弥迦使者

                                        1.缘起

                                 1.1佛法的三种教化方法

            各位大德、善知识、居士：
    来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因，我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植，因缘成熟方能拿到。你说这是一个小册子、一小本书，不是，它的确可以使我们借着这个法宝，达到成佛的彼岸，它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国这个漫长的过程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艰辛的。
    开经偈讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀，这是所谓的经宝，也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本，它是一个摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。
    法宝、经宝，过去称为宝典，它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子，这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊圣教化。
    我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中，三个世尊中的东方药师琉璃光如来，是东方琉璃国土的世尊，中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师，西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别，在汉地，汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘，超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。
    我们对大雄宝殿的认识，实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》，很难认识药师琉璃光如来，很难认识，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？
    释迦佛在我们这个娑婆世界示化，主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类的教化。
    一类是以三藏十二部。三藏，是“戒、经、论”，意思是说，用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧，这是一类的教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们的闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。
    第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无景，景与景显心；我们看到什么往生之类的，会衬托我们的心情，引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以，诸佛的妙相，世间的一切其它因缘是不能代替的，无一代替，这是第二类教化。
    佛依种种妙相庄严，应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词是不能及的，过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情，诸佛的妙相庄严是无量无边的。
    大家经常读《观经》，我们大家学净土法门的人比较多一些。《观经》在这个地方介绍得特别详细，大家有时间可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到我们人类有种种差别乃至说种种生理的差别，但唯有佛这种光明妙相是绝待的、是殊胜的。
    再在一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行、苦行，圆满三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德。
    这个果德依名号而建立，这个名号有两种因缘，一个是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛，乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边的含意，不可以依言词来解释，所以不翻。
    昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译，不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明。那是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物，说出来就会丧失它的利益，何以故呢？对方不解故，没法理解，所以说干脆就不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。
    诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛的名号是以这种果德而全显的，所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德，来看到诸佛如来的名号功德，那当然包括阿弥陀佛万德洪名的名号功德的真实利益，方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知，你是没有法测度的，那怎么办呢，我们来随顺就极为方便地发起法益。
    我们打一个比方，比如我们要制造一架飞机，我们现在这么多人，每一个居士都来制造一架飞机，那是一件极难办到的事情，因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还有种种的附属设施，缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德也亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便，使一切有情能乘坐这种代步的工具，迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合成熟就可以了。就像我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘，就像我们已经到机场，大家已经拿到机票随时可以登机了，这是决定无疑的。何以故呢？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门的这个证件了，已经拿到这一把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，就像回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释得最为详尽。
    我们大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，那也是对诸佛如来的名号功德做了详尽的解释，但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些，他从另外一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号，就是不可宣化的地方，如果宣化给你，你就会丧失利益。那怎么办呢？让我们大家来仰信，像这个药师琉璃光如来的名号，这是显化的名号，显化的名号大家能读、能诵、能念。但是利益秘密名号，那是不知是为真知，无念是为正念。
    诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净、广大光明，在佛不增、在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解、就要作取舍。一取舍，圆满清净的教化，真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益就会动摇。所以说，以真实秘密的名号来饶益摄化有情，这正是三类教化的一种。
    大家往往比较熟悉的是以三藏十二部经典的教化，就是依戒、定、慧来发起闻思修，形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就，或有五种次第的成就。资粮、加行、见道修证、去欲、息怒，这是佛法的五种次第修持，大家是比较熟悉的，也是常接触的因缘。
    但诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知，尤其是我们汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号，但很少人去注视这个秘密名号，或这个显教名号的真实功德的教化，就是果德的回施，这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予，三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的，其它法门不是。
    我们举一个简单的例子，像出家人，那只能说一部分人可以出家，并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家，那谁不能出家呢？出家的要求，过去是极为严格的，哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家，要求极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘比较杂乱一些，虽是如是，“僧”是不可谤的。那出家人呢，毕竟还是少数，我们都知道受菩萨戒的也是一部分人，受五戒八关斋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的人，或者不知三皈的人，那怎么办呢？


