普见

　　清 溥畹述

　　大佛顶首楞严经宝镜疏悬谈


　　大清　钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述

　　良以圣教纲宗。理原一贯。其如寻羊觅迹。自惑多岐。故迷云布乎觉海。而阴霾起于晴虚。致华屋之门恒封荆棘。则如来之藏永锢凡愚。谛思佛语分明。但惜人言舛错。既乖了义。复误初机。余故往往蒲团对月。石上松间执卷披文。难禁浩叹。由是廿年玩味。午夜参究。遍搜诸注精英。直探本经的旨。务在仰体圣意。以契合经文。委示大定。而指明心性。漫云锦上铺花。聊自眼中除屑。兹述是疏。先标悬叙。秉承贤首。总启十门。一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。


　　一教起因缘者。以诸世间凡举一事。必有所为因缘。况佛大教。岂无故而然耶。因缘有二。一总。二别。总者。谓酬因酬请。显理度生。一代教兴。皆繇此矣。原佛本意。唯为一大事因缘。欲令众生开示悟入佛之知见。然此知见。众生本有。迷不自知。故沦生死。佛于因中悟得此理。发愿成佛。普示众生。故今五时诸教。虽有权实顿渐偏圆不定等说。而其本意。唯为一大事耳。此乃诸教之总因缘也。别则有十。一为策进多闻。二为克示真定。三为拣别真妄。四为直指人心。五为拔除贪欲。六为坚持净戒。七为巧示修门。八为证入有阶。九为决疑警滞。十为显正破邪。


　　一为策进多闻者。正为多闻误堕。以警狂慧。策进于真修也。良以此经。因淫席发起。以提奖开端。自尊者从淫室归来。即云。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他。三摩禅那最初方便。故后佛责之曰。纵能忆持十二部经清净妙理。不如一日修无漏业。文殊亦言。将闻持佛佛。何不自闻闻。故论云。阿难种种诸经。听持通利。智慧多。摄心少。一遭登伽之难。十二部经积劫忆持。如泻瓶水者。如风如影。无可凭依。乃始自责无功。回心请定。若非登伽一番遣摄。则阿难尚沉多闻藏海。历劫依然。未必能猛利破除熏修无漏也。兹以多闻士为缘起者。正为后世聪明人。作警策之榜样耳。故劳如来。放顶光以除贪爱。说顶法而拔欲泥。普破大地牢关。顿释人天羁锁。若曰以毒攻毒。则恶咒乃策进之机。畜闻返闻。而**正熏修之导。总之示徒闻之无功。劝真修而有益。以是之故。而说此经。


　　△二为克示真定者。盖当机被摄。由无真定。故有妙奢之请。而佛许云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。此示真定也。良以世出世间。凡外权小。均各有定。然无究竟者。缘其所依定体。皆用生灭识心。非不生灭真实心也。故经云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。斯则一切人天。初心修定。未能决择。鲜有不用此心者也。即四禅八定。虽奋精研。亦不越是。又云。分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。是则一切外道所修邪定。亦用此心。

又言。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。由是则知。一切权小亦用此心。故阿难云。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。兼此大众无不惊疑。据此则一切凡外权小。莫不执此为真实心也。然欲修此真定。须先拣去生灭妄识。而必认取真心。以故佛就根中。指出见闻等性。乃至擎拳屈指。左右飞光。会三科。融七大。藉钟声。借杵响。莫非显此周遍圆融真常不动无生无灭之真心也。故四卷末云。若弃生灭守于常光。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。

云何不成无上知觉。然此定体。即常住真心。性净明体。设以十轴雄文。要而论之。统唯一定。故经初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王等。则知一切三昧。靡不统摄。故吴江释为一经总相法门。良有味焉。即下十番显示。以及三科七大。皆云本如来藏妙真如性者。正指妙定真体也。即阿难大众。各各自知心精遍圆。包褁十方。观空如叶。视身犹尘。正信真定之理。而明真定之体也。乃至满慈章中。发明万法生续。五大圆融。备彰三藏。大众获益。正解真定之理。而获真定之体也。于四卷半后。明发觉初心二决定义。以至三七行道。十方佛现。二十五圣各说圆通。是以正助之事。而示真定之行也。从十二类生。至三渐次。安立五十五位。此又以迷悟之事。而显真定之证也。至于经末。五重阴魔。乃指通定之妄境也。由是而知。则一经所谈信解者。乃真定之理体。行证者。即真定之事用也。固知欲求真定。须识真心。但识真心。即名真定。是以经云。譬如琴瑟箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。即此谓也。而佛为指示真定。故说此经。


　　△三为拣别真妄者。拣谓拣去其妄。别谓辩别其真。即本经二种根本是也。云何二种。一者无始生死根本。则汝今者用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。此佛示当机真妄本也。然欲拣别。非善用平等方便二门者。则不可耳。何为平等。良以万法原本一心。既唯一心。则真妄虚实。邪正是非。一切差别修证之相。悉不可得。故名平等。

云何方便。以理虽是一。而事有千差。故不妨于诸法中。显真破妄。辩正排邪。许是斥非。明修示证。故名方便。是以如来双用二门。先将方便。决择真妄。始破七处妄识。终破非不和合。故于识则决定破其为妄。而令舍之。于见性则决定显其为真。而令取之。此方便门也。然真妄既明。藏体既显。若独局于根中。不与万法融会。则何以称圆妙大定者哉。故次用平等。普融真妄。始自会通四科。遍历七大。终至圆彰三藏。普责思议。是则尘尚不拣。识何择焉。以其本无一法可分真妄。所谓平等门也。然此二门。犹体之与用。相资相助。不可偏废者也。设无方便。则真妄混淆。是非莫辩。何以克体见真。若缺平等。则真妄永隔。是非显然。何能称圆而曰妙哉。故谈性定。须善二门。方成圆妙。佛为显真破妄。融会妄真。示此二门。故说此经。


　　△四为直指人心者。乃佛就众生六根门头。指示见闻等性。即常住真心也。以故。当机初请三昧。佛即先审发心。既陈爱见之源。全迷真实之体。故晓之曰。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。又曰。此真妙明。即是菩提涅槃元清净体。及至当机自责不知寂常。如来许可发妙明心。故即当机现前身中。指出见性曰。是心非眼。只此一句。已是分明的指。然似口行人事。所以不动章中。如来屈指。左右飞光。正是觌面相呈。此时当机。向六根门头。始识不动主人。故满口招承话会。已上不唯此处。即前破识文中。举拳相示。一咄征心。乃是斥印交驰。言思迥绝。以此观之。何一言不是直指人心。何一处不可见性成佛。总之如来即教明宗。不看他人面目。沿至后世。将宗判教。转成第二义门。故难免于盲瞽之流。以如来禅祖师禅。自立疆界。妄分优劣也。即其向后罗云击钟。使伊亲验。睡人梦杵。令渠自知。是皆如来彻底掀翻。和盘托出。斩新条令。出格光铓。全提杀活。直指人心处也。

故知此经始终一贯。唯指人心。别无余事。所以当机正请妙定。世尊且问发心。欲其生信。则广破七处。显示十番。通会四科。圆彰七大。以明遍法界之真心全体。欲其开解。则明生续之由。圆融之故。以一心而为万法。会万法而归一心。是以一心显万法之本体也。然欲示之以行。则双明正助。各述圆通。而至独选闻性。再说咒心。显密互陈。无非为资发此心之妙用耳。欲示之以证。则与之论迷悟。谈染净。转类生。成圣位。是皆正显此心之大用也。即重说章。谈七趣。则本乎心之内分外分。辩五魔。则由于心之爱念邪思。是知一经所诠。若染若净。若圣若凡。乃至真妄邪正。因缘自然。一切皆心。更无别法。而直指真诠。岂复有过于此者乎。是知如来为直指人心。故说此经。


　　△五为拔除贪欲者。良以众生相续。咸由贪欲成因。七趣轮回。均依情想为本。故知四生六道。天上人间。虽获升沉有异。同归生死无殊。求其所以。莫不皆中贪欲情想之毒箭耳。故言。一切众生。皆以淫欲而正性命。倘淫欲不断。则生死难辞。欲出生死。须除淫欲。故我如来。普欲众生咸除斯箭。乃因宠弟误堕淫室。由是从无见顶。放无畏光。现无为佛。说无上咒。然非大智之人。莫克拔除情欲毒箭。故遣文殊将咒往护。正向烈火场中。倾此清凉甘露也。是以登伽淫心始歇。而当机戒体方全。然后提撕奖劝。令归佛所。故登伽**。爱河干枯。于佛法中。成精进林。且与耶输同悟宿因。贪爱为苦。俱成圣果。则爱结永离。邪淫永断。正是骷髅粉腻。顿化香光。**身心。圆成圣果。斯正断淫欲而出生死之龟鉴也。然在本经。详明始末。皆以离欲为要。故当机见佛相好。便谓此相非是欲爱所生。

