一切有。无空无中而不有。以六凡俱即有亦有也。二乘俱即空亦有也。佛与菩萨俱即中亦有也。说中道时则十界俱非破立。此名一中一切中。无空无有而不中。以六凡俱非破立有亦中也。二乘俱非破立空亦中也。佛与菩萨俱非破立中亦中也。又前性空真色即中真而俗也。性色真空即中俗而真也。色空并不离性即真俗而中也。是故若言真谛者泯诸法名无相而六凡被泯之且言无相矣。二乘既亦泯岂非真。非真而真即俗乎。佛菩萨既亦泯岂非中。非中而中道即真即俗乎。真谛者泯情不泯法斯谓矣。孰谓真谛无相乎。若言俗谛者。立诸法是有相而六凡被立之且言有相矣。所立二乘真谛者有相乎。佛菩萨中道者有相乎。俗谛者立法不立情斯谓矣。孰谓俗谛有相乎。若言中谛者。双遮二边法是但中。而六凡二乘之真俗被遮之。且言不即矣。佛菩萨既亦遮岂非中。非中而即二边乎。中谛者统诸法。斯谓矣。

孰谓中道不即乎。良由常住真心具足诸法。即此诸法充塞天虚彼彼互具名如来藏。彼彼互遍名无尽灯。虽一尘而十界三谛不少。虽刹海而十界三谛不多。所谓如捣万种香为丸若烧一尘具足众气。亦如剖栴檀柝碧玉若多若小片片皆真。故曰九界徒欲言之言则伤其实。徒欲思之思则丧其真。所以如来掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。法华三请而不说。今经委曲而后谈。胎经云。佛法如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下。法华云。诸法寂灭相不可以言宣。又云。是法非思量分别之所能解。今经云。一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。皆此谓也。此之妙法乃诸佛如来所谛故。经云。我以不灭不生合如来藏(云云)。

法华云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。佛今说之。欲令行者全以此谛为修首楞大定之本。得此为本则心心法界事事圆融。常住妙果即法圆成。观音智门当念具足。此所谓以不生不灭为本修因。而求不生不灭之果者也。三可坏不可坏者。三藏所诠理在事外。要须灭色然后入空。此则六凡之俗须坏。夫真谛者真必即俗。灭色之空非真空也。此则二乘之真可坏。通教之色虽云即空。而未尝云空即是色。以空不即色故必灰身灭智。此亦六凡之俗须坏。坏俗后真真非毕竟。此则二乘之真可坏。别教中道既不即边。离中之边故须双遣。此则八界真俗皆坏。夫中必真俗。彼云迥出二边。离边之中岂是究竟。故佛菩萨中道之理可坏。问别教真俗不即中道。或云可坏。

中道佛性岂可坏乎。答若论中理实不可坏。今言坏者据彼教道所诠耳。岂唯别教中道。即前三教所有九界真俗。若论理体又孰能坏。但彼禀教偏小。自于夷途作趺。好身剜疮耳。故天台云。此理灼然。世间常住。有佛不能益。无佛不能损。得之不为高。失之不为下。名之为佛。理佛也。今经三谛乃是称此本理而说故。真则十界三谛俱非。俗则十界三谛俱即。中则十界三谛俱非破立。真则俱非。且言十界三谛可坏。俗则俱立。中则俱非破立。何所可言坏乎。须知真乃即中俗之真。俗乃即中真之俗。非之则法界炳然。即之则情谓阒尔。经文若此。孰能诬哉。是为理究竟。

宣真

大佛顶首楞严经玄义卷第二

天台山幽溪沙门　传灯　述

次明智究竟者三智也。名义出大品般若及释论。所谓一切智道种智一切种智。欲成此智必籍观因。空观为因证一切智。假观为因证道种智。中观为因证一切种智。若就理实论。则观之与智皆通因果。例如佛性通于因果。别则因名佛性果名涅槃。今就别义。一往分观因智果也。此之三智。在今经中。因名妙奢摩他三摩禅那。若论其果出名则有多处。如首卷中云。无始菩提涅槃元清净体(云云)。二卷云此见及缘元是菩提妙净明体等。此皆即因心以指果德也。七卷初地云。于大菩提善得通达。此指分证果德也。十卷云。圆满菩提归无所得。此指究竟果德也(云云)。今例前三谛以分二种。一竖合十界三谛之三智。二横合十界三谛之三智。

初义者。释论明两种三智。初为易解故分对三人。声闻对一切智。菩萨对道种智。佛对一切种智。是则一切智竖合声闻缘觉法界之真谛也。道种智竖合六凡法界之俗谛也。一切种智竖合佛菩萨法界之中谛也。二横合十界三智之三智者。论约三人对三智已。复云。三智实在一心中。得秪一观而三观。观于一谛而三谛。一谛三谛与今真。则十界三谛俱非义同。一观三观。与今妙奢摩他三摩禅那义同。谛是智之所谛。观是智之所因。既有所谛之境必有能谛之智。既有三止之因必有三智之果。盖是经文总略。但云我以不灭不生合如来藏耳。况不灭即寂灭。不生即无生。寂灭忍是究竟三智之总体。无生忍是分真三智之总体。以此义例。是则应云我以不灭不生一切智合如来藏之真。而十界三谛并非等(云云)也。辨此为三。初名义周足不周足。二智体圆融不圆融。三名体俱转不俱转。