         有没有一个三根普被的教化呢？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有！就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。
             就像父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的，那都是自己的孩子，都希望他们健康地成长。诸佛如来以果德回施亦复如是，希望我们这些薄地凡夫的众生，或者菩萨，或者贤圣，或者是说罪恶的众生，都能听闻无上的教化，听闻这种果德的回施，迅速地给予我们，从我们这一生，使我们这一生就出离生死苦海。
    我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。这种果德回施，乃至今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护，若不如是，我们今天决定没有这样的圣缘，决定是不会有的，这没有什么含糊的地方。
    佛法的三种施教，我们一定要把他清晰地看得明白，不要以你常规的学习因缘，或者我们自己的一些学法，涉足某一个方面来排斥、来否定另外一种教诲。
    我们要知道观佛妙色身相，在我们汉地十六观的修持，或者说在密教里一些本尊的修持，都是这样子的，观种子字的修持、观相的修持，都是这一类的修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜，他说我要出家啊，为什么呢？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化，大家是比较熟悉的。
    但是对名号功德的这种果德回施的教化，实际在我们汉地流传真是不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆。
    名号功德的教化就是果德回施的教化，通过我们学到《药师经》，大家会清晰看到的。就像我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界的教化是同等的，通过《药师经》的学习，会使我们更加清晰明了地认识净土法门，或者是说，持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。
    “若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不光是《无量寿经》上是这么讲，《药师经》亦复如是。今天本来是要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈地希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典，那就随顺大家。我们来，是因为大家的因缘而来，所以说，就改变了这个题目。
    大家一定要清晰明了地认识到佛的三种教化。这三种教化不是我们判的，是释迦佛在《大集经》上判出来的，这个资料大家可以查道绰禅师的著作，道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师，他过去是一个讲经法师，他讲《般若经》，讲许多经典，后来就罢席专讲净土，他在他的《安乐集》这本书上，给我们提出来的，说诸佛的教化依《大集经》来说，有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰，要不然我们就会混淆佛法的修证方法。
“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种的法门的给予，有无量的众生，就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种，或者八种之说，这是一种汇总的广泛的说法，就细微地来说，是有无量无边的教化，所以我们不要以自己的因缘、自己的想法，或者是自己过去接触的因缘，来盲目地否定其它法门、其它殊胜的教化。现在许多因缘盲目地去否定一些法。佛说法的确是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以说，要把它清晰地认识清楚。
    那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，果地派的教化，以诸佛的果地觉为因地心的这种教化，通过几天的学习，就能迅速地引发我们的利益，迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱，那真是一个喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会，或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧。
    这三类的教化，大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化，是果地派的教化。
    按华严宗的判法，他判了五种教，有小乘教（声闻教）、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿，二教一是。终教、始教、小乘教，就像我们上高中，那么你以前也上过小学、初中是一样的，但是初中、小学的学生，他学习的内容不包含高中的内容，是打一个基础罢了。佛法的五种次地，在佛的三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五个阶梯，依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。
    净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，他是依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。
    常规教化就是“难行，易信”，就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学，依次向社会，这样的过程大家都好理解，但是你说一个人没有上过学，直接地到大学里去当教授，当教授去了，大家没有法理解，有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢，过去是有的，佛教中决定有。有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是“难信之法”。
    就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢，现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤的劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是“易信，难行’修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是欢喜、向往、信任的路子。但是说吃苹果，我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。


        这个父母是谁？是佛，是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。 他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。
         但是在渐教上，大家识不得，往往会用渐教、不了义教来疑惑或者是干脆诽谤，这是特别特别苦难的地方，就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教的因缘来认识佛法，来认为这是佛法、这不是佛法，来相互诽谤，或者是排拆，或者是受到伤害。
    佛法是圆融的，是饶益有情的，像《药师琉璃光如来本愿功德经》这样的教化，《无量寿经》的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径，如是之说，是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，这个地方是甚难顺我们凡夫心性能理解的。我们遇到这样的胜缘，的确是大家的福报善根的成熟。
    看到大家有这个因缘，特别地欢喜，特别地欢喜。因为自己有这么个因缘与大家在一起学习，这是一个百千万年来、百万亿年来难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益，要通过三类的教化这种区分，才有善巧，若不如是，就会产生敌对。
        