所以者何。欲气粗浊腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。而至满慈章内。众生相续。则曰。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。乃至四种明诲。首云。六道众生。其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。而十习因。且以淫习居首。至六交报。甚明欲报为尤。

所以三毒之中。贪欲最毒。而诸衰之内。女色最衰。故遭之者。莫不丧法身而伤慧命。沦生死而受轮回。噫毒矣哉。斯之为箭也。故文殊劝进当机。则语之曰。欲漏不先除。畜闻成过误。以是而观。则多闻智者。一着此箭。尚无增进之阶。返成过误。而况愚痴凡流。及无闻之哑羊者乎。故七趣中。以情想而分升坠。至五阴内。即贪欲以辩魔罗。是知欲修真定。先去淫心。如不断淫。必归魔道。故宝莲私行以陷狱。乌刍生厌而证真。所以如来为除贪欲箭故。而说此经。

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　△六为坚持净戒者。以本经正旨。虽明定慧均修。设无净戒为基。则定慧亦难成就。以故如来。一经始末。谆谆发明。无非欲人持净戒而修定慧也。故于证信开章。经家便叙严净毗尼。弘范三界。而于发起误堕。则曰。将毁戒体。及至正宗文中示行章内。原无别法。佛惟告言。汝常闻我毗柰耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。又言。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。乃至汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。以至汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。以至汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。更云。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。以至汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。然即示证三渐次中。除助因。刳正性。违现业。无非仗此始得。中中流入。五十五位。莫不以是为基。故知戒为无上菩提本。应当一心持净戒。即七趣章。则人天善道。乃由戒善离欲而升。余诸恶趣。因失戒善贪欲而堕。是故五阴魔罗。唯欲非毁戒律。疑误众生。专谤持戒清净比丘。为小乘道。是知赞乃贤圣。谤即妖魔。故凡欲修性定妙慧者。必先持此。皎若冰霜。并诵心咒。以建根基。则入三摩地。方无委曲。不然。所修行业。悉为魔鬼摄持。是以如来。欲为修定慧者。持净戒故。而说此经。


　　△七为巧示修门者。即善巧指示修行要门。此取用力少而收功多也。由因当机于四卷半后。虽欣藏性已知。复喻华屋未入。而更请曰。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。此正请修之意也。然复问云。从何摄伏畴昔攀缘。入佛知见。如来告以二决定义。以为发觉初心。首令以湛旋妄成不生灭。次令审详烦恼知根降伏。但得一根既返。余根自旋。诸妄既销。不真何待。然后如来遍询大众。令陈最初入道法门。由是诸圣略说。而观音广陈。佛命文殊一一拣选。独取观音耳根为最。故云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩地。实以闻中入。故知此定唯一返闻。别无余事。是最简最略。极为省要。而修习之法。善且巧者。莫妙于斯。是知佛为巧示修门故。而说此经。


　　△八为证入有阶者。所谓理固顿悟。事须渐除。虽圆顿修习。一超直入。不落阶差。然犹快刀截纸。不无层次。鹏翮搏风。奚离丈尺。正圆融不碍于行布。且行布无碍于圆融。固知理绝修证。不妨事存阶渐。设偏一则落空有。须圆具方融真俗。乃不离寂灭而建立诸位也。始从渐次。终乎极果。于如幻三摩地中。立五十五位。所谓不断而断。惑障原空。非证而证。妙用斯备。岂同魔外都无位次者哉。故仁王经云。若言越此地位得成佛者。是魔所说。且本经亦言。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。是知佛为示人证入有阶。故说此经。


　　△九为决疑警滞者。为决破疑团。而警策淹滞也。细析一经之内。疑网交罗。始从七处推穷。继以十番辩析。且当机自谓。见必我真。我今身心复是何物。又言。云何得知是我真性。又云。兼此大众无不惊疑。乃至云。拔我疑根。归无上道。而满慈亦疑。万法生续。五大圆融。直饶大智文殊。尚有精见色空之辩。而况余者。谛观如来。正似金刚王剑。无论大小疑团。触着撞着。莫不土崩瓦解者矣。至最后警策淹滞者。以当机复疑生佛之体。本来清净。云何复有地狱等趣。故佛重说内分外分。广明七趣。均属轮回。此正策进淹滞之深意也。是知世尊始终。皆为决疑警滞。故说此经。


　　△十为显正破邪者。乃系世尊最后慈悲。悬愍后学。力弱魔强。特指阴内之魔。通示定中之境。每有十种。共成五十。分析邪源。发明利害。使末世修正定者。不为所惑。斯则如来资正破邪之本致也。然在诸经。虽明五阴。而未细析根源。今则凡破一阴。则出一种妄想。正为尽袪邪源。以杜魔魅而后已也。然破则从粗至细。起则自细成粗。缘其根本。唯一识阴。原无别体。然此识阴即是真常。以故经云。湛入合湛。归识边际。是知五阴全体皆妄。而当体即真。然修定者。但能达妄本空。自必知真本有。故云狂心歇处。即菩提耳。是以本经云。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀割水。魔由定起。还依定灭。用定治魔。如汤消雪。唯在修此定者。善觉照耳。故知佛为指示正定。欲破邪魔。而说此经。


　　二藏乘分摄者。若准圆觉疏释。则有三门。所谓初藏次乘后分也。


　　△且初藏者。复有三二之别。今确论所诠。从正而不从兼。取多分而不取少分。则经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。而斯经多谈大定。正诠定学。虽有少分。起行之戒。论议之慧。是但所兼而非正也。故知斯经三藏之中。修多罗摄。至于二藏。定属菩萨。不属声闻。以当机所请。皆菩萨事也。然虽兼说心咒。名标灌顶。而信解行证。显说较密。过数十倍。是但以密助显。而实非密藏所收也。若此摄彼。则兼该二三。亦通密摄。以持戒证果有小乘故。征难辩析。最明显故。诵咒除障。乃密资故。


　　△次乘摄者。然有开合之异。故开之则有三有四有五。而合之则统是一乘。故言十方佛土中惟此一乘法。无二亦无三。是三尚不有。而况四于五哉。然此亦有同教别教之分。斯经正惟同教一乘。而兼属别教一乘。若此摄彼。则三五全该。以四重三渐。乃至七趣因果俱彰。尚不遗其人天。而况余乘者乎。


　　△后分摄者。长水谓。契经方广二分所摄。若以此经。摄彼十二分者。兼通十一。唯不摄本生耳。


　　三教义分齐者。文之实曰义。事之主曰理。又义乃相也。理即体也。故圣人之设教也。理以统之。义以析之。理虽至一。而逐机则有浅深。义固多方。然归理。原无别体。是则诸经义理。既有浅深。而明经者。设不辩别。何以知其分齐之所诣乎。斯经长水所遵。华严大疏。起信全文。夫贤首老人。命世宗师。诚可遵尚。然彼既悉兹不烦引。今唯述略指广可也。彼开有二。一约教通局。二约法生起。


　　△而约教中。从浅向深。教类有五。一小乘教。但说人空。从少说法空。亦不明显。唯依六识三毒。建立染净根本。二大乘始教。亦名分教。但说诸法皆空。有遮无表。未尽法源。故名为始。唯谈一切法相。有不成佛。故名为分。三大乘终教。亦名实教。说如来藏随缘。成阿赖耶识。缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当或佛。方尽大乘至极之谈。故名为终。以称实理。复名为实。四大乘顿教。总不说法相。惟辩真性。亦无八识差别之相。呵教劝离。毁相泯心。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。故说为顿。

五一乘圆教。所说一真法界。性相圆融。缘起无碍。相即相入。帝网重重主伴无尽也。若将此经。于五教中。明分齐者。即所指见闻等性。近具根中。遍为四科。七大体性。乃如来藏。真如随缘所成陀那细识。即黎耶别名。而异生翻染。小乘向大。皆当成佛。正属终实之教而歇。即菩提圆照法界。兼属顿圆二教。若以教摄经。五唯后三摄。此设以经摄教。则此可以全摄彼五。以不废小教果法戒品。而兼存始教八识三空故也。