初义者。藏通二教因既单修空观。果智岂能周足。故释论唯用一切智以对二乘。若别教次第修乎三观。登于十住空观成证一切智。即释论分对声闻果也。登于十行假观成证道种智。即释论分对菩萨果也。登于初地及妙觉中观成证一切种智。即释论分对佛果也。如此次第唯是竖合十界三谛之义耳。若今经三智则具足横竖二义。如我以不灭不生合如来藏真谛。则十界三谛并非。非六凡俗谛者一切智也。非二乘真谛者道种智也。非佛菩萨中道者一切种智种类知也。约竖义虽有三种。望横义秪是一切智耳。以一切并非为主故。次我以不灭不生合如来藏俗谛。则十界三谛并即。即六凡俗谛者道种智也。即二乘真谛者一切智也。即佛菩萨中道者一切种智寂灭相遮二边也。约竖义虽有三种。望横义秪是道种智耳。以一切并即为主故。又次我以不灭不生合如来藏中道。则十界三谛俱非破立。

六凡俗谛俱非破中道双照之道种智也。俱非立中道双照之一切智也。双俱非破立中道双遮之一切种智也。二乘真谛俱非破中道双照之一切智也。俱非立中道双照之道种智也。双俱非破立中道双遮之一切种智也。佛菩萨中道俱非破一切种智双遮二边也。俱非立一切种智双照二边也。双俱非破立一切种智寂灭相种种行类皆知也。约竖义虽有三种。若望横义秪是一切种智耳。以俱非破立为主故。此则秪一不灭不生合如来藏三谛。而横竖二种三智悉得具足矣。二智体圆融不圆融者。别教三智但今经三智中之一竖义耳。岂足以称圆融。今经三智如上所论。若以横望竖则有三三。以竖望横仍是一三。一三相即三亦无寄。一三三三唯是一心。

故经唯以一不灭不生而当之矣。盖三谛者所合之境也。三智者能合之心也。谛既即一而三。智亦即三而一矣。又谛如函底。智如函盖。岂唯际畔相当。亦乃谛智冥泯。泯而无际独一常心。故经云。我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界。天台立境智四句云。智照于境。境照于智。智照于智。境照于境。并此圆照法界其义善符。三名体俱转不俱转者。前之三教。因行既昧性具三观皆成别修。是故至果不唯名转体亦须转。今经圆止虽曰一是性具二是修成。乃全性起修。修非别有。是故终日修而无修。终日作而无作。盖以佛之自谛而为大定之本。一一皆全修在性故也。

故天台释三般若云。般若名实慧。实相般若非寂非照即一切种智。(文)与今禅那寂照不二义同。又云。观照般若非寂而寂即一切智。(文)与今奢摩他寂静义同。又云。方便般若非照而照即道种智。(文)与今三摩观照义同。是则今之三智。虽从胜而受大菩提圆满菩提等之称。其实体无所转。盖因果皆不异于寂照义故。经云。是名妙莲华金刚王宝觉此其是也。是名智究竟。

　　第三断究竟者。用前三种智慧以断三惑也。一见思惑。从解等得名。即利钝十使。分品有八十八八十一之伙。此障真谛理。二尘沙惑。从所障谛理得名。以法门如尘沙之多一一不能了知故。此障俗谛理。三无明惑。不了法界无所明也。大分有四十二品。此障中谛理。此三惑名义。在今经中但出见思无明两惑。经云。我等今者二障所缠良由不知寂常心性。解云。烦恼所知名为二障。烦恼障谓根本及随。此即见思惑。所知障亦云智障。障一切种智故。此即无明惑。又云。一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误。此说见思惑。又云。清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。此说见思无明两惑。

又云。得须陀洹果已灭三界见所断惑。然犹未知根中虚习。彼习要因修所断得。何况此中分剂头数。见修所断即见思惑。分剂头数即无明惑(云云)。所以经中不言尘沙者。以克论谛理但有中真。则能障之惑亦只两种。故烦恼所召生死亦分段变易而已。但此真中遍在十界依正之上即此十界。名之为俗。以性具故称为谛理。故诸佛二障既除二谛理显。神通妙用皆从此发。故得名为无谋而应。华严一微尘中出大千经卷。此之谓也。今经三谛所以不离十界而辨。亦是此意。若然则惑秪有二。何得立三。答此有三意。一因别人不知性具要须别学。是以十住菩萨知所入空未是毕竟。乃从空入假。于无量劫遍习遍学导利群品。故名尘沙。二圆人既知心性本具。则一切众生不唯不见真中二理。亦复不得本有妙用。

障真中者是二惑矣。障妙用者岂不又是一惑。但圆人不须别破此惑。初心直下称性观中。至于观成自然而断。故种种法门称性施设。故止观云。圆教十信。六根净时即能遍见十法界事。五品正行六度广能说法。皆是入假之位。又初心之人能知如来秘密之藏。圆观三谛。尚能即中。岂不能即假乎。三者例能观之观诸经既立有三。则所破之惑亦依义立三矣。问若诸佛二障除已真中之理方显。神通妙用皆从此发名之为俗。是则先应破见思无明然后断除尘沙。何故尘沙先破方断无明。答若定理而论。诚宜破尽无明俗谛之理方究竟显。今破见思惑便言破尘沙显俗谛者。良由见思粗垢先落又侵界外无明粗垢。中理虽未现前。俗谛亦得相似而显。化导之功亦得少分无谋而应。菩萨既急在度生。即乘此以导利群品。以此少分见者得名尘沙惑断俗谛理显也。问见思以五利五钝为体。

尘沙无明以何为体。答无明无别体相。即以见思为体。但粗细差殊。有界内界外之分故。天台云。别教三十心断界内见思伏界外见思无明。十地断界外见思无明。若圆教十信断界内见思圆伏界外见思无明。发趣初心断界外见思无明。终至等觉方尽。故地持明清净净禅云。离一切见清净净禅。大涅槃云。十地菩萨为无我见论惑所转。又云。十地菩萨虽见佛性而不了了。诸佛如来见于佛性而得了了。此皆约见惑尽不尽故有了了不了了等殊也。问界外见思。为只有四十二品。为更多耶。答今言四十二品者。以大乘经论多说分真及究竟有四十二位故。大约作此数耳。若论无明重数岂有品量。盖入位转深。能断之智转利。于一位中难定断若干品惑。