                                   1.2四依法则
   
    我走到许多地方，遇着一些人，不知道佛说的是了义，末法时代学法，必须要有四依。
    依法不依人，若依某一人，把某一人当做是正确的，就会依某一人来诽谤另一人，现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见，某某人是正知正见，某某教导是正知正见，这样就会排拆其它因缘，建立邪见。所谓的邪见者，就是自是非他，自赞谤他，产生斗争，这都是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人，可以远离斗争的过失，这是第一个依。
    再一个就是依了义，不依不了义。我们说这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘，种出苹果来了，儿女呢，没有种过，但是他们可以吃到苹果，非是自己的劳作，而得到果德的享用，这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人，对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。
   《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛的果德回施，就像父母这种回施，法身的回施，亦复如是。
    诸佛的的确确是我们的法身父母，这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法，要想成佛，必须把佛当成我们的法身父母，来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他，才能有一个父母的给予与摄护，所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛，这个见佛、成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母，我们的法身必能健康地成长，这是没有什么可以怀疑的。
    还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，就是说种苹果树，从小苗开始，一直到开花结果，这个全部培育过程，叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教，一个权教、一个实教。权者就是方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化（涅槃、本觉）。
    我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震撼，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、是诸佛的威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，绝非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀。
    我们人生极为短暂、极为无常，人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命，过于山水，大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维，反复地去思维，微细微细地思维，这是学习佛法。怎么成了不务之急了？世间这些啰嗦事情，都可以放一放，生死是大事啊，的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊，所以说，依法不依人，依了义不依不了义。
    现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教，我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人，诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的，会走弯路。
    在学法的过程中，依我们的妄想情识，使我们丧失许多大的利益，走了许多不应该走的弯路。过去祖师告诉我们，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就像盲童骑瞎马，盲童骑瞎马！盲童骑瞎马呢，结果大家是知道的，可想而知。所以要依了义不依不了义。
    依智不依识。随顺佛教就是依智。随顺我们的妄想，就是依识，随顺我们自己的感性，我喜欢这个，不喜欢这个，这就是依识，这样，你会丧失无量无边的佛法善巧与利益。
    还有一句话，叫依义不依语。我现在经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。因为讲法要有对机，就是根据这个时间、地点、人物的差别，所需的差别来对机施教，决不能把一个教导当作死的，所以说，法无定法，决定不能死于句下，依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句。这样就会产生斗争与谤法的伤害，使你产生法执，包括邪见，所以要依义不依语。
    说义者就是对机施教接度有情，法如筏喻。法像筏子一样，只要把我们接渡过去就对了。法呢，法如筏喻，接渡我们这些苦难、疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，发生法益，那么这个施教，是为对机施教，不能死于句下，我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。
    义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染著。一切染著就是伤害，就是执著，执著就是生死根，就像我们本师释迦牟尼佛所宣化，释迦牟尼佛一开悟，在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的。这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执著，不能证得”。若离妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予，这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。
    这个四依，是我们末世众生学法的根本依止处，若丧失这个根本，就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊。那就更加苦难，那连世人都不如，世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净的法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法乃至说药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。
    依义不依语，这是了义，大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是就没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见，有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳皆度的教化、消除我们众生疑虑的教化，使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取的教化，这个地方我们要深深地思维，深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门毁于一旦，大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，产生邪见的伤害。
    为什么要反复地在没讲经之前，给大家提示这个事情呢？最主要是希望大家，希望大家能有一个学习佛法的眼目，清净的眼目，这个眼目就是产生解脱。而解脱知见就是不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，入佛给予的法益，要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前那个妄想。圣言量，就是佛所教导的教化、佛的果德、佛的给予。像我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的指叙，来给大家做一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义的。所以这个开示呢，是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入安稳的利益，入光明的解脱，光明就是放下我们的一切妄想、一切执著、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。

弥迦使者

                                  2.释经题

　　