　　△二约法生起中。从本起末。亦有五重浅深。然所约者。即起信论文。而分属者。亦不离于五教。但从深至浅。为异前门耳。初唯一心为本源。即一真法界。该四法界。此圆教分齐也。二依一心开二门。即该二教。一心真如门。所谓真性不生不灭。即顿教分齐。二心生灭门。谓依如来藏。与生灭合。名阿黎耶识。即终教分齐。三依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法。一不觉心动等。四依后义生三细。一依不觉故。心动名业相。二依动故。能见名转相。三依见故。境界妄现名现相。五依最后生六粗。一智相。乃依境。分别法执俱生也。二相续相。即依智。起念不断。乃法执分别也。即始教相宗分齐。以彼宗不达此等与真如同依一心为源。故说真如。

不许随缘生法。唯齐业识。纵转成智。亦终有为。而不同真故。三执取相。由心起着。即我执俱生。四计名字相。此我执分别也。上四皆惑。五起业相。即所造业也。六业系苦相。即受报也。第三四小教分齐。第五六人天分齐。设以诸教。就此五重。统论分齐者。则人天唯齐业报。小乘齐后二粗。法相极于三细。终顿圆通乎本末。方穷初唯一心之本源也。若此五中。

单明斯经分齐者。察其文义。广明从真起妄以至三细六粗。复说返妄归真。与夫会融真妄。参而考之。此正显然。齐于心生灭门。而为终实分齐。若更细研融会诸妄。而归藏性。则兼齐于心真如门。亦不违前兼顿教也。然真妄会融。既以妙极于法界真心。三如来藏。是亦兼齐于一心本源。合前圆教分齐也。若欲通诠小始。则三种相续。七趣升沉。且人天尚犹不遗。而况小始教耶。是知此经俱诠本末。足见幽深。殆于法华圆觉。同条共贯。其亦圆实之奥典也。
　
　四所被机宜者。应分通局收拣。但古德谓。拣去非机。而今则拣定当机也。所谓通则普收。局乃别拣。


　　△兹明通收者。以终实之教。明一切众生凡有心者。皆当作佛。斯经既谈楞严性定。成佛真因。则何一人而非所被。故云。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。用诸妄想。又曰。一切众生。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不成菩提。乃至别成声闻缘觉。诸天魔外。皆由不知二种根本。错乱修习。由此而推。则无一人而非此经所被。乃通收之至也。然此何故。而复有局拣之意。以通收中。所被虽广。设若论益。则多远因而非近益。但成结缘之众耳。今欲取其闻法领解机教相扣。故不得不局。以文义拣定当机也。约义有二。初据文说小。次以义推大。


　　△今初据文。有四本经。乃阿难当机。迹在小乘。故佛急欲引小入大。所以经言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提等。是也。于中分四。一被有学声闻。经云。怜愍阿难。及诸会中诸有学者。又曰。亦令将来诸有漏者。获菩提果。是也。二被无学声闻。经云。告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。是也。三兼被缘觉。经云。哀愍会中。缘觉声闻。于菩提心。未自在者。是也。四并被定不定性。经云。令汝会中定性声闻。及诸一切。未得二空。回向上乘阿罗汉等。是也。是皆据文说小。以明正被之当机也。


　　△次以义推大者。在经虽未明言。然以义推。则小机尚被。而大岂见遗。但为急欲引小。故特逐节显标。而被大之意。自在其中矣。故经云。吾今为汝。建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密等。又云。及为当来佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘。妙修行路等。又云。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。夫既屡云一切。而又曰末世发菩提者。即知不独被小。亦兼被大。不唯现在。亦兼未来。可以明矣。然约其大。应有六。谓权乘二而圆实四也。权乘二者。谓法相宗人。动执法相。而不能以性相融者。二破相宗人。触言宾无。而不达藏性圆融者。

今经既以即相明心。融空归性。安得不被圆实。四者谓带过三而无过一也。带过三者。一恃他加被。二恃闻忽定。三恃性忘修者也。无过一者。即无上三过者也。虽求加而务亲证。虽多闻而恒在定。虽明性而极精修。此则最上第一妙根。极为所被之当机也。旧解于此前五。皆拣非机。不知明言小根尚是当机。岂有反拣大乘非机之理。盖斯经犹应病之药。在小根深病尚调治。以起其危。况大机微恙。宁吝一剂。而不为愈乎。故经明叙小果。而不显标大乘者。正谓难治尚治。况于易治者哉。是故通前十类。均属所被之机也。


　　五能诠体性者。若依清凉明教体浅深。广有十种。今从贤首。略作四门。


　　△一随相门。开之为二。一声名句文体。以佛在世则音声居多。佛灭度后。纸墨流传。则名句文多故。凡有生解之义。悉为教体。设以此方他界。廓而论之。则不独此也。即六尘境界。均得为体。故有以香为佛事者。有以饭作佛事者。有以光明作佛事者。有以天衣为佛事等。二通摄所诠体。上乃是文。此则属义。故瑜伽论云。诸契经体。略有二种。一文。二义。文为能诠。义属所诠。故文义相随。而不相离。方成随相之教体也。


　　△二唯识门。谓摄上二体。俱不离识。以一切所有唯心现故。然亦有二。初本影相对。次说听全收。


　　△初本影中。若依清凉。通就五教。以成四句。一唯本无影。谓即小乘。不知唯识故。二亦本亦影。即大乘始教。谓佛宣说若文若义。皆是如来妙观察智相应净识之所显现。名本智教。若就闻者。识上所变。若文若义。名为影像。三唯影无本。即大乘实教。谓如实教。缘起无性。一切皆如。唯有如如理。及如如智独存。大悲大智。为增上缘。令彼所化根熟众生心中。现佛色声说法。是故圣教。唯是众生心中影像。四非本非影。即大乘顿教。谓非独心外。无佛色声。并众生心内影像亦空。乃忘言绝虑。无教之教耳。故净名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。通前四说。总合为一。即名圆教。所谓圆融无碍。本影俱融。摄众生也。


　　△次说听中。复开为二。一约同教。以成四句。二约别教。以成四句。


　　△今初四教同句者。此以生佛互泯。明同教义也。一佛真心外。无别众生。以众生真心。即佛真心故。此则唯说无听。故所说教。唯佛所现。二众生心外。更无别佛。以佛真心。即众生真心故。此则唯听无说。故所说教。唯众生自现。三佛真心现时。不碍众生真心现故。说听双融。二俱齐泯。四佛即众生。故非佛。众生即佛。故非生。互夺双亡。则说听俱寂。


　　△二明别教四句者。此以生佛互存。明别教义也。一众生全在佛心中故。则果门摄法无遗。以众生尚在佛心。况所说教。非佛心现。二佛在众生心中故。则因门摄法无遗。以佛尚在生心。况所说教。非生心现。三由生佛互相俱在。各实非虚。则因果交彻。随一圣教。全在二心故。众生心中佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。四生全在佛则同佛。乃至佛全在生则同生。所以两相再立。因果齐彰故。凡说听皆俱同别。但悟佛心中众生无听。众生心中佛无说。则知此经归无所得。同别双该。乃为究竟。甚深唯识。


　　△三归性门。贤首云。此摄所现之八识。归于能现之一心。即是藏性。故云归性也。


　　△四无碍门。贤首谓。于前三门心境理事。同一缘起。混融无碍。交彻相摄。以为教体。以一心法有二门。皆各摄一切法故。是以生灭门。收随相唯识。以真如门。而收归性。则前门成心境无碍。而后门成理事无碍矣。故清凉广演理事与事事无碍门。末乃收归海印三昧。亦极尽无碍之旨。然则斯经既正属终教。兼涉顿圆。则于贤首清凉所判。全门教体。皆允协也。


　　六所诠宗趣。即贤首所谓。当部所崇。曰宗。宗之所归。曰趣。然具通局两门。通谓一大时教。局则专取本经。


　　△彼于通中。遍约诸教。门类颇多。兹不繁引。今约总意。略明宗趣。于五时之教。以明权实大概。夫权乘多重修成。动彰因果。则因即宗。而果即趣也。圆实多重性具。贵在悟入。则悟即宗。而入即趣也。斯经若泛就圆实一类之教。取宗趣者。则以悟明心地为宗。证入果地为趣。斯亦略明其概也。