故大师云。后心菩萨无功用道其疾如风。一日之间能破无量品无明惑障。何况缨络经明等觉地于百千万劫入重玄门报修凡夫事乎。今例前谛智分二种断义。一竖断障十界三谛无明。二横断障十界三谛无明。辨此为三。初名义全不全。二伏断次不次。三无明断不断。初义者。界内二教既不诠中道之理。无明名字尚不得闻何况伏断。是故极至果头但只竖断。阻二乘真谛见思惑而已。若别教所诠虽名但中。能覆之惑别圆不异。但彼要至初地才破一品。极至妙觉破一十二品。只成一往竖义。非如圆家横竖具足。登于初住即破无明。竟至妙觉共四十二位须破四十二品方名究竟故。今经初住即能十用涉入圆成一心。如是重重单复十二方尽妙觉也。次伏断次不次者。别人修因既先空次假后中。伏断之时岂能不次。是故至于十信方伏界内见思。十住断界内见思兼断界内上品尘沙。十行断中品尘沙。十向断下品尘沙。至此方伏无明。登于初地方破无明。是为竖伏竖断义也。今经外凡即能用一心三智圆伏障十界三谛之惑。故干慧地中即云。

欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生等。经叹弹指超无学。亦此意也。十种信心名为内凡。界内见思自然先落。故初信即云。圆妙开敷从真妙圆重发真妙等(云云)。若登初住。断一品无明。证一分三德。十种大果分得现前。现十界身百界作佛。故经云。是善男子以真方便发此十心。心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。从于此去极至妙觉。无明转转破。功德转转胜。是为一断一切断也。问既云一断一切断。云何信位先断见思及以尘沙。答四教仪云。圆人本期不断见思及以尘沙。意在入住断无明见佛性。虽不期断而见思粗垢自然先落。譬如冶铁意在成器。器虽未成粗垢先落。虽见先落其人无一念欣心。以未遂所期故。故妙玄云。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。斯则名为以横伏竖以竖破横。以横伏竖故初心五住顿伏。以竖破横故见思粗垢先落。故阿难问云。又此五阴为并消除为次第尽。如来答云。此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。

问若横伏亦横破。而言圆胜于别可尔。既横伏竖破。与别不异。又何贵于横伏乎。答若竖伏竖破成功则难。横伏竖破奏勋则捷。如澄浊水。愚人则旋取旋澄故迟回日久。智者总取置一大器。虽百千斛日可顿得。以此喻知。则圆别胜劣较然矣。三无明断不断者。别教但明断。无不断义。以常住佛性名为但中。生死烦恼皆非性具。故空观破见思已六凡法界随坏。假观破尘沙已二乘法界随坏。中观破无明已己界菩萨亦坏。至于果地自谓萧然。是为缘理断九。非今所论。今之圆教则具斯二义。谓亦断亦不断。言不断者。以圆人悟一切法皆是性具。离菩提无烦恼。离烦恼无菩提。烦恼不能障菩提。菩提不能破烦恼故。

净名云。佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。无增上慢者淫怒痴名为解脱。无行经云。淫怒即是道。又云。六十二见为如来种。即六根六尘而无限阂。只眼中见色亦眼中入三解脱门。华严明十眼乃至六眼。皆明于一尘中具十方三世诸佛八相成佛转法 lun度众生等事。涅槃云。谁有智慧。谁有烦恼。而言毗婆舍那能破烦恼。今经云。五阴六入本如来藏常住妙明。又彰自证中十界苦集皆即元明心妙。此等诸经皆说不断而明了也。言断者。前不断之言。盖约至理虚玄无明体相本自不有。以闲众生之情计耳。究论成佛。何处有天生弥勒自然释迦。

且净名云若无增上慢人淫怒痴即是解脱者。今人谁无增上慢乎。若不增上慢者。终不应言己即是佛。何以故。于淫怒痴未得萧然无累故。六根六尘亦未得无限阂故。亦不能如华严于一尘中成佛转法 lun故。须知诸经言即者理即也。若不知此即空所由而妄生取著。所谓鼠唧鸟空矣。故华严等诸大乘经。皆明历位修行断惑之相。涅槃云。暗时无明时。明时无暗时。有烦恼时则无智慧。有智慧时则无烦恼。今经云。如澄浊水贮于静器静深不动。沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。又云。汝勖修行欲得菩提要除三惑。

又云。三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。此则名为不断而断断而不断。不断而断故十界三谛并非。断而不断故十界三谛并即。断与不断两义俱时故十界三谛俱非破立。故寂调音天子问文殊师利言宝相如来世界以何说法。仁者乐彼。答云。彼所说法不为生贪欲故。不为尽贪欲故。不为生嗔恚故。不为尽嗔恚故。不为生愚痴故。不为尽愚痴故。不为生烦恼故。不为尽烦恼故。所以者何。夫法本无生则无有尽。此即不断而断断而不断之诚证也。是名断究竟。

宣真

次明行等究竟者。问前理智断三法皆论横竖二义。后行位因果中亦得例否。答约义皆有。如初心修首楞大定。以三智合三谛达此一境具足万行。至于初发心住。万行于一心中发。此即横也。初住二住至于等妙。所发万行分极不同。此即竖也。

五十五位以分六即。六不妨即横也。即不妨六竖也。大乘因果皆是实相横也。实相体通因果宛然竖也。今先明行究竟。题中诸菩萨万行。经中三摩提具足万行也。

经题经首总标虽尔。洎乎下文未尝略言万行具足之义。然则具足之义果何似乎。今以义求不出有三。曰本有为具。该摄为具。积聚为具也。初本有者。众生心性法尔具足过恒河沙性功德故。如天台释天行云。即是第一义天。