       我们看书，这个本子大家都拿到手里了，我们先看经题：《药师琉璃光如来本愿功德经》。
　　药师这个名字，大家一读，马上都会理解，马上就会与他有一个感受，今天大家学习《药师琉璃光如来本愿功德经》可能有这样一个圣因，他们说以前这个山的名字叫药王山，昨天他们打来电话也是这么说，说这个地方是药王山。讲《药师经》太好了，本来就是药王山，大家每年到某一个节日都来求药，来治病。
　　我们要讲的这个药师，是佛，不是一般的药师，这个佛能治一切病，不光能治我们的身体上四大不调的病。我们都知道四大，四大组成我们这个色身，地、水、火、风。我们人不呼吸是不行的，我们的呼吸叫风大。风大就是呼吸，要离开呼吸，人人都不能生存；火大就是我们身上的热量，我们身上没有热量，人也是不能生存；水大，我们身上流动的，流动的液体特别多，血、痰、鼻涕，种种因缘，身上这些液体都可以说是水大；我们身上坚固的东西，那都是地大。我们这个生命，佛教是这么判的，是由四大组成的，五蕴四大产生的生命。药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病，四大不调会产生四百四十种病，每一个大不调就会产生一百种病，这是四大不调。
　　药师琉璃光如来不光是治我们四大不调产生的病。在我们东北，比较多的，还有一些鬼神上的伤害，就是心理上的伤害，那么这个地方，就不是四大不调，是身心的障碍、心理的障碍，这个药师呢，还会治我们这个心理上的障碍，使我们心理也得到健康。四百四十种病是身体四大不调的病，那么心理上的种种障碍，也是药师琉璃光如来所对治的对象，所以这个药师可以针对我们九法界众生的种种过失、种种病。
　　这个药师不是我们世间的，不是世间的这一些良医，如骨科大夫，还有内科、五官科、小儿科，种种科特别多，分类越来越多，那么这些呢，都是某一类的大夫，或者说叫“药师”。我们中国的中医，也是一类的教化，那蒙古呢，有蒙古医大夫，藏族地区有藏医，他们都是医，都是“药师”，但是这个“药师”跟我们今天讲这个药师差距就十分十分地大。
　　这个药师是针对十方九法界众生一切病发生的回施。虽说身上的病，看起来比较多，实际跟心里的病相比来说，那是太渺小了、太少了。我们的身病是很多的，四百四十病，四大不调。心病是就无量无边的，因为九法界，大家有个认识，有菩萨法界、有声闻法界、有缘觉法界、有天法界、修罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生这九法界，再加上佛法界称为十法界。这个药师是依一真佛法界来统摄九法界的药师，他可以治菩萨不究竟圆满的病，可以治声闻、缘觉没有大悲心的病，可以治疗天人放逸的病，可以治疗阿修罗喜欢斗争的病，可以治疗我们人往往不知道自己要干什么的病。我们人类这个人身选择性极大，又特别容易迷茫，就是无明的业流特别炽盛，贪嗔痴特别炽盛，可以使我们有一个归向。这个药师可以使地狱、饿鬼、畜牲免除三途之苦。所以说，这个药师是法界的药师，是整个法界的药师，治疗一切差别九界过失的药师，不是我们世间那些，一般的针对某一科的“药师”，这个药师是不可思议的，是佛世尊所称的药师，是一切众生所敬仰的药师！
　　这世间的药，就是所谓物质的药，佛法运不运用这一类药呢，也运用，但是最主要的还是运用法药，以法为药，治疗众生的心病，我们众生的心病太多太多了。以法为药，释迦佛说的三乘法、五乘法，或者说一乘教诲，都是法药，这些药可以治疗我们的无明苦、轮回苦，当然包括生老病死，求不得、爱别离、怨憎会这样的苦。
　　我们世间苦的差别是许许多多的，不管你是事业顺利的人、有权势的人、没有权势的人、有钱财的人，不管你是农民、贫瘠的人、有文化的、没有文化的、男人、女人、南方人、北方人，这些苦是绝对平等的，这些病苦，像生老病死每一个人都是离不开它的，每一个人从生下来就标志着要老，老就有病，老这个过程就会产生身体的变化。生老病死，对我们极为地公平，它不管你是什么样的身份，也不管你什么样的素质，在这八苦当中，对我们人类是极为地公平的。当然一般春风得意之时、身体健康之时、年轻之时，往往不知道药的重要性，或者说，不知道法的重要性，身体健康的人，他对四大不调漠不关心，一旦重病，种种因缘发起，那药物对他来说就太重要了，就相当地重要，可以使他免除身心的苦难，那法可以使我们免除心地的无明。