普见

△然彼局中。义亦浩繁。难以悉述。今唯局定本经。以取宗趣。亦有总别。总谓信解大定为宗。修证极果为趣。良以当机所请妙奢摩等。而世尊所示。如来藏心即性具圆融大定。岂非一经之所宗乎。当机欲请十方如来。得成菩提。而世尊示以入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。即十方佛究竟极果。岂非一经之所趣乎。若明别意。则有六对。谓破显。偏全。悟入。体用。行位。分满也。是皆先宗后趣。又皆蹑前对之趣。作后对之宗。而复起其趣也。一破显者。谓征破识心为宗。显发根性为趣。即委悉破妄识。意在舍妄识。而信认见闻等性也。二偏全者。谓偏指根性为宗。全彰藏性为趣。此即十番显示偏明见精。意在廓充解悟。自近及远。所以会四科历七大。全归乎藏性也。

三悟入者。谓圆悟华屋为宗。得门深入为趣。此亦蹑前全彰藏性。即是圆悟华屋。然所以必求圆悟华屋者。意在得圆通一门。初从入流忘所。直至寂灭现前也。四体用者。谓证圆通体为宗。发圆通用为趣。此亦蹑前一门深入。即证此体。然必证此体者。意在发圆通三十二应等大自在用也。五行位者。谓运圆定行为宗。历圆因位为趣。此亦蹑前大用。以为作略。然此有二。一利生作略。二取果作异。前三十二应。但彰利生。而隐取果。兹运圆行。正为取果。然必运圆行者。意在遍历圆因五十五位也。六分满者。谓历分证圣位为宗。取圆满菩提为趣。此亦蹑圆因之位。即分证位。言必历此位者。意在圆满菩提也。是皆由圆信而发圆解。因圆行而获圆证。一经宗趣。由指诸掌。所谓圆融次第。二无碍矣。
　　
七教迹前后者。良以此经文辞深奥。义理幽微。犹云中之龙。出没隐现。首尾莫测。是以古今判释。议论纷纭。致令后学无本可据。兹释教迹。先开二义。一泛述古今。二确定前后。


　　△初泛述者。窃谓今古诸师。判时迥异。然各有所见。不无证据。所以有判法华后涅槃前者。如长庆真际长水孤山泐潭交光也。有同前判克定。第四十九年说此经。第五十年说涅槃者。孤山也。有判般若后法华前者。温陵也。有判为方等后分者。神智义也。有云。一家判摄规矩。但非四时所摄。悉得以方等收取者。柏庭月也。唯其本经事迹之在诸教前后者。此顺彼违甲伸乙。破全无定案。复有曲为和会者。谓事缘在昔。发起在今。示迹在方等之时。追叙在法华之后。此台山印也。有云。此经该五时。贯五教。判归密部。不定何时何教者。憨山清也。此上则略明而泛述也。


　　△次确定者。即长水所谓。佛说此经。非一时顿说。说必前后。集者约类。总为一部。谓佛初说。匿王在座。叙外致疑。因除断见。后至阿难。疑问七趣。举琉璃诛释。善星说空。二俱生身陷入地狱。琉璃岂非匿王之子。王死为嗣。方诛释种。岂有事之未形。预致问耶。故知此经非一时说。斯判诚当。乃千古之高论也。然欲以斯经。全归法华之后。涅槃之前。则又似乎稍欠详审。致有温陵之辩。今以前后二分。即开二章。一曰正请正说。二曰重请重说。所以正说即前分。重说即后分耳。以正说确在法华之前。重说定在法华之后。此准因果经。及释迦谱。以佛生之日。天竺八王。同日生子。各制好名。舍卫国太子。名波斯匿。又同日立为太子。本经匿王请法。自叙行年六十有二。则佛年亦尔。在成道后。三十二年。正应转教。说般若时。且在祇园。乃说般若。将竟之处也。又菩提留支。法界性论云。佛言。我成道后。四十二年说法华经。若准经论证之。则正说当在般若后。而法华前矣。以般若之后。慧学虽彰。定力未具。于是如来示以楞严大定。

资其般若深慧。欲其定慧均修。解行两全。则密因万行。靡不究竟。以至一切圆妙。无复进修。故法华会上。纯谈妙法。随根印可。授记作佛。则如来出世本怀大事已毕。故彼经云。复经少时。父知子意。渐已通泰。则斯正请正说。皆少时之谈耳。故唯此经明破。显位次已。后法华涅槃更无位次之说。及破显之谈矣。是知正说。确在般若后法华前也。次重说在法华后者。以当机请问。琉璃善星广明七趣。世尊再来。凭倚自说五魔。此皆重请重说。以中阿含五十九。匿王告佛。我年八十。则如来亦八十。即匿王代谢之年。正琉璃篡父灭释之时。而善星陷狱。即涅槃之缘起也。故遗教品云。佛告阿难。佛去世后。尸波罗戒。是汝大师。

故今辩魔文中。广言诽毁律仪。即属魔罗。且云。汝遵佛语。即报佛恩。岂非双林顾命叮咛嘱咐之致意乎。所以楞严初首。涅槃末后。淫摄魔挠。神咒双显。则此重说。定在法华之后。涅槃之前。决无疑矣。设以此说。折衷诸师。则长水前后二分。诚是唯欠通前。温陵少时之说。良是稍遗贯后。即长庆真际孤山泐潭交光等师。判法华后者皆是。然亦不应局指一时。所以古德有言。说时不一。古今异判。今之融会。颇异旧闻。但期义畅。非敢执诤。尚冀高明。曲为印可。


　　八传译时年者。据开元中。智升续古今译经图记。谓极量乃中印土人。梵名般剌密谛。剖膊藏经。泛海达广。寓制止寺。值宰相房融谪岭南。闻有此经。遂欲请译。师乃出之。柰藏日久。苦于血凝。融妻以水清之。始得明显。即就制止翻译。所以有弥伽译语。怀迪证译。房相笔授耳。时在大唐神龙元年五月二十三日也。然此经。即灌顶部。录出别行者。而极量译毕。遂即回国。以彼王严制。不许斯经。私出境外。秘为国宝。师既潜匿赉来。未免边境受责。为解此难。故速归也。及房相因南使附奏。又值中宗初承大统。国家多事。不暇宣布。时有神秀禅师。于内道场。因见奏本。遂抄写随身。携归荆州度门寺。后以魏北馆陶振公。仰慕斯经。搜访灵迹。于度门寺。方获此本。始为科判。斯则当经来源始末。传译时年之大概也。


　　△九通释名题(二)。
　　一经题。
　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
　　夫此一经。佛说五名。而译人标题。则存三隐二。以约该博故。兹能诠所诠。共止二十言耳。今初且明所诠一十九字。若约文义。应分总别。如上三字。即统明总相法体。下十六字。乃详示别相妙用。


　　△今且明总。略开二释。一随事释。二入理释。


　　△初随事者。大乃赞美之词。即大哉佛顶楞严也。亦能赞之总称。而密因下。皆所赞之别义。若以此而称别。则密因是大因。了义为大义。万行即大行。楞严乃大定。具此诸大。足知斯经为大教也。然则欲成菩提者。可不依大教而生大信。称大理而发大解。悟大理而起大行。圆大行而证大果乎。故大之为义。未易尽言。所谓佛者。即梵语佛陀耶。此名为觉。乃自觉觉他。觉行圆满。故称为佛。而曰顶者。乃三十二相之无见顶相也。在青螺绀发之中。如春山吐日者。是矣。而称无见顶者。即华严所谓。初生即捧持谛观。不见顶者。是也。又金刚密迹经言。佛成道后。游波罗柰。东方有菩萨。名应持。来礼佛足。欲量佛身。以佛神力。往至上方恒沙世界。不见释尊之顶。往问莲华世界。彼佛答云。更过恒沙世界。亦不能见释尊之顶。若据此经。则大佛顶无见相义。可明矣。