天然之理。理由行显。因理成行。故名理为天行。次该摄者。但修首楞大定即能该摄万行。天台所谓若巧修止观。即能一心具足万行矣。次积聚者。众生旷劫以来所有善本皆积聚于如来藏中。若入深位即得显现故。天台明圆教初住发三种心中缘因开发云。众生无量劫来所有低头合掌弹指散华发菩提心慈悲誓愿勤行六度等一切善根一时开发。具足万行诸波罗密。是也。今经既云有三摩提具足万行。此则正当第二该摄为义。虽是该摄。一必具三。以依圆理而修大定故。旷劫善根因之而发故。故天台明三因佛性。正因是一性。缘了属二修。虽是一性全性起修。虽属二修非适今有。言正必具缘了。言了必具正缘。言缘必具了正。

举一即三。言三即一。不纵不横。是妙三因。今之万行虽是缘因。既是妙缘必具三义。初本有即正因也。次该摄即了因也。次积聚即缘因也。虽说具三。若望理三及以智三。今三但是一中之三。前之二三望今之三亦各唯是一中之三。故前理智及今万行以三因分之。理中虽名三谛但属正因。智中虽名三智但属了因。行中虽具三义但属缘因。是则虽有三三。只是一三。但三不定三而三三宛然故。此三因在中谛中智本有名正因。是真性妙境。

在真谛空智该摄名了因。是观照如智。在俗谛假智积聚名缘因。是资成圆行。此则万行中本有之义在理为俗谛。该摄之义在智。为三摩。积聚之义在今为万行。而经言有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。又甚相当于此义矣。

今辨此为三。初名义全不全。二理体具不具。三显发次不次。初义者。藏通二教虽有菩萨。其所庄严但是事理两种六度。而百八三昧等万行尚不闻名。何况修习。若别教菩萨。诸大乘经皆明经劫修行万行。及今圆经题目经文皆总说万行。是则别圆二教万行名义俱名整足。但理体具足及不具足有异耳。

盖别人所修空假以非中故。尚不云一三相即。况云具足万行。既不能一行一切行。是故要须经劫一一历别次第修习。今经既云有三摩提具足万行。此则岂唯一行一切行。亦且无烦别修。但能得此首楞大定。则一切诸三昧皆从禅定生矣。言显发次不次者。大品般若明两种万行。

今经纯圆唯是一种。但万行名义佛说虽尔。次及不次唯证乃知。证之之位复有真似。似位而证者。如南岳自言一夏亲证是也。真位而证者。如智者明初住缘因善心开发云。一切善根登于初住一时显理。一心具足万行诸波罗蜜。乃至即是住大慈大悲十力四无所畏十八不共四无碍智大悲三念六神通四摄法波罗蜜一切三昧陀罗尼等。此乃圆教一心具足一时顿证。非比别教行向出假位中次第修证之义。是为行究竟。

　　第五位究竟者。修行所历浅深阶级也。有人言。顿悟即佛。无复位次之殊。引思益云。如此学人不从一地至一地。又有师言。顿悟初心即究竟圆极。而有诸位次者。是化钝根方便立浅深之名耳。引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如有何位次。天台云。今谓诸说悉是偏取。然平等法界尚不论悟与不悟。孰辨浅深。而今既得论悟与不悟。何妨论于浅深。究竟大乘无过华严。大集大品法华虽明法界平等无说无示。而菩萨行位终自炳然。

普贤观经云。大乘因者诸法实相是。大乘果者诸法实相是。虽俱实相。因果历然。若有因果即有浅深。不得一向云无位次也。今辨此为三。初名义圆足不圆足。二位次相即不相即。三位次超入不超入。初义者。藏有七贤四果声闻辟支菩萨佛果共一十五位。通有干慧及辟支菩萨佛果共一十位。此是界内巧拙之位。比于今经岂唯证殊亦乃名异。若缨络经明五十二位。

一十信。二十住。三十行。四十向。五十地。六等觉。七妙觉。仁王明五十一位。五与前同。合等妙二觉为一佛地。故云三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。今经五十二位名同缨络。但于十信之前更立干慧。于十向中更开四种加行。共五十七位。而经云五十五位真菩提路者。苕溪所谓干慧非真。妙觉非路也。此则三经位次莫不大同。但彼兼别多诸委曲。非若今经心言直故乃至始终地位无委曲相也。二明位次相即不相即为二。初正明相即不相即。次约六即以判今位。

初义者。天台大师于四教四念处中。一一皆辨六即之相。故四念处问云。大乘生死即涅槃。得有理即乃至究竟。三藏等亦得作六即判否。答欲作亦得。如三乘同有偏真之理是理即。三藏中习学名字语言是名字即。五停心别总念处是观行即。四善根是相似即。苦忍真明至九无碍道是分真即。三十四心断烦恼及习气是究竟即。乃至通别圆六即(云云)。

问若四教皆有六即。则偏圆大小之道胡以区别。答三教皆判六即。此盖名同义异之说。若以偏圆大小之义而定此名。能使纤毫不滥。如尔雅训即者合也。若依此训。似如两物相合名之为即。今圆教即名不依此训。但约义解。谓即者是也。直下便是名之为即。是则前之三教皆称即者。正如尔雅所训两物相合名之为即。非同今之生死烦恼直下便是涅槃菩提也。今当更立四句以拣此义。庶俾始学不滥教旨。一即而不六。二六而不即。三亦六亦即。四非六非即。即而不六者凡夫。所谓由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣故。六而不即者藏通别三教。