　　我们人类的无明，这个大病，你不管怎么样的聪明、怎样的智慧、怎样的善巧，只要在世间法之中，那都是一个特别黑暗的事情。你再有文化，再有素质，你不知道你从什么地方来，依世间的法来说，是不能知道的，有的人虽然有一些世间的禅定，包括四禅八定维持一些，得到一些五通善巧，但是不知道生命的究竟根本。我们都知道阿罗汉证得阿罗汉果，可以知八万大劫的宿命，他可以得到三明，可以知宿命，得到所谓的天眼，他可以知道八万大劫的未来与过去。一些众生得到一些相似的神通，知道一些生命的来源，但是那只是一个阶段，不是究竟的，这还是一个无明，说我们九界的众生，依佛看来都在大无明障中生存。
　　我们不妨细细地问一问自己，你知道你自己是从何而来？的的确确地要问问自己，我们学佛要不问这些事情，是没法发起学习佛法，对法药的向往是没有法发起的。
　　你从什么地方来，你说我们是母亲生的，母亲没生你之前，你怎么办，你以何安立？你说这不是我探讨的事情，那你就是心中漆黑，你有一个无明的区域，这个地方无明，就是没有智慧，就需要法药来治疗我们，使我们得见这个光明。
　　那我们现在这一生，又要做个什么？你一定要问问自己，我们这一生又要做个什么？要不问自己，对法这个药还是没有真正的向往。
　　法可以开我们的心光，消除我们心中的黑暗。什么黑暗呢？我们现在要干什么，我们这一生究竟要做个什么，你知道你这一生要做一个什么吗？我们不能不问问自己，要不问自己，向往法的因缘是没法发起的，是没有办法发起的，我们这一生要干个什么？我们每一个有智慧的人，尊重自己的人，一念灵性不昧的人都会要问问自己，你不问问自己，你对不起自己这一生，一个人的生命来到这个地方，是那么容易吗？但是来到这个世上，不知道要干什么，这不是一个很可怕的事情吗？那不是个很黑暗的事情吗？
　　说这三种无明，下面还有一个更可怕的事情，我们这一生不知道干什么，迷迷茫茫的混了一生，下面的去路是什么呢，人死如灯灭吗？那更是一个长远、遥远、深刻的问题，就是生命的未来，究竟是个什么？
　　我们要深思这三个问题，就会向往法来治疗我们心中的黑暗。所以呢，佛法种种法，也是药，来对治我们众生心中的无明病，贪、嗔、痴、慢、疑的病，财、色、名、食、睡的病，七情六欲的病，这些病需药师来给我们施教，所以称为药师。光有药，有法药，有物质的药，还要有人来实施，没有人实施，那我们这些病，是没有法来治疗的，所以药师对我们来说，对我们这些众生来说，是极为极为地重要。
　　佛是一切人天导师，这是决定无疑的，他不是一个夸大，我们本来人人是佛，我们不知道，已经迷闷了，所以佛来给我们施教。从另一方面来说，佛教就是最平等的教诲、最安稳的教诲、最不可思议的教诲。
　　哪一个人敢说你是佛呢？许多世间的人说自己是佛，多是附体，多是颠倒者、狂妄者，并没有证到佛这种功德与利益。在东北自称佛的是很多的。
　　我们举一些佛的最简单的因缘，就这个药师，真正佛一样的药师。真正的佛与菩萨都有光、光相，是决定无疑的，一般证得阿罗汉、辟支佛，他有特殊的身相，阿罗汉有些善巧，就有光环，身体上大家看得见的。光有两种，一种可思光，叫色光，一种是不可思，不可思的光叫心光、智慧光、法光，佛菩萨都有这两种光，就是色光与不可思的法光、心光、智慧光。我们众生每一个人也具有这样的因缘，若是没有法的学习，往往不能运用，所以来靠药师给我们回施。我们提一些佛菩萨的所证的果德，来看看和对比我们现在人，一些所谓的佛、所谓的菩萨的那种过失。
　　佛证得佛，就是应化身的佛，都有圆光。圆光，现在我们这个大殿里面的佛像，没有画圆光，圆光也就是跟自己的身体是一样大，这个圆光，可以使众生得见，接视正面，北京有一个雍和宫，大殿后面有一个十面观音，从哪一个方向看他都是正面，证得佛果的人，或者这种生命，这种智慧者，你站在他哪一个方向都是正面，所以说，过去佛讲法的时候呢，是大众前后围绕，不像我们这样，看到正面，要坐到我们背后就是背后相，看不到正面，但是佛证得圣果之后，就有圆光摄照，这是最好区分的。