　　△次入理者。盖大佛顶。乃三德秘藏。为一心三大之异称也。大即当人法身。当体得名。以其此体遍周法界。含摄森罗。竖穷三际。横亘十方。超言思之表。绝朕兆之机。无可得以称之。故强名而为大。即体大也。佛即当人般若觉照为义。以其灵照不昧。鉴觉全彰。本无垢染。及诸妄想。清净本然。乃自性天真。本来觉照。故名为佛。即用大也。顶即当人解脱尊极之称。以其至尊至极。无上无过。为诸佛之所师。乃群圣之共仰。故称为顶。此相大也。以上三德三大。皆统一心。然此一心。即本如来藏妙真如性。亦是当人常住真心。性净明体。故以一心。释大佛顶。岂非起信所谓一法界大总相法门乎。然此三字。非止一题。即在十轴。亦称总相。以文言虽多。而求佛所说。无过显密。若以大佛顶而收摄之。则罄无不尽。故经初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。以是而观。则此三字。总收显说。明矣。而后又云。佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。斯为如来无见顶相无为心佛。从顶发挥坐宝莲华所说心咒。又曰。亦说此咒名如来顶。只此三字。又总摄密说。明矣。此则统明总相法体竟。


　　△次详示别相妙用者。亦开为二。一详果人妙用之相。即初八字。二示因人妙用之相。即下八字。


　　△今初明果相者。如来二字。即果人也。密因修证了义。皆妙用之相也。盖如来者。十号之一。仿同先德号也。若随相释。则诸佛一身一智应用亦然。故后佛如先佛之再来。故云仿同先德。若入理释。则随教浅深。义有多种。兹据终教。如谓本觉。来谓始觉。始本究竟。故名如来。此举一佛。以该多佛也。密因者。若据当经之义。则显教微密。密教秘密。显密二说。俱能感果。故曰密因。若指当人之心。则是诸佛。在凡夫时。欲求成佛。亲向六根门头。认取不生不灭妙明真心。以为因地。而修果位。所以云。我以不灭不生合如来藏者。正明此心乃最微最密之因地也。然世之人。止知密非是显。因非是果。又岂知如来修因时。原不离于现前见色闻声处耶。即此六根门头。识取成佛真因。所以一切分明。无不究竟。其如凡外权小。逐境生心。迷头认影。将谓离此别有真因。向外驰求。所以百姓日用而不知。故谓之密。非如来之因。有密与不密者也。以故沦生死者。此也。而证妙常者。亦此也。诚生佛之源。圣凡之本。舍此之外。更无别法。所以依此而修。即了义之真修。由此而证。即了义之圆证。故云十方婆伽梵一路涅槃门者。此也。是知密因者。乃诸佛之因心。而佛顶者。即诸佛之果体也。所以果人由证此体。乃能自利利他。随机演教。直指人心。决了大义者。正果人妙用之相也。


　　△次明因相诸菩萨者。因人也。万行首楞者。明妙用之相也。菩萨乃略梵。具云菩提萨埵。此名觉有情。若据自利而言。即觉已分证。识情未尽。设自他俱利而释。即上求大觉。下化有情。诸者。众多不一之辞。如本经所明。五十五位及各说圆通之众。而位次浅深。阶级不等。故名为诸。万行者。即诸位中。历修之行。如十信则全根力而植佛种。十住则生佛家而成佛子。十行则广六度而行佛事。十向则回佛事而向佛心。四加则泯心佛而灭数量。十地则契真如而覆涅槃。等觉则齐佛际而破生相。此约本经。以明万行也。若准大品般若。则一切佛法诸三昧门。谓百八三昧。五百陀罗尼。及诸解脱。大慈大悲。一切种智。五眼。六神通。三明。八解脱。十力。四无畏。十八不共法。三十二相。八十种好。六波罗密。三十七品。四弘誓愿。四无量心。如意。神通。四摄等法。故大品万行偈云。初从发心至成佛。一身一心一智慧。欲为教化众生故。万行名字差别异。须知菩萨之行。收则一心。放则无量。兹云万者。乃随世之极数。岂菩萨之行。而定局于万哉。首楞严者。即大定之总名。以能圆统诸定。故称为王。故楞严三昧经云。譬如转轮圣王行时七宝皆从。所以诸佛证此。而菩萨修此。凡外权小。虽各具此。然各迷此。故涅槃经。佛自释云。首楞者。名一切事究竟。严者。名坚固。即一切事究竟坚固。如本经所谓。五蕴。六入。十二处。十八界。以至七大。此一切事也。然皆本如来藏妙真如性。此究竟坚固也。在涅槃经。亦名佛性。以一切众生悉有此故。论云。健相以能知诸三昧行相深浅。如主兵宝将。善知兵力多少。所至之处。无能摧伏。亦名金刚三昧。慈恩翻为金刚藏。然皆不出坚固义也。而诸菩萨修此三昧。则能灭除诸生死因。以获无上二转依果。故得现身说法自在无碍。所谓不起寂灭定。而现诸威仪。此为因人妙用之相也。斯则详示妙用。明所诠竟。


　　△次明能诠者。盖经之一字。是能诠之文字般若也。亦圣教之都名。梵语修多罗。古翻为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄持。亦翻为线。以线能贯花。经能持纬。此方不贵线称。故存于经。古德因此方儒墨皆称为经。遂借彼席经。以目圣教。则双含二义。俱顺两方。借义助名。更加契字。以拣异席经也。若据佛地杂心诸论。则有多义。兹不烦赘。要而言之。不出于四。所谓法常贯摄也。谓依此言说。诠显性相。令物生解。故名为法。一切诸佛皆同此说。故名为常。能令义理永无散失。名之为贯。以此化生。令不坠堕。称之为摄。此泛说也。若欲的指本经所诠如来藏体。说名经者。亦有四义。谓此心性。诸佛所师。可轨可则。故名为法。不生不灭。无有变异。故名为常。上圣下凡。无不同此。故名为贯。具诸功德。遍含染净。故名为摄。统收四义。总目为经。若准字义解释。则经者迳也。谓此即是入妙庄严路之捷迳也。然此二十字中。若准古式。作对释者。兹亦有六。谓能所。总别。体用。因果。人法。理事也。夫能谓能诠。即经之一字。所谓所诠。即上十九字。总谓总相。即大佛顶。别谓别相。即如来等十六字。体谓法体。即佛顶首楞。用谓妙用。即修证了义及诸万行。因谓因位。即诸菩萨。果谓果位。即佛如来。人谓因人果人。即佛如来及诸菩萨。法谓因法果法。即密因了义。万行首楞。理谓理性。即密因首楞。事谓事相。即修证万行。若离合释者。兹约能所体用。略作二释。一经为能诠。但声名句文故劣。上皆所诠。是性修等妙义故胜。若经上加之字。谓大佛顶首楞严之经。即依主释。二经是教之自体。上皆因果修证之用。若经上加即字。谓大佛顶等即经。此持业释也。若准七种立题。此当复中人法立题也。

一名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出别行。

此本经之别目也。即长水所谓。印度名月。具云印特伽。此云月邦。以此大国。形诸小国。如星中月。彼有五印。此当中也。即一境之都名。一境之中。有多国别。最中大者。号摩竭提。此云大体。以总摄故。或云不害。皆义翻也。那烂陀此云施无厌。龙名。西域记云。庵摩罗国有池。池中有龙。名施无厌。寺近彼池。故以标号。大道场者。沙门体心修道之地也。佛灭度后。六帝缉兴。遐疏绀宇。园林普洽。都建一门。主客万僧。住持增峻。印度诸寺。莫先于此。故名曰大道场也。灌顶部者。彼有五部。此当其一。毗卢为主。既标部处。寻验可凭。无谓近翻。疑非正说。别行者。即融室云。如大部楞伽。分行经也。以上经题竟。

△二译人(三)。

一主译人。

天竺沙门般剌密谛译。

首言天竺者。指译主生处也。有名乾竺。干豆。身毒。印度者。此梵音之楚夏也。皆西域之总名。此云月邦。以有圣贤继化。如月之照临。又以大形小之谓也。沙门此云勤息。谓勤行善法。息灭恶事。此释子之通称。般剌密谛此云极量。乃译师之别号。译之言易也。谓易梵文而成华言耳。周制有四方之官。达四方之言。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。今翻西语。而曰译者。由汉世多事北方。而译人兼善西语。因以称焉。又寄等四别也。译言通也。然科为主译者。以此经未来盛名先至。所以天台西向拜求。一十八年。终未得见。以彼王秘为国宝。师潜航海赍来。夫冒禁艰苦。志益此方。功莫大焉。且具通方才智。总统译场。以至功成身退。故首明译主。以尊元勋也。