所谓不知二种根本错乱修习不能得成无上菩提故。亦六亦即者今经五十五位。所谓是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证故。非六非即者如来。所谓入妙庄严海圆满菩提归无所得故。次约六即以判今位者。此之即义出净名经。大士呵弥勒云。佛知一切众生即涅槃相不可复灭。

一切众生即菩提相不可复得。故天台约烦恼即菩提生死即涅槃以明六即之义。是则能即者烦恼生死。所即者菩提涅槃。烦恼生死以何义故即是菩提涅槃。此义须约十界修性善恶言之。方见的旨。如本有佛界名为性善。本有九界名为性恶。缘起佛界名为修善。缘起九界名为修恶。性之善恶不可异趣。同是一切种智性净涅槃。修之善恶既名缘起善恶须分。九界修恶名烦恼生死。佛界修善名二种修成菩提涅槃。即一切智道种智菩提圆净方便净涅槃也。是则净名之云即者。

乃九界修恶当体即是性恶。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。以全性起修全修在性。如全水为波波还即水。故云烦恼即菩提生死即涅槃。故天台解净名经明六即。则云生死即涅槃。等理即也。能如此解与修多罗合名字即也(云云)。

至解观经佛字。则云理即佛名字即佛(云云)。解金光明经。则云理即金光明(云云)。乃至理即三道三识等十种三法六即(云云)。此即妙宗所谓六即之义不专在佛。一切假实三乘人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即。辨其初后以论十界。皆理性故无非法界一不可改。故名字去不唯显佛九亦同彰。至于果成十皆究竟。然则今经圆位六即。于天台诸判必何所属。若依经首示二种根本云。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。

二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。又云。此见及缘元是菩提妙净明体。又云。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。斯则正与净名生死即涅槃等宛合。及乎如来彰自证三谛。则遍历十界。而云而如来藏元明心妙即心即空。乃至即常乐我净。斯又与妙宗至于果成十皆究竟宛合。是故此经六即。于智者诸判无斯不在。今啚;言约义尽。唯取如来藏判之。盖一经所明十界迷悟因果曾不外乎如来藏故也。明此为六。初理即如来藏。二名字即如来藏。乃至第六究竟即如来藏。初理即如来藏者。自征心辨见去讫于四卷。

发明圆理。无非理即如来藏义。若就文便以阴入处界本如来藏之文。判作理即。其义弥显。阴入处界虽三谛中文局六凡。义实通乎十界。以界外有法性五阴等故。如来藏依宝积经则有其三。所谓一空如来藏。离不解脱一切烦恼。二不空如来藏。具河沙不思议法。三空不空如来藏。随为色空普应一切。今经虽单云如来藏。而第四卷中则备出三义。如云而如来藏本妙元心非心非空等。此空如来藏也。即如来藏元明心妙即心即空等。此不空如来藏也。

即如来藏妙明心元离即离非是即非即。此空不空如来藏也。言本如来藏者。谓圣凡色心本来圆净。与如来藏平等无差。大师所谓此是圆智圆觉诸法遍一切处无不明了。虽五无间皆解脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。世间常住。无佛不能损。有佛不能益。得之不为高。失之不为下。故曰阴入处界本如来藏。今更释其义。经言性色真空。此阴入处界本空如来藏也。性空真色。此阴入处界本不空如来藏也。清净本然周遍法界。此阴入处界本空不空如来藏也。以本代即其义弥显。

二名字即如来藏者。修德之始闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音。不问明昧。异全不闻。俱在此位。简则未得圆闻。齐别内凡。尚属理即。以七方便未解首楞严究竟之名故。不知如来藏常住之理。经云。一切众生生死相续皆由不知常住真心。此之谓也。三观行即如来藏者。经云。汝今修证佛三摩地于是本因元所乱想立三渐次方得除灭(云云)。

三渐次者。一者修习除其助因。二者真修刳其正性。三者增进违其现业。此乃名字升进之位。不独解名又能修观。但未入品非观行位。若此三种修之不已。近能伏五住而入干慧。远能破三惑。以登真似。故经云。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。返流全一六用不行(云云)。乃至是人即获无生法忍。然三渐次中。除助因刳正性。经固明言矣。且第三违其现业。果以何法而违之乎。须知违之之法散在一经。括而行之正在乎此。夫一经所诠者解行证也。解喻如目。行喻如足。目足相假能到凉池故。

天台大师释法华。先演十妙为玄义以开圆解。次立十乘为止观以明圆行。推此二途目足备矣。今仿彼意。取一经所诠八法以释首楞。虽曰行之与证亦在其中。然于行门修造之法犹未大备。故须复采所诠例立十乘。以为违现业入地位之本。其中名义或与八法多有肖类。然彼详此略。意不徒然。言十乘者。

第一观不思议境。第二真正发菩提心。第三善巧安心止观。第四破法遍。第五识通塞。第六道品调适。第七对治助开。第八知次位。第九能安忍。第十离顺道法爱。此十乘法于今经中文义甚备。若构空心立似难取信于人。故节节须引成文出之于先。然后援经以为证据。亦所以彰天台建立名言善符于此经之深旨也○第一观不思议境者。止观大意云。境为所观。观为能观。所观者何。谓阴入处界。不出色心。色从心造全体是心。故经云。三界无别法唯是一心作。

(文)此经云。阴入处界本如来藏妙真如性(云云)。又云。此之能造具足诸法。若漏无漏非漏非无漏等。若因若果非因非果等。故经云。心佛及众生是三无差别。(文)此经明如来藏十界俱非俱即俱非破立等。皆此义也。

宣真

又云。众生理具。诸佛已成。成之与具。莫不性等。谓一一心中一切心。一一尘中一切尘。一一心中一切尘。一一尘中一切心。一一心中一切刹。一一刹尘亦复然。(文)此经云。如来藏中性色真空性空真色清净本然周遍法界。七大之性莫不咸尔。前五大尘也。后二大心也。此是众生理具。一一心中一切尘等。下云。一中无量无量中一。小中现大大中现小。一微尘里转大fa 轮。于一毛端现宝王刹。此是诸佛已成。