　　现在社会上有一些人自称为佛或者说超佛，他没有圆光，告诉你，他是个骗子，这是决定无疑的，他在欺骗你，因为佛的三十二相、八十种好中，就有圆光、白毫相。那三十二相八十种好，大家下去可以查一查、看一看。
　　还有声音，像我这个人业障深重，方言特别重，给大家听法带来许多的障碍，那这个地方呢，就不能称为佛，佛的声音极为地圆净，称为“梵声悟深远”，一切众生都能听得懂，没有言语的障碍。现在人基本上都有语言的障碍，中国人听不懂法国人的语言，你学会法语了，你也可能听不懂美国人说话，听懂美国人说话了，还有很多国家这个言词，你仍听不懂。佛的语言呢，任何人都听得懂，所以称为梵音。我们通过这个看得见的相，听得见的声音，可以知道现在许多人说的，自称他是佛，那是没有证得的佛、是个颠倒的佛、是个妄想的佛、是个大妄语的佛、是个未来佛。
　　我们说这个佛，这药师佛，是证得十号圆满、具足八相成道、具足三身功德的成就者。
　　不光现在，不光东北，在许多的地方，都出现了这些疯狂的人，自称为佛，或者叫超佛，特别地可笑，我们稍有佛法的知识，都不会被这样的人所欺骗、所左右。前一段，去年我在这个地方讲，说有一个人必落王难，后面就王难了，就是所谓什么超佛的人。
　　我感觉到我们这个世间，人为什么会这么疯狂呢，就是因为大家不知道法度。举两个例子，大家要知道一个法度，成佛的人决定有八相成道的，这种常规的格式就是“舍兜率，降王宫，弃位出家”，都是所谓的太子出家。这一类显现八相成道才是佛，叫应化佛，释迦牟尼佛是一个示现的应化佛。
　　那些自称超佛的，他都不是佛，都是魔，自称佛的人都是魔，何以故，那叫妄言者，当然他未来也是佛，他也有佛性，虽是如是，是一个狂妄者、颠倒者，未有亲证这样的法益。
　　所以一切众生都要知道，佛可以给我们两种法益，就是两种药，一种是物质的药，再一个就是所谓法药。这个药师就是这种利益。
　　琉璃光，我们现在这个世间看到这个琉璃，在过去翻译为地青色，是青色的，就像说绀青色，就像这个佛像顶上这个发髻的颜色是一样的，是地青色，那有的人把他翻译成水晶，水晶是白色的。有些经典把它翻成琉璃光，有些把它翻成水晶。
　　水晶，是七宝之一。宝琉璃者，里表如一，影畅表里，光摄法界，无有二相，没有第二个这种差别相，所以药师琉璃光如来成佛之时，他就看到一切众生像他一样，光明彻照法界。
　　我们大家本来每一个人都像佛一样，在放大光明，普照法界，我们那个觉性在法界中，清静自在，寿命无量，但是我们现在已经不知了，所以药师琉璃光给我们这样一个本质的回施，称为如来。如者，本如不动，真如安稳。那一切众生那个本来面目，就是佛，不增不减，不可散坏，我们凡夫六道轮回，无量劫以来没有丢失过，诸佛亲证，这个果德没有增加过，所以称为如。一切众生通过种种法益的行持，顺法的行持，治疗我们种种执著的病、分别的病，就得以、得到利益的现前，是名为来。如是运用发起，把我们的无尽的宝藏打开，那一瞬间称为来。说如来无所来、无所去，我们的法益没有丢失过，但不假诸佛的圣教，法药的回施，我们的病，执著的病、差别的病、分别的病、苦恼的病，无以治疗，不能称为如来。通过药师琉璃光如来的回施，可以使我们这些众生，照见自己那个真如法性，与诸佛无二的法性，光明彻照法界的法性，不增不减的佛性，也就是说如来，如是如来，众人本具，众生各个不识，假以善法、顺法，远离诸地，是为如来。
　　“本愿”，一切众生都有无量度的差别愿望，这个愿望的差别是很大的，没有钱的人希望有更多的财富，没有权势的人希望有更多的权势，残疾的人希望有一个健康的身体，个子低的人希望个子高大一些，长得丑陋的人希望自己能长得漂亮一些，没有证得圣果的人、向往佛法的人希望自己有一个善法的这种缘，这个差别是无量无边的。大家都有一个愿望，但是从根本上来说，我们大家都有一个最究竟的愿望，最大的愿望，这个最大的愿望是什么——成佛。你知道与不知道，你究竟是要成佛的。
　　究竟要成佛，就像河流必归大海是一样的，河流有的很长、很远、很细，有的是咸水，有的是淡水，有的水是纯净的，有的水是被污染的，但是都要归到大海，这是决定无疑的，最究竟的归向就是大海。