△二译语人。

乌苌国沙门弥伽释迦译语。

乌具苌云乌仗那。此云苑。昔阿输迦王之苑也。或云乌场。乌孙苌。乌荼。皆讹也。乃北印度之属境。弥伽释迦此云能降伏。译语即度语。谓兼通华梵。裁度两方。而合音义。此译语之任也。此中证义。应有怀迪。后人略去。兹亦不述。

△三笔授人。

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授。

此明虽为宰官。而受菩萨戒者。故梵网经云。欲受国王位。乃至百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神。救护王身及百官身也。弟子者。皈依佛法。以三宝为师者。所以资于师长。以父兄之道事之。故云弟子。前者旧也。以下官名。乃其旧职。现已谪在广州。故云尔也。正议者。史称正谏。言官之名。即谏议也。大夫者。即举贤进能。扶持名教。大树人材之尊称也。同者。乃权兼二省。即下之中书门下也。此二省者。即左右相府之名。然中书多掌王言。门下多出政事。平章者。平谓均平。章谓宪章。即均平政务。宪章法度也。故书云。平章百姓事。即政务法度等事也。清河房融者。以融乃清河人。管之父也。天后长安四年。甲辰十月。繇怀州刺史。拜正议大夫。同凤阁鸾台平章事。于中宗神龙元年乙巳二月。除名流高州。是以获遇其事。笔授者。即秉笔确定文字者也。谨按。译场专司。次重笔授。须才宏学博。明辩华梵。务使相当。然后下笔。故名笔授。然融请译笔授。而兼润文。诚有大功于斯典矣。以故同极量等并得冠之于卷首也。

普见

十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因；令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。

　　此明神咒大慈普覆之功。十方如来，与诸亲姻，历劫以来，互为因缘眷属；今虽成佛，然念彼等，犹溺生死，散于十方未得解脱。故常修行此咒心，以摄受护念，历劫亲因；纵堕小乘，一旦得闻诸佛秘密藏，亦不生惊怖。例如其亲如阿难，因与摩登伽女，宿有因缘，今虽堕在小乘，但由咒心威力加被，令其成就大志，堪受大法，虽闻佛说秘密如来藏心，心既不惊怖，亦不生疑。

　　十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。

　　此明神咒智断二德。十方如来，诵此秘密咒心，为成佛之本；转烦恼成菩提，成就智果，谓之成无上觉，坐菩提树。转生死证涅槃，成就断德，曰入大涅槃。

　　十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

　　此明神咒定慧方便威神之力。十方如来，传授此秘密咒心，化缘将毕，于灭度时，最后遗言，付嘱佛法，绍继之事，令得究竟住持。如本师释尊，拈花示众，传迦叶心印，迦叶传阿难，如是转辗传授，至廿八祖菩提达磨。及达磨度海东来，转辗传至六祖，令佛法得以常住世间。治身曰严，治心曰净。出家弟子，严持戒律，身心清净，佛法因而得以久住。故佛临涅槃时，嘱咐弟子，于其灭后，应以戒为师。

　　若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽；亦说此咒，名如来顶。

　　丑三总结

　　此总结显诠，名大佛顶经；密传，名大佛顶咒；若显若密，功德皆不可思议。初二句牒名，从旦至暮以下六句，显神咒功用，纵经尘劫，说不能尽。最后二句是总结咒名，此咒不但名如来藏心，亦名如来藏顶，表此咒至尊，其用至妙，无能胜者，故名如来顶。

　　汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

　　子二明因人灭恶生善功德分三。丑初略明分二。寅初明不持之失

　　有学指博地凡天，或未尽漏之初二三果圣人；以其未尽分段生死，犹属轮回之辈。今若发至诚心，欲出三界，证阿罗汉；假设不持此佛顶神咒，而坐道场，欲令身心清净，远离魔事，终不可得，故曰无有是处。

　　阿难，若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毡，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

　　寅二明能持之得

　　桦皮，即桦树皮；贝叶，是贝多罗树，广而长；纸素，即普通用纸：白毡，乃用细草织成，均可作书写之用。意谓，若世界上，任何国土，任何众生，随其国土，所产之树皮贝叶，纸素白毡等，凡可作书写之用者，用以书写此咒，贮于香囊，常带随身；或书写此咒，供奉宅中；即使是人秉性暗钝，无闻持力，未能诵持忆念是咒，亦可终生，不受毒侵。毒有内毒外毒，内毒谓贪嗔痴，外毒是蚖蛇蝮蝎等毒物。今由持咒治习，内毒渐销；由咒威力，外毒远遁。故一切毒，终难侵害。

　　阿难，我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏；成就众生，出世间智。

　　丑二广显分二。寅初总标

　　佛呼阿难，而告之曰：如我以上所说，此咒是诸佛母，十方如来，本此咒心，妙用难思。我今更为汝说，此咒有二功德；一是救护世间；若诸众生，于一切怖畏中，能诵此咒，即令诸魔不侵，得大无畏。二是助道因缘；末世有志出尘，欲修圆通之士，若诵此咒，能令魔障不侵，断惑证真，速得成就出世间智。

　　若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至，天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受，一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味；一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

　　寅二别示分八。卯初能灭诸难

　　释尊灭后，末法时代，魔强法弱，众生修行，障碍重重。设若有人能自诵咒，或教他人诵咒，当知此等持咒众生，火不能烧，水不能溺。水火皆有内外之别，欲火是内，天火劫火是外；爱水是内，水灾属外。大毒，如疫症流行；小毒，如蚖蛇蝮蝎所伤，此皆外毒。贪嗔痴等，大小烦恼，小则消灭善根，大则杀害法身慧命，是内毒。持咒之人，由于咒力，悉能回避，此等内外zai 难，故曰所不能害。

　　如是乃至是超略词，因众生苦难众多，说之不尽。天龙是举八部之二，非指护法善神，而是指天魔及其眷属，并心坏害意之毒龙，得天之灵曰精，得地之灵曰只，障道曰魔，惑人曰魅。此等皆用恶咒害人，但遇秘密神咒，则如尘扬于风，故曰皆不能著。持咒之人，内伏烦恼，外降诸魔，专心一意，能所双亡，而成持咒三昧，谓之心得正受。咒使鬼神，毒害对方，谓之咒诅，厌蛊毒药，是毒中最剧者。据说取诸毒物，混居一处，令其互相残杀，其最后生存之物谓之蛊，将之成灰化末，毒烈无比，名为蛊毒。金毒银毒，草木虫蛇皆毒类；入此持咒人口，反成甘露之味。甘露，谓不死药，饮之能延年益寿云。

　　一切灾变恶星，并诸恶鬼、恶神，甚至包藏祸心，暗箭伤人之辈，对一心持咒之人，都无所施其技。何止不起恶心，反而化凶暴为善良，且由诵咒功德，饶益彼等，故频那夜迦诸恶鬼王，及其眷属，皆领深恩，不特不忍加害，反而常勤守护。频伽译猪头，夜迦译象鼻，频那夜迦合之，又译常伺。是专寻人短，蓄意加害之类鬼神。今凭行者持咒之功，得以离苦消障，是以感恩保护。即前文所谓：‘救护世间，得无所畏。’

　　阿难，当知是咒，常有八万四千，那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识；是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

　　卯二菩萨加持

　　此明金刚藏菩萨加持行者，以为助道因缘。那由他，译云万亿，俱胝译百亿，今有八万四千，恒河沙之百亿，显其数之多。菩萨证得藏心三德，坚固明利，同于金刚，能伏魔怨，故曰金刚藏。德服大众，普摄周遍曰王，同类相聚，曰种族。咒是诸佛心印，咒在如佛在，故当知是佛顶神咒，所在之处，常有八万四千那由他，及恒沙俱胝金刚藏王菩萨，及其诸金刚眷属众，昼夜护卫，随侍不离。

　　假设有人，但于散乱心。而非入于三摩地，若心忆神咒，口则持诵，此等诸金刚藏王，亦常随从彼持咒诸善男子，予以加护。何况已回小向大，决定发菩提心，而修习耳门圆通，设坛持咒者。此等金刚藏王菩萨，必然以其同体心精，冥中加被行者，疾发彼神识蕴藏之内在智慧，使是人应时神识通明，心能记忆，八万四千恒河沙劫中，所作善恶等事，周遍了知，得无疑惑。此即获宿命通，亦即前文所谓：‘成就众生，出世间智。’

　　从第一劫，乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，良舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。

