普见

诸修行者危险之六法：

虽具信心若未断名利，终有世法危险当谨慎；

虽依静处若未具出离，终有散乱危险当谨慎；

虽具道相若未断慢心，终有魔障危险当谨慎；

虽集护法若不具悲心，终有业倒危险当谨慎；

虽具高见若未除贪执，终成油子危险当谨慎；

虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎。

诸修行者应当认知六种危险之法：　　

一，应了知虽然对上师三宝具有信心，但若未断除希求名闻利养之心，最终还是会被世法所染，沉溺于滚滚红尘中，随波逐流，生死漂沉，极其危险，故当谨慎。

二，应了知虽然表面上依于静处修行，但若不具足出离心之鞭策，最终仍会随分别欲望所转而散乱，以致虚丧一生宝贵的时光，这也非常危险，故当谨慎。由此可见出离心的重要性，它是三乘行者修法必不可少的首要课题。其生起的方法，如宗喀巴大师云：“暇满难得寿无常，思维能除此世欲，业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。”断除今未来世对世间有漏安乐的贪执心即能生起坚定的出离心。　　

三，在修行中虽然具足一些修道的证相，诸如面见本尊、自在运行明点等，但若未能断除我慢之心，不切实际地高估自己，以圣位自居，目空一切，非理妄行等，终将遭到魔障的危害，非常危险，故当谨慎。　　

四，虽然自身周围集聚着众多护法神，时时护持不离左右，但若相续中不具少许大悲心，终有一天会因无常之缘而致业际颠倒，这也非常危险，故当谨慎。有些人修念护法神的目的不是悲心维护众生，而是嗔心降伏他众，残害生灵，这样就算你修得能与护法神对面交谈，一呼百应，于己于他又有什么真实的利益呢？只能成为业际颠倒之大患。是故依靠各种对境来引生大悲心很重要。　　

五，虽具高深的见解，然若内心未断除种种贪执之行者，最终将成为佛法的油子，于千经万论所说，知而不行，或妄斥为不了义之说，上师教言置若罔闻，对别人宣讲佛法教句时口沫横飞，自己内在却恶念纷起，处处明知故犯，事事背道而驰，成为这样的佛法油子是极其可悲而危险的，故当谨慎。　　

六，是虽然于表面上精勤地利益众生、摄受眷属，但却不以真正的菩提心摄持，仅为一己私利，达到自己的某种目的便万事大吉，这样为私欲所缚之人终将成为佛教与众生的大骗子，其行为极其危险可怖，故当谨慎！

普见

开示断除魔障之六法——全知无垢光尊者著

　　

       开示断除魔障之六法：舍弃上师依止诸恶友；

　　   舍弃菩提进入轮回道；舍弃自利表面行利他；

　　   舍弃正法追求世八法；舍弃静处步入愦闹境；

　　   舍弃无二跟随相词句。如是之人已被魔加持，

　　   永入歧途今生来世苦。
　　
开示认知魔障并力行断除之六法：一是有些业障深重的人，非但不恭敬有恩于己的上师，而且还随意舍弃，偏偏要去依止一些人格卑劣的恶友，当知这就是遭魔的现相而力行断除。扎嘎仁波切这样说过：“若人喜欢谈论亲友、财富等引生贪心以及谈论怨敌等引生嗔心的话题，那么我们就可以肯定地判断这种人是恶友。若人喜欢谈论上师三宝的功德以及言谈慈悲心等话题，我们也可以肯定地判断这种人是善友。”二是有些业障深重的人，凭借往昔的福德因缘虽获得了暇满人身，但却不依此努力成办生死大事，反倒舍弃难遇的菩提正道而信步进入轮回狭道。当知这也是遭魔的现相，我们应当励力断除。三是初发心的修行人切莫舍弃对自己有利益之事而表面妄谈利他，也不要以虚伪的行为去利他，应当先以自利为主逐步依次第修行。如果修行人连一些轨正言行、人格的基本法要都修不好，就舍弃自利的修行，而以表面行为去利益他众，这也是遭魔的一种现相。四应了知千百万劫中难遭难遇的就是正法如意宝，若人已遇殊胜正法而不好好修行，反倒舍弃了正法，努力追求世间八法，这也是遭魔的现相。五是修行人应依寂静处修行，如果舍弃寂静处而步入充满愦闹的境地，则也是一种遭魔的现相。六应了知与如意宝一样的无二智慧非常难得，修行人若舍弃殊胜的无二智能而跟随一些表相的词句、诗歌等，则也属于是一种遭魔的现相。如是颠倒而行之人已被魔王波旬加持了自己的身心，彼将永远趋入歧途而感受今未来世的无量痛苦。

　　以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔；

　　修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔；

　　实修离边不着偏袒魔；修行核心不着空谈魔；

　　密意离边不着宗派魔。

　　我们应当以六种肯定法来战胜一切魔众：一是提持正念，日日夜夜专心修法，不着懈怠之魔。修学佛法，无论是闻思还是持咒、观修等都不能明日复明日地拖延，否则终将万事成蹉跎，时光总是在不知不觉中流逝，故当念“及时当勉励，岁月不待人”之教言，时时以寿命无常之理来鞭策自己精进。二是佛陀所传讲的八万四千法门皆以修心为要，除修心以外，别无他法可修，故应对治自己的分别妄心，轻视自己而看重一切众生，为能利益他众，就算舍弃自己的内身外物亦在所不惜，切不可令自己着了私欲之魔。三是对于诸法的究竟实相，我们依靠上师的窍诀已经作了相应的断定，故应生起稳固的定解，不要着了怀疑之魔。四是实修或安住超离边戏的法界本体时，不要着了偏袒执着之魔。既不能着有，亦不能着空，当处无缘中道而如然本住。五应了知修行的核心是身体力行实际修持，故不要着了夸夸其谈的空谈之魔。六应了知我们所修持的觉性是诸佛菩萨的密意，是超离一切边执戏论的，故不要着了分别宗派等辩论之魔。我们应当了知各大宗派貌似有别而意趣同归的道理，佛教各大宗派原本是一家，之所以各派侧重点有不同，完全是为了契合众生不同根器的种种权巧方便之说，其究竟密意都是圆融一味的。不懂此理而增上伺察分别者，终难获得真实义。