　　我们每一个众生，十方九法界的众生，无量差别的愿望，实际那个最究竟的愿望就是成佛，你承认不承认，你不承认只是不知道罢了，若承认就是自觉地能认识到，那认识到就是所谓的本愿。本者根本的愿望，究竟的愿望，不可怀疑，不可动摇的愿望。像我们这些差别的愿望，像有些人身体不健康，欲得到健康，那健康了就满足了，这是一个阶段的愿望；有人没有权势，得到权势了，这个愿望满足了，那下面还会变化。这个本愿力是不会变化的，有的人喜欢自己漂亮，健康，有的希望自己的家庭美好，这都是一个阶段的向往，有的人希望自己证得圣果，发生某种法益，得到某种神通，希望人敬仰，得大威德，这些都是某一阶段的向往，满足之后，这个向往了不可得，都在变化，所以这称不上本愿，这是大家某一阶段的愿望。
　　这个本愿的开示，就是启发我们众生必然成佛的这个根本的愿望。药师琉璃光如来告诉我们，直接告诉我们，我们每一个人最根本的、最究竟的、最完美的那个愿望，应该是成佛。因为你本来有佛性，你本来是佛。你丢失了大功德的宝藏，在斤斤计较，做一些小的需求、小的向往，那真是人喜小法，不知无上道。所谓的无上道就是成佛，所以药师佛给我们这一个大的、究竟的，治我们一切众生差别的病，就是成佛，使我们得到琉璃光如来这样的功德，是我们每一个人本来应有的愿望，佛通过自己修证的果德来告诉给我们，回施给我们。
　　什么叫回施呢？使你通过佛的果德，照见自己，像一面镜子一样照见自己，我们大家可以做一些试验的因缘，通过自己的周围的朋友来照见自己，我们都知道跟着坏人肯定就是学一些坏事，跟着好人就会做一些善事，跟着佛呢，就会成佛，以佛为镜，以佛为镜子来照自己，决定能成佛。所以佛在这个地方来引导我们，成就无上道，所谓的无上者，就是“本愿”，就是根本的愿望。
　　差别的愿望太大了，我们知道九法界都是个差别，唯有一真法界是无有差别的光明藏、大安稳藏，所以我们现在用这样的心情来看一下，一切有情本来是佛，你心里特别地喜悦，一切众生本来放大光明，你特别地安稳，一切众生本无差别，你会心里特别地坦荡。
　　你老感觉到这个人是个好人、这个人是个坏人、这个人是南方人、这个人是北方人、这个人和我好、这个人和我不好，这样呢，会产生许多取舍，就会产生痛苦。人的取舍爱憎就是痛苦的根本，痛的根本，生死的根本。
　　我们这个本愿，就是一切众生的本愿，也就是一切诸佛出世的唯一的愿望，如《妙法莲花经》所说“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。诸佛如来所以出兴于世，唯一大事因缘，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，也就是无上道业——成佛，成佛是我们每一个人的本愿，也是诸佛的愿望。诸佛通过自己修证的果德的真实，给我们回施，提携大家，希望我们大家快出生死，快出苦难，迅速成佛。
　　果德的回施，就希望我们现生，不离烦恼身，不离这个色身，成就无上道，这真是个不可思议的、大威德的、平等的、究竟的教化，也是所谓的本愿功德，本愿功德是要诸佛如来所证。我们大家都有一个本愿——根本的愿望、究竟的愿望、圆满的愿望，大家迷闷不知，诸佛依种种善巧，修证无量的世间法、出世间法，圆成最威德的教化，就是功德，这个功德唯佛与佛亲证。所以呢，诸佛亲证，亲见诸法寂灭真实，亲证一切无起无落，无生无灭，这个大安稳、大光明地、大寂灭海，唯有诸佛亲证，所以亲证功德的回施是为本愿功德的回施，菩萨在这个地方也不能彻知，况且我等薄地凡夫，所以说，果德回施的教化都是知恩报恩的教化，能迅速成熟众生，使众生迅速成就无上佛道，所以是为本愿功德。
　　本愿的功德，就是依正圆满。依正诸般具足就是药师琉璃光如来成佛的时候，就标志着一切众生必然成佛，一切众生依此因缘，都能迅速了脱生死，归入无上道，所以这样是叫“经”，这是路径，途径。
　　经的说法、翻译的方法是许多的。经有灌穿义，有引导义，有成就饶益众生义，有接渡众生义。
　　“经”这个字，在印度最早的说法，就像一个例子是一样的，把这些花朵都掰开，如不用一个绳子来把它串起来，它就会散失掉种种功德，如不把它串连起来，就会丧失掉；像我们这个念珠是一样的，要没有绳子把它串起来，他就是一颗一颗的，就散开了，就没有法成就整体的利益，所以这个经，有串连义、回施义、给予义。