　　卯三不堕恶道

　　初二句有二义：一是从金刚藏菩萨，发彼神识起，乃至成佛最后身。二是从最初发心持咒起，直至成佛最后身。于其中间，生生世世，不堕鬼物。药叉译云捷疾，罗刹译可畏。富单那，译臭恶，迦吒富单那，译奇臭恶，鸠槃茶，译瓮形，即魇魅鬼。毗舍遮，译啖精气。有形即有色，如休咎精明；无形即无色，如空散销沉。有想，即灵通变怪等鬼神精灵；无想，即凝滞坚顽，如精神化为土木金石等。此等鬼怪，皆由恶业招感，能障圣道，故曰恶处。善男子，是决定发菩提心之人，果能诚心读诵神咒，或书或写，或配带于身，或藏于宅，供以香花，敬以灯果，岂独成佛以还，生生世世，不堕恶处；且于人中，亦劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

　　此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛，同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

普见

　　卯四同佛功德

十方诸佛所作功德，悉皆回向一切众生，但因众生，背觉合尘，未得享受。今一心持咒，内外俱寂，与佛所证之理相应，故能承受诸佛功德，犹如父母所有财产，全归儿女所有。故诸众生，纵然未能亲自布施，培植福业，以持咒力，十方如来，所有功德，悉与此人。恶叉聚，印度果名，此方无故不翻。此果除非不生，生则一蒂三果。喻持咒人，由能承受诸佛功德，故得于恒河沙阿僧祇不可说劫，常与诸佛同生一处，同佛功德，同处熏修，永不分散，如恶叉聚，一蒂三果。由于与诸佛同生一处，与佛共修其德，故能令破戒之人，戒根清净；如未得戒者，令其得戒。未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净。或因业障所牵，未能持斋受戒者，但能持咒，日久业消，自然成就斋戒。并非无须受持斋戒，而是未能奉持者，由神咒力，自然成就奉持斋戒之愿。

　　阿难，是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过；设者不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛不入道场，亦不行道；诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

　　卯五能净业障

　　善男子，持此咒时，自当严持禁戒，此乃诸佛决定明晦。设若于未受持此咒之前，曾犯禁戒，今既持咒，且忏悔前业，誓不更犯，则以前所犯众多破戒之罪，无问轻重，一时消灭。重指小乘初篇大乘十重。轻谓小乘余篇，大乘四十八轻。纵使往日曾经饮酒，或食五辛，以至种种荤腥不净之物，今既持咒，则诸佛菩萨金刚天仙，亦既往不咎，谓之不将为过。前文云‘戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍；然后结界，建立道扬。’又云：‘六时行道，如是不寐，经三七日。’今云设著不净，破弊衣服，即不局限于新净衣；一行，即不局于六时行道；一住，即不限于三七日不寐。此恐障重众生，未能如前所限，而失诵咒利益，故特许之。设使著破弊不洁之衣，或仅如法一行一住，其诵咒功德，悉同清净。纵然未能如法建坛，未能依教入道场，亦未能随众行道，但能专心持咒，其功德还同于入坛行道二者功德，平等无异。

　　设若未持咒前，曾造弑父弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血等，五逆重罪，当堕五无间地狱。以及诸比丘，比丘尼，出家二众，犯四弃八弃等罪。犯杀盗淫妄根本大戒，为诸佛所弃，曰四弃，此外再加触，八，覆，随，谓之八弃。前者比丘戒，后者比丘尼戒。触谓与染心男子身相触，八是捉手、捉衣、露地共坐、屏处共坐、共语、共行、相倚、相期等八事。覆是覆他重罪，诵戒时知而不举。随，即随大僧饮食，或随大僧共住，而未作共住法。五无间罪，以及四弃、八弃，皆极重罪，不通忏悔者。今能诵咒求忏，凭仗神咒威力，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆除灭，更无亳发少留。

　　阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔；若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆；如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

　　卯六能除夙业

　　从无量数劫来，明犯罪时间之长远。梵语忏摩，译悔过，今梵华兼举，曰忏悔。无量无数劫来所犯一切轻重之罪，从未忏悔，自障圣道；今若能读诵书写此咒，身上带持，或供奉此咒，于安住处所，无问庄宅园馆，如是积劫重罪，凭神咒力，犹如汤销雪，速能除灭。不久皆得悟无生忍。此显神咒功用，灭罪证圣之速，是属第一义悉檀入理益。

　　复次阿难，若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此，悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

　　卯七能满众愿

　　世间男女，不懂佛法，皆贪世间福寿，或求儿女，或求长寿，或求福利，或求健康；但能怀念此咒，速得满其所愿。发愿往生，十方诸佛净土；以持咒力，命终亦得随愿往生，决不会生边地下贱之处，何况三涂杂形。

　　阿难，若诸国土，州县聚落；饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒安城四门，并诸支提，或脱阇上；令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养；令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆消灭。阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。

　　卯八能护国界

　　此显咒力能护国安民，逢凶化吉。若有诸国王领土之内，州县村落，聚人而居之处，五谷欠收，瓜叶不长，为饥馑难。天气不正，疫病流行，是疫疠难。边疆不靖，而刀兵兴，社会不宁，而盗贼生，或帮派聚斗，或人与人诤，此皆属zai 难厄患。末法时世，天灾人祸，层出不穷，故曰兼除一切厄难之地。支提译供养处，即清净佛刹，脱阇译幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类。若有国土，发生如上种种灾害，果能书写此咒，安城四门，或供佛刹，或竖幢中，令当地所有人民，皆恭敬奉迎，礼拜供养；或令众生，各佩身上，或各安奉，于其所居之地；则一切灾厄，悉皆销灭。因为在在处处，凡有神咒之处，天龙八部，皆生欢喜，故能令风调雨顺，五谷丰收，兆庶安乐。

　　亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起；人无横夭，杻械枷锁，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生，种种灾异；有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地；诸恶灾祥，永不能入。

　　此咒亦能镇压一切恶星，随方变怪，使其灾障不起。zai 难不生，人民自可安居乐业，各尽天年，而无夭折或横死。障故不生，则社会安宁；杻械枷锁，不著其身，甚至昼夜安眠亦无恶梦。

　　是娑婆界以下，是显此界众生zai 难之多，而明神咒逢凶化吉之功。八万四千，是应众生有八万四千烦恼之数而言。此等星宿，能变化zai 难殃及于人曰恶。二十八星，如孔雀经云：‘东方有七星，曰昂、毕、觜、参、井、鬼、柳；南方有七星曰：张、翼、轸、角、元、氐；西方有七星曰：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方有七星曰：虚、危、室、壁、奎、娄、胃；四方共二十八星宿，皆各住本位；若zai 难将起，则诸星位，递互交错。此二十八星宿，能统领八万四千诸星，故曰上首。复有八大恶星，即金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗星等，以为众星宿之主。此等天象，下应人事，顺则为福，逆则为祸，故彦曰，顺天者存，逆天者亡，此之谓也。此等星宿，能现种种形，出现人间，故作种种怪事，甚或变化儿童，传出种种歌谣之声，能令众生，逢种种灾患；然若有此神咒之处，此等zai 难，悉皆消灭。由旬，具云逾善那，译云合，有三种，大者约八十里，中者六十里，小者四十里。凡供奉此神咒之处，四周十二由旬内，皆成结界之地，金刚菩萨，及诸护法神灵，皆守卫护持，令诸恶灾，永不能侵。祥谓吉祥，意谓诸凶吉之先兆，名之为诸恶灾祥。

　　是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中，诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧；持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来，便成妄语。

普见

丑三结劝

　　因持咒能获如上种种利益，故如来宣示此咒，留于未来之世，以保护初心修学，耳门圆通，令得速入三摩地，身心解脱，得大自在。且由神咒加被，更无一切诸魔鬼神，以及无始劫来，所作诸业，而感冤对横祸之宿殃，种种陈旧业债之果报，来恼害身心。

　　汝及众中以下，正是劝修。汝谓阿难，及未得无漏之有学人，以及未来末法，诸发心修行持咒者。若能依我如来，所说坛场仪轨，先如法受戒，身心皎洁，而受戒师，亦选清净僧。戒成就已，著新净衣，然香闲居，诵此心佛，所说神咒。不生疑悔，谓于咒深信不疑，四事如法：一结坛如法，二受戒如法，三持戒如法，四信心如法。果能如此四事如法，则此修行之善男子，必然一生成办，获证圆通。若然不依此父母所生之身，心地开通，明了藏心者。则十方如来，所说之法，便成妄语。十方如来，岂是妄语者，故未来学者，应深信不疑，依教奉行，必获益良多。