一一心中一切心等。迷悟因果。同一如来藏性。即成之与理莫不性等也。又云。诸法诸尘诸刹身。其体宛然无自性。无性本来随物变。所以相入事恒分。故我身心尘刹遍。诸佛众生亦复然。

(文)此经云。汝以生灭之心合如来藏而如来藏随为色空周遍法界。我以不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界。会文可知。又云。一一身土体恒同。何妨心佛众生异。异故分终染净缘。缘体本空空不空。

(文)此经明三谛中。以由异故十界俱即。以由同故十界俱非。空故故云性色真空。不空故云性空真色。又云。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。

(文)此经三谛同一如来藏故谛三非三。妙奢摩他三摩禅那故观三非三。全如来藏起于三止。全三止在于三谛。所谓惟妙觉明圆照法界。故体同非二也。又云。如是观者名观生死即涅槃烦恼即菩提。

(文)此经阴入处界即生死烦恼。本如来藏故即涅槃菩提。我以妙明不灭不生合如来藏。即观生死即涅槃烦恼即菩提也。下去九乘皆用此句以为纲格○第二真正发菩提心者。起无缘慈悲发四弘誓愿也。知涅槃即生死。此苦可度。未度苦者我令度之。故誓云众生无边誓愿度。此依苦谛境发。知菩提即烦恼。此集可解。未解集者我令解之。故誓云烦恼无数誓愿断。此依集谛境发。知烦恼即菩提。此道易安。未安道者我令安之。故誓云法门无量誓愿学。此依道谛境发。知生死即涅槃。此灭易得。未得灭者我令得之。故誓云佛道无上誓愿成。此依灭谛境发。如是慈悲无缘无念。普覆一切犹如大云。不加功用如磁石吸针。是名真正发菩提心。

(文)此经当机悟如来藏不思议境已。乃说偈赞佛。并发誓云。愿今得果成宝王还度如是恒沙众。又云。五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。成宝王即佛道誓成一愿。摄得法门誓学。必学法门而后得果故。还度沙众即众生誓度一愿。摄得烦恼誓断。必断烦恼方能度生故。当机既悟阴入处界本如来藏已。而发此愿。即真正发菩提心也。但发此誓。位有深浅。若肇论云。发僧那于始心终大悲于赴难。此名字位发心也。

仁王云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。此相似位发心也。华严云。初发心时便成正觉。此分证位发心也。今当机所发。位在分真。纵非分真亦登相似矣○第三善巧安心止观者。初乘名上求。次乘名下化。乘何等法向上向下。所谓善修止观。观生死即涅槃生死心息。秪此心性名大涅槃深禅窟穴。即善修止也。观烦恼即菩提烦恼心破。只此心性名实相智慧。即善修观也。如阴阳调适万物长成。若巧修止观即能一心具足万行。法华云。定慧力庄严以此度众生。岂非乘止观而上求下化乎。故名善巧安心止观。

(文)此经正宗之始。殷勤启请一心止观首楞大定。天如云。虽以大定为请。然如来下文所示别无其方。始则决择真妄。次则真妄和融。乃至第四卷中皆是发明圆理而已。盖此圆理乃大定之本也。圆理即阴入处界本如来藏。依此圆理以修大定。与观生死即涅槃等义同。而云善修止观即能一心具足万行。又与此经有三摩提具足万行。宛若符契也○第四破法遍者。前乘止观向上向下。向上应得果。向下应得度。今不果不度何物为妨。盖破法有所不遍也。又须研生死即涅槃。横破十法界梗塞。研烦恼即菩提。竖破十法界梗塞。本不即十法。那忽即十法。是故须破。本不离十法。那忽离十法。是故须破。不即不离菩提道成。

譬如转轮圣王能破一切强敌亦不有所破。般若波罗蜜亦复如是能破一切亦不有所破也(文)此经云。我以不灭不生合如来藏而如来藏非心非空等。十界岂非不即十法那忽即十法是故须破耶。又云。而如来藏即心即空等。十界岂非不离十法那忽离十法是故须破耶。又云。而如来藏离即离非是即非即。岂非不即不离菩提道成耶。若云此是如来果地之事。非关因心破法遍者。云何合下文若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭之果无有是处之语乎。请以理求。弗以情阂可也○第五识通塞者。

三观破法既遍。此心应与理会。那犹不会。当更细检。一切诸法中皆有安乐性。那忽并破。一切诸法中皆是魔罗网。那忽并取。须明识通塞。若迷生死非涅槃。迷烦恼非菩提。则十界俱塞。若达生死即涅槃。达烦恼即菩提。则十界俱通。故名识通塞。

(文)此经云。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。此由迷生死烦恼即涅槃菩提故。以烦恼生死色空相倾相夺。致十界俱塞。亦是不解一切诸法中皆是魔罗网。而皆并取之过也。

又云。我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界。此即达生死烦恼即涅槃菩提故十界俱通。亦是悟一切诸法中皆有安乐性而不并破之功也。又十界三谛俱非俱即等。皆不并取并破之义。又知见立知即无明本。即通而塞也。知见无见斯即涅槃。即塞而通也。为物所转故于是中观大观小。即通而塞也。若能转物即同如来。即塞而通也○第六善修道品者。行者既识通塞。云何于坦途中而修道品。当观身不净。即不净修于净非净非不净。乃至即无常修于常非常非无常。此是非荣非枯。于其中间入于涅槃。乃至种种道品亦复如是。涅槃经云。从初发心常观涅槃。行道具百句解脱名百斤金烦恼即菩提。名为首楞严三昧。修治于心犹如虚空。亦名二十五有王三昧。是名善修道品。

