普见

对于一个修持真纯正法的行者来说，他首先是要无所残留地抛弃顾恋今生的繁思琐绪；

接下来，这个想要从轮回苦海里，渡脱自己和其他有情的修行人，又要先修「无常」，以便使自己从今生暂时的利乐之中，而将贪着的心念收转回来；

其次，则应修习“轮回过患”，而使自己从整个“轮回的事件”当中，而将贪着的心念收转回来；

之后，则应修习“慈心、悲心与菩提心”。假设我们修过了“慈心、悲心与菩提心”，那么，自心相续就会得以净化；倘若未曾修过“慈心、悲心与菩提心”，不但自己会愧对于人，而且，也不会产生大乘佛教的体会和证悟；若无体会证悟，那又如何调伏得了自心呢？

从自己深奥的内在世界，来作所有调伏自心的探讨吧！要知道，这可是极其重要的呀！假如从自己内在世界，调伏了自心相续，那么，内心调伏的征相，也是会显露于外的。

通过撮要实修“显现”、“升起”、“都是”三者，所有的觉受、所有的证悟、乃至所有的果位，也就都会得以成就了。

这种实修方法正如前文所说，就是先将缤纷万象确认为“无实”；其次，再将自心确认为“无生法身”而修；最后，则应将修持过程中所呈现出的各种体验觉受，都确认为“无生、空性、法身”。

通过这样不散不乱地体会实修，所有的觉受，证悟乃至果位，也就都会得以成就了。除此之外，别无深法。

我们所面临的严峻考验，是介于“物质追求”与“心灵价值”这两者间日益扩大的差距，而龙树菩萨于《中观根本慧论》中所阐明的义理，即是能够解决这种差异的答案。
我们误以为自己是独立存在的实体，然而只不过是所有存在的事物、复杂网络连结中的一部分，对此根本的道理，我们应该要去深入了解。近来，这样的观点已被科学所证实。如果我们继续认为，自已无需与其他生命互依互存，而是单独存在于这个世界的话，这样的想法将导致我们自己以及这地球上所有共存的生命走向灭亡。

造成我们对自己以及世界的曲解，源自于无明的蒙蔽。我们现在虽有了正确的资讯以及证明，但是我们仍然选择忽视，且拒绝改变自身的行为。我们的见解是如此充满缺陷与狭隘，犹如戴上眼罩的马匹，只能直视着前方，却无法看到发生在左右的状况。

佛法中空性的见地教导我们“改变是可能的”，所谓的“空性”，并不是指什么都没有，更确切而言是意谓着机会，一种无限可能的巨大潜力。我们有责任透过调伏自心，来彻底改变我们错误的见解，进而体现于我们外在的行为。