　　说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。

　　壬二述愿护法分二。癸初八部众

　　无量百千金刚，乃金刚藏王菩萨之眷属，皆手执金刚杵之大力士。当佛劝修完毕之时，同于佛前，合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，神咒有如是利益，我等应当至诚，保护如是发菩提心，如法修证耳门圆通者。

　　尔时梵王，并天帝释，四大天王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。

　　梵王是色界初禅天主，天帝释是欲界三十三天主，四天王是帝释外臣；此等皆同于佛前听法，今则发愿，同时顶礼而白佛言：审有，意谓审实果有如法修学之善人，我当尽心竭力，诚意保护，令其一生中，凡有所作，悉皆如愿。

　　复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王；及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。

　　诸大鬼王，名如前译。今言王言帅，皆统领诸鬼神者，无一不是诸大菩萨大权示现。今亦于佛前顶礼，发誓立愿拥护持咒之人，令持咒者，速得圆满，其所发菩提之心。

　　复有无量，日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护，是修行人，安立道场，得无所畏。

　　日月为照耀世间之主，每一四天下，仅一日一月照临，以世界无量，四天下无量，故日月天子亦无量。风雨师等，皆掌管人间风雨云雷电等统将，年岁巡官，谓司年值岁，监察人间善恶，所有巡官，如十二宫神之类，故曰诸星眷属。今亦于佛前礼佛发愿，保护修行耳门圆通之人，使其安立道场，无所畏惧，以便克期取证。

　　复有无量，山神海神，一切土地，水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。

　　山神，即主山神，如主五岳之神。海神，是主水神，如四渎之类。土地，即主地神，如坚牢地神等。水陆空行，是举三居众生，以该一切神祇。万物精灵，如草木树林神等，以上是有形者。并风神王以下，是属无形之类。风神王，即主风神；无色界天，即四空天。此等有形无形，皆于如来前合掌顶礼，而白佛言：我亦保护，是修行人，令其所修耳门圆通，速得成就，直至圆满菩提，于其中间，永无魔事，前皆天龙八部发愿护法。

　　尔时八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩提，正修行者。

　　癸二菩萨众

　　此明菩萨众发愿护法。八万四千万亿，百万亿恒河沙数之多金刚藏王菩萨，亦在大会中起座礼佛，发愿护法。如我等辈，指同行等金刚藏王菩萨，彼等积劫修学，断惑证真，位居等觉；其所以不取证无上菩提，及大涅槃，皆因志在护持正法，救护末世修行耳门圆通持戒诵咒之人。此是带果修因，以酬护法本愿之圣者，久成菩提，不取涅槃，正显本门之深远。

　　世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落；我等徒众，常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外；除彼发心，乐修禅者。

　　正修行者，指末世修三摩提求得楞严正定之人；若在道场，谓如法专修耳门圆通反闻自性之功行；及余经行，指于道场外余处经行持诵咒者；甚至既不能摄心入定，又不能经行持咒，且心常散乱、闲游嬉戏于人烟稠密之处，然有时仍不忘持咒者；我等徒众，即金刚藏王菩萨所统领之金刚眷属，皆常随从侍卫此人。此人概括道场入定、场外经行、以及散乱心持咒者；无论摄心入定，或专心持咒，或甚至散乱心持咒之人，金刚藏王菩萨及其眷属，无不皆随侍守护之，此显其宏愿之大。

　　魔王，指欲界天顶，波旬魔王；及大自在天，色界天顶，摩醯首罗天王。魔王贪恋世间，恒设法恼乱有志出尘之士。现在无量金刚藏王菩萨，及其眷属，常随行者，保护守卫，纵使是魔王，尚且不得其恼害行人之方便；况诸魔民，魔兵，小鬼神等，自当远离善人，十由旬外。除非彼等，亦发菩提心，乐修耳门圆通，欲随行人，亲近修习，又当别论。

　　世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首；犹如微尘，恒令此人，所作如愿。

　　恼害于人者，谓之恶魔，金刚藏王菩萨白世尊曰：如是恶魔，无论是魔王，魔眷，凡欲来侵扰是修行持咒之善人，我等眷属，皆以宝杵，殒碎其首。犹如微尘之消殒于无形，而恒常守护此修行之人，令其凡所作为，皆得如愿。

　　阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩地，未到涅槃，云何名为干慧之地；四十四心，至何渐次，得修行目；诣何方所，名入地中；云何名为，等觉菩萨。作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　乙三明正助合行所成伏断圆三德位分三。丙初申请

　　正行即妙奢它，三摩，禅那，圆妙止观。助行，是持戒清净，结坛持咒。伏断，即圆伏，圆断五住烦恼，圆三德位，即圆证三德秘藏。三德亦即三如来藏，般若德是空藏，解脱德是不空藏，法身德是空不空藏。阿难大众悟一切世间诸所有物，皆即菩提妙明圆心，了然自如，获本妙心，常住不灭。是名字即三德；以妙止观，观闻性圆通常三真实，圆伏五住，是观行三德；位在圆教五品位，即本经干慧地。从此中中流入圆妙开敷，乃至十信满心，破三界见思，兼破界外尘沙，相似佛德，是相似三德，位在圆教十信。自此加功，破无明，证法身，从初住至等觉，历四十四位，名分证三德。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，名究竟三德。正助二行是能显，三德是所显。

　　初三句是经家叙义。我辈等四句，述昔之失，蒙佛等四句述今之得。漏心即烦恼漏习，阿难自述根性愚钝，但好多闻，不尚真修，故漏落生死，未得出离。今蒙佛慈悲，赐予选根；加行两重深诲；得藉正助二行，修证圆通，故身心快然，获得丰饶利益。

　　如是修证以下，是正请。如是从初发心，修证十方诸佛，最初所修三摩钵提，但未到极果，未证涅槃之前，云何名为干慧之地？此天台四教之名，出自诸经；通教十地，出于般若；藏教四加行，出于阿含；住行向地，出于华严。本经显圆教理，圆教五位，借前三教而显。故此中干慧地，是通教初位，自凡夫起行，初伏烦恼，虽欲习初干，然未与如来法流水接，是路非真，不入五十五位真菩提路之数，是观行位。四十四心，即十住、十行、十向、暖、顶、忍、世第一等四加行，及十地。至何渐次，即三渐次；得修行目，即得修行办道之眼目。修行目一是指三渐次中，获无生忍，二是指善慧地。以十地中，地地断惑证真，各有方所分齐，不相逾越，故问诣何方所，名入地中。又云何进修，断生相无明，名为等觉菩萨。作是语已以下是经家述仪。

　　尔时世尊，赞阿难言，善哉善哉，汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩地，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。

　　丙二赞许

　　阿难此请，上合佛心，下合众求，护人护法，功德甚大，故佛双赞善哉。汝等应作汝今，谓汝阿难今日，善能普为在会大众，及未来末法，一切众生，欲修三摩地，发心修菩萨乘，入佛知见者，请问自凡夫始，至终成涅槃，愿我预先悬为指示，无上菩提，正修行路；用意甚善，值得嘉赞。汝今谛实而听，我当为汝说。是时阿难与诸大众，合掌刳心，刳者剔也，如剖木为舟，剔去其实，而空其中。刳心即剔去缘虑分别之心，默然领受教法。

　　佛言，阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。

　　丙三正说分二。丁初总明三德分二。戊初明理绝名相。

　　此显性具三德，真如理体，言语道断，心行处灭。故曰离诸名相。此离名相之理体，非空非有，而空而有，双照双遮，曰妙性；即如来藏，离即离非，是即非即，以及空不空义。即题中大字，属法身德。但此妙性，无德不具，无用不彰，竖穷横遍，统括圣凡，曰圆；是如来藏不空义，即题中顶字，是解脱德。此心性清净寂灭，而能灵明朗照，曰明；是如来藏空义，即题中佛字，是般若德。六祖大师云：‘清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。’汝之性，即此中之妙性，汝之智，即此中之明，汝之行，即此中之圆。众生之性，本具三德，与佛无二，清净本然，无名无相，所谓真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相。故曰离诸名相，本来无有世界众生；不但无前三土，亦无常寂光土；不但无九界众生，亦无佛界众生。四土唯是一心，十界源同一性。

　　因妄有生，因生有灭，生灭名妄；灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。