(文)此经云。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。正是观烦恼即菩提名首楞严三昧修治于心等(云云)之意也○第七对治助开者。既善修道品。必能流入三解脱门。若未入而难起。方救他而难起。云何对治。若悭敝难起。当观悭即菩提。受不受亦受亦不受乃至五不受。不受即檀。檀即法界。檀义含于六。资生无畏法。此中一二三。余敝亦如是。又对治转治不转治等。(云云)。是名对治助开。

(文)此经先说一心定慧中明四种律仪。三学既备。余度在其中矣。尚云具足万行。况六度乎。又若淫敝宿习难防。佛令专诵神咒。此又对治之胜法也。淫敝难防。诵咒既能除灭。余敝轻薄。藉神力以销镕。最为容易。是故行者。若敝难起时。宜好取意用度对治。其或守文封意不识变通而饱伤甘露。斯则名为欲遐龄而弱丧矣。可不慎哉○第八善知次位者。行人若不识位次。则有未得谓得未证谓证增上慢之失。当知生死即涅槃。理即也。能如此解与修多罗合。文字涅槃也。所观合文经文合观。观行涅槃也。见思初破六根清净。相似涅槃也。无明分破佛性分显。分真涅槃也。智齐诸佛断同大觉。究竟涅槃也。当自观察筹量。今所得者于六即中属何位次。慎勿抚臆论心欺自欺他。是名善知位次。

(文)今经所明位次即其事也○第九安忍成就者。行人行道。时熟未熟多动障难。每须安忍。若知生死。即涅槃。即不为阴入处界境病患境业相境魔事境禅心境二乘境菩萨境得便。若知烦恼即菩提。即不为烦恼境诸见境增上慢境得便。能忍此无作苦集。则生死不能罗。烦恼不能染。十法界见爱皆为侍者。分段变易以为给使。是名安忍成就。

(文)此经明阴入处界本如来藏即阴入界境。十习因六交报并诸天等即业相境。色无色界天即禅心境。二乘境亦在其中。又识阴后二种亦二乘境。又摄得菩萨境。五十种阴魔通是魔事境。烦恼诸见增上慢亦在其中。唯病患一境不出大归。一经一论所明诸境虽数有存略。要之皆不出生死烦恼。如诸见烦恼上慢属烦恼。其余皆属生死。故天台安忍之法。唯云达生死烦恼即涅槃菩提则不为诸境罗染。

今经则云。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无咎。则彼魔事无奈汝何。当处禅那即天台观生死即涅槃也。亦首楞三昧经云。知魔界如佛界如一如无二如之谓也○第十离法爱者。既能修前诸乘。又能安于强软必与法性有所相应。于此若生爱著住而不前。是为将登而崩将过而坠。岂不大失。

故云涅槃即生死贪著涅槃故。生死即涅槃进而不退故。是故当观生死即涅槃。生一切禅定三昧种种功德。观烦恼即菩提。生诸陀罗尼四无所畏十八不共四无碍智一切种智等佛法。若能如是。是名顺爱不生而生般若。故云离法爱。

(文)此经云。众生狂迷不自忖量。逢此现前各以所爱先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。令其身心入佛知见。从始至终不遭邪岐。乃至入妙庄严海圆满菩提归无所得。是为离顺道法爱也。

大师云。此十重法横竖收束微妙精巧。初则简境真伪。中则正助相添。后则安忍无著。意圆法巧。该括周备。规矩初心将送行者至彼萨云。非闇证禅师文字法师所能知也。譬如毗首羯磨造得胜堂。不疏不密。间隙容綖。巍巍昂昂峙于上天。非拙匠所能揆则。又如善画图其匡廓。写像逼真。骨法精巧。生气飞动。岂填彩人所能点缀(云云)。若欲周知当启摩诃止观。知彼则知此。知此经然后以知如来及智者矣。此法修之始于名字。成之登于观行。观行即五品也。此经名干慧地。经云。执心虚明纯是智慧。慧性明圆蓥十方界。干有其慧名干慧地。

盖以不思议观观不思议境。达阴入处界本如来藏。人法二执了无实性。故云执心虚明纯是智慧。而如来藏惟妙觉明圆照法界。故云慧性明圆蓥十方界。此皆圆伏五住观行即如来藏初成之相。所谓欲爱初干未与如来法流水接也。第三相似即如来藏者十信位也。言相似者。观空如来藏得相似相应。观不空如来藏得相似相应。观空不空如来藏得相似相应。天台云。相似者二物相类。如鍮似金。若瓜比匏。犹火先暖。涉海初平。水性至冷饮者乃知。渴不掘井听说何为。略举其要。如法华六根清净即是其相。其位有十。一信心。二念心。乃至第十愿心。

天台于法华圆位十信。以十乘对缨络经别住十心云。以修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。乃至善修无著即入愿心。此约竖对故以一乘对一信。若横论者。一一信中皆具十乘。故缨络经云。一信有十。十信有百。百法为一切法之根本也。荆溪云。一一信中言善修者。由缘实相行于五悔策勤精进。至第五品得入十信。名为善修。

由善修故相似解起。是故十法在相似位转名信心。乃至愿心亦复如是。何者。不思议境以信为本。慈悲弘誓藉念力持。心安止观功由精进。破于三惑由决定力。于通无塞方称妙慧。元修道品为求不退。正助无阙回因向果。不滥位次方能护法。内外不动由善防非。于法无爱由大愿力。故得至此名为信心乃至愿心。十法既许初心具修。当知信信皆具十法。是则十信有百明矣。普贤观经。无生忍前有十境界。即此位也。入此十信能破界内见思。又破界外尘沙。及伏无明住地之惑。初信云。一切妄想灭尽无余。此之谓也。

