普见

实际上，喜悦发心就是接受菩提心的后行，喜悦发心可分为两种：令自欢喜和令他欢喜。其一，令自欢喜，就是因成办自利而生欢喜，如何生起欢喜心呢？为我自己今生今世，已经获得了如此殊胜的菩提心，确实是具有大福报之人而欢喜。为什么这样说呢？因为我得到了暇满人身，如今又投生在如来的家族中，真正成为了佛的弟子，我自己感到荣幸。因为自己今生直接遇到了大乘佛法，具备了接受菩提心戒的机缘，不然的话，恐怕自己一辈子还在自私自利的心态中流转，整天还在社会中忙忙碌碌，不知道方向在何处。当然，能接受菩提心戒这种福报并不是无因无缘的，它是自己在千百万劫中上供养三宝，下布施六道，修持正法的果报，再加上上师和佛祖不可思议的加持和威力，种种因缘聚合起来，即生中才能遇到了这样的善知识及大乘佛法，并且转生于佛法兴盛的中土，这是非常难得的一种缘分，因此，我们应该有欢喜心。

    而且，自己对大乘佛法生起信解，就是我们相续中的解脱种子萌芽成熟的机缘到了。所以，我们要对大乘佛法生起信心，发愿菩提心和行菩提心来利益众生，对自己说，我们终于变成了大乘佛法的弟子，所以我们发自内心地生起欢喜心。我们获得了这样的菩提心后，应当以不放逸的行为来使它稳固，不要让它不合理地消失了，我们一定要尽心尽力地行持诸佛菩萨的事业，我们为今天具备守护大乘菩提心的权利，而感到自豪，万分荣幸和欢喜。我们既然已经发了菩提心，加入了大乘佛教的行列，那么从今以后，我们的身份跟普通人就完全不相同了，一定要符合佛陀的事业而千万不能以非法行为来玷污如来纯洁无垢的种性，必须要保持菩提欢乐之心，这就是“令自欢喜”。

    其二，令他欢喜，就是因成办他利而生欢喜。如何生起欢喜心呢？ 我们要知道，菩提心不仅能成办自己的利益，而且也能成办众生的利益，对此大家理应生起欢喜心，这样的欢喜心才是真正的欢喜心。为大家都能进入大乘佛道，接受菩提心，从内心深处而生起欢喜心。因为，一切众生都曾经做过我们的父母，对于我们来说恩重如山，可是他们在生死轮回中的流转是无边无际的。今天非常高兴的是，他们也接受了菩提心，因为只有菩提心能打败众生的死主，菩提心是救苦救难的胜妙甘露。今天我自己接受了这颗菩提心，也为他人能得到菩提心而感到万分荣幸。在六道轮回中，能灭尽生死的就是这颗菩提心。我们不管是传讲者还是听受者、修行者，只要有了菩提心，从此以后就不用再步入漫长的轮回之道，所以菩提心叫作胜妙甘露；能遣除众生一切贫穷的无尽宝藏，也是这颗菩提心；能尽除众生身心疾患的最胜妙药，还是这颗菩提心；八万四千法门汇集的醍醐，还是这颗菩提心；降伏邪魔外道的最胜的法器，也就是这颗菩提心。  

   如果今天我与他人获得了菩提心的如意宝，从今以后永远也不能舍弃，一定要善加保护。如果今天我们自心生起了菩提心，而且发自内心生起守护大乘菩提心的心愿，我们自然感到自豪和万分荣幸。

   我们知道了菩提心的功德、作用，以及对自对他等一切众生的利益，同时也知道了用七种方式对治七种烦恼，使自他一切众生能够得到净化。这些都是不可思议的功德和可实践下去的行为，作为菩提行者我们应该抱有完全的乐心和愿心。我们已经用很多方式学习了菩提心的作用，我们开始实践菩提心时必须是喜乐心，并且要在临命终时也不放弃菩提心的修行，不使它消失。作为真正的菩提行者，就要乐观欢喜心而守护菩提心，增加菩提心的力量，不断发扬大乘菩提法。

普见

接受菩提心和菩提心的戒律时，有两种心法，一种是菩提因而接受菩提心法，一种是菩提果而接受菩提心法。这里用因果的方式来简单地解释一下接受菩提心的区别。我在上面讲菩提心以因果角度之分时，已经详细地介绍了因果菩提心的内容，但是接受菩提心和发心菩提心是有区别的，上面我只讲了因果发心菩提心，但没有讲如何接受因果菩提心的方法。这里简单地讲一下接受因果菩提心的方法。

  我们首先讲菩提果而接受菩提心法，菩提果的发心类似我佛幸饶弥沃的发心，也是大乘的基本发心。愿发心一般也是果发心，也就是为了利益众生而愿达到解脱的发心。我们暂时还没有达到圆满佛的境界，因此，我们无法利益众生。但是自他一切圆满的如来，具备利益众生的能力，比如我佛幸饶弥沃，他就是净化者、觉悟者，圆满者。我们要达到我佛幸饶弥沃那样的境界，就必须要接受菩提心法，为菩提果而发心，然后发大愿并接受菩提心的戒律，这样才能具备利益众生的能力。就和世俗的学问道理是一样的，谁才能真正给予别人知识呢？必须是那个知识渊博，经验丰富的人，不然就会成了佛经中比喻的盲人领盲人，只能是两个人都落入悬崖。所以指导者必须是经验丰富、充满勇气的一个领袖。我们接受菩提心的时候，充满勇气，把利益一切众生达到解脱以及成就佛的思想放到首位而接受菩提心，这就是接受菩提果的方式，这一切的结果就是为了解脱以及成就佛。我们为了菩提果而在努力，这个果就是我们的憧憬和前程。为了获得菩提果，我们必须要接受菩提因而接受菩提心法，要达到菩提果，我们必须要找到菩提因。

   菩提因就是行发心，为解脱而修行十般若，这就是佛子夺布崩桑的发心，这叫因发心。菩提果犹如财富，为了获得财富，我们必须要为之而采取行动。如果仅仅是发心得到净化及成就佛，而没有采取任何行动，也是没有用的。就像现代人希望富裕，可每天都懒洋洋地躺着、打牌、喝茶，这样是不可能变得富裕的。虽然愿望是好的，可假如既没有思维上的认识基础，也没有采取任何实际的行动，再好的愿望也是达不到的。要富有我们必须有这两方面的配合，光有行动没有目标每天劳累也没有用，空有力气没有方法也没有用，行动与思想要结合才能达到目标。

   首先我们在思想上要认识到，任何事情都不是单一的、直接的，都与人际关系、思维方式以及对事物的看法有关，这是一个复杂的系统。我们要达到身心净化也是同样的道理，如果只是希望净化，或者只是知道净化是自他圆满的最佳方式都没有用，还必须要采取措施，从行动开始就要具备可能导向成功性的因素。这些因素就是我们一直以来所讲的十般若，我们要具体地行持十般若，这样才能使菩提心成功地发展和延续下去，并且消除修行过程中的障碍，如愿地达到我们想象中的效果。

  因此，我们接受菩提心的时候，要充满慈悲爱心，要为一切众生成就佛而接受行菩提的十般若，我们接受菩提因，是因为这一切都是众生净化与成就佛的根本原因，我们为了众生获得菩提果而在努力行持着菩提行十般若，这也就是我们获得觉悟的根本原因与过程。