第五分真即如来藏者。亦名分证即。分破无明分证真理也。除四加行共四十一位。谓十住十行十回向十地等觉。此四十一位既俱称分真。是则位位具诸位功德。分分皆真也。大品明四十二字语等字等。若闻阿字门则解一切义。所谓诸法初不生故。乃至第四十二荼字入诸边境不终不生。过茶无字可说。一一字皆入四十二字四十二字皆入一字南岳师云何必不表四十二位。以圆初住获无生忍。与阿字初不生义同。妙觉终穷究竟。与荼字不终不生义同。位位具诸位功德。与一字入多字多字入一字义同。故华严云。从初地具足诸地功德。今准此义。但略解初发心住所证功德以明分真之义。诸位功德例此可知。初发心住者。仁王云。入理般若名之为住。

所谓以不住法住秘藏中。天台释此大略有二。一明入住之因。二明发心之相。入住之因者。如妙玄云。以从相似十信能入十住真中智也。发心之相者。初发心时有三种心发。一缘因善心发。即是住不思议解脱首楞严定。二了因慧心发。即是住摩诃般若毕竟之空。三正因理心发。即是住实相法身中道第一义。举要言之。即是住三德一切佛法。又住清净圆满菩提心。无缘慈悲无作誓愿普覆法界。又住一念中成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智圆断法界见思无明。又住得佛眼圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门。

所谓二十五有三昧冥益众生。又住菩萨圆满业能显一切神通。谓三轮不思议化弥满法界显益众生。又能成就开权显实入一乘道。又能严净一切佛土。能起三业供养一切十方佛。得圆满陀罗尼。受持一切佛法如云持雨。又住能从一地具足诸地功德。心心寂灭自然流入萨婆若海。荆溪云。证不思议名住一切佛法。证三种菩提名住慈悲普覆。证寂照止观名住一心三智。证(破三惑名住一切种智。证于通无塞名住佛眼圆见。)证无作道品名住法身冥益。证助道万行名住神通显益。证圆门实位名住开显二乘。证安忍内外名住严净佛土。证无诸法爱名住诸地功德。此初住证转似为真也。

此经云。是善男子以真方便发此十心。心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。十心前之十信心也。言以真方便发此十心者。正天台明十住之因。以从相似十信能入真中智也。心精发辉十用涉入圆成一心者。正天台明发心之相转似为真发十种德也。然此初住文犹总略。若一一显示其相当如观音所叙。经云。生灭灭已寂灭现前。即是住三德一切佛法。

经云。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生同一悲仰。即是住清净圆满菩提心无缘慈悲无作誓愿普覆法界。亦是住得佛眼圆见十法界三谛之法。

经云。忽然超越世出世间。即是住一切种智圆断法界见思无明。经云。与佛同慈力故令我身成三十二应入国土身。即是住菩萨圆满业能显一切神通三轮不思议化弥满法界显益众生。经云。与众生同悲力故令诸众生于我身心获十四无畏功德。即是住圆入一切法门二十五有三昧冥益众生。经云。不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来。

又云。六根圆明明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方如来秘密法门受领无失。即是住能严净一切佛土能起三业供养如来得圆满陀罗尼受持一切佛法如云持雨。经云。若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。即是能成就开权显实入一乘道。总前功德。即是能从一地具足诸地功德。心心寂灭自然流入萨婆若海。亦是住一念中成就一切万行诸波罗密。但观音所证不局初住。然亦不妨以初住解释。

初住既尔。下去三观现前无功用心断法界无量品无明所有功德不可称计。大分略为十品智断明十住位也。如经。次十行者。即于佛性第一义谛无漏真明一心具一切行。念念进趣流入平等法界。破十品无明。成十品智断。一切诸行波罗蜜不可思议增长出生。自行化他功德与虚空等。故名十行如经。三十回向者。无功用不思议无漏真明念念开发。增长一切法界愿行。事理和融。心心寂灭。自然回入平等法界萨婆若海。

又进破十品无明。证十品智断。故名十回向如经。四十地者。无漏真明入无功用道。犹如大地。能生一切佛法。能荷负法界众生。普入三世佛地。广大如法界。究竟如虚空。又进破十品无明。成就十品智断。约此以明十地也如经。五等觉者。观达无始无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道出顶。与无明父母别。是名有所断者。名有上士。

如经。此上四十一位同名分真即如来藏也。第六究竟即如来藏者。第四十二妙觉位究竟解脱无上佛智故。言无所断者。名无上士。此即三德不纵不横究竟后心大涅槃也。一切大。理大。誓愿大。庄严大。智断大。遍知大。道大。用大。权实大。利益大。无住大。即是前十观成乘圆极竟在于佛。过茶无字可说故。卢舍那佛名为净满。一切皆满也。

荆溪云。妙觉位中名大涅槃。十法至此俱名为大。是故文云。御车达到犹名为车。自尔已前虽具诸法未究竟显不名为大。虽有慈悲为无明隔故不名大。虽常寂照所严未穷能严非大。虽破三惑智未周穷故智非大。虽知通塞塞仍未尽故知非大。虽得道品道未至极故道非大。虽用正助正行未满故用非大。虽复开权理未穷终故开非大。虽忍二边犹有余惑故益非大。虽不著位位未至极故位非大。是故妙觉十皆名大。名究竟乘。

今经首题称为大佛。盖此谓也。是名究竟即如来藏。三位次超入不超入者。此六即所判之位。一往约钝根位不躐等故。作此五十七翻修证智断。若利根捷智自有一生超入十地等觉后心者。亦未必定拘此限。故经云。如是乃超十信十住十行十回向四加行菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。又前之三教。教教俱有超不超之异。以分利钝。但偏小与今为异耳。是名位究竟。