　　《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题，就这么简单地给大家做一个提示。希望大家在这个《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题上有一个概念，我们通过这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，能使大家有一个成佛的路子，认识这一个成佛的路子，迅速地得到成佛的这种利益。能不能得到，看大家能否随顺《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，是否随顺他、是否接受他，若能接受，这个利益是很迅速的，因为他是依果德回施的，必然会使我们学习者得到大安稳、大解脱、大清净的光明，得到药师琉璃光的给予，得到“如来”的本性的认识，这个本来的面目就是如来。
　　一切众生本放光明啊，一切众生本证圆觉呀，一切众生本来是佛呀，这就是《药师经》真正告诉我们的利益，回施我们这样的利益。但是我们大家呢，往往不能正信自己是佛，或者说，以狂妄的、轻慢心来狂妄地承担，认为自己是佛。不通过一些善巧因缘，我们这个佛的本来面目，没法运用，无尽的宝藏没法打开，还是名字佛、未来佛、理性佛，是贫穷的佛。虽然你怀中有一个无尽的宝藏，有一个摩尼宝珠，但还被贫穷所压迫，被生死无明所压迫，不能放大光明，不能得无量的无畏善巧，不能具足一切财富，反而受到伤害。
　　佛法是宽容的，是饶益有情的，像《药师琉璃光如来本愿功德经》这样的教化，《无量寿经》的教化，都是极圆顿，极圆顿之教化，过去的古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、净中之净，如是之说是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，这个地方是甚难顺我们凡夫心性能理解的。至少，我们遇到这样的圣缘，的确是大家的福报，善根的成熟，所以说我看到大家这个因缘，特别特别地欢喜。
　　《药师琉璃光如来本愿功德经》就给我们提供这样的一个途径，使我们迅速摆脱九界的差别，回入一真法界的殊胜果德的教化，你要能发无上菩提心，就会迅速地与这样的法益相应，迅速地归入一真法界、归入大安稳、归入大光明藏，得到无量的圣乐法益，这跟我们每一个人有十分真切的关系，这真是不可思议的地方。



                             2.1弘一法师答佛学书局
　

      　我们打开书，看第一页，这有一个弘一法师答佛学书局的文字，我们简单地读一下。弘一法师，是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。律主弘一大师的故事，现在已经拍成一些大家看到的形象——电视剧，在我们国家流传得比较广泛，他是大家很敬仰的一个大德。所以，借着他的文字来提醒大家。
　　
        承前惠书
　　 这是他写的一个回答的信。
　　

      谓今药师如来圣诞
　　      马上快到九月三十了。九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七，那么再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。



        才疑别刊行专号撰文以为提倡
　　  提倡什么呢，提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢？我们都知道弘一法师是专修净土的，虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！
　　

            近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下
　　  这是弘一法师，给我们提示的。我们是凡夫啊，像弘一法师他们这些都是过去古德教化再来之人，所以，依他们的文字比较方便。



       以备参考焉
　　  供大家参考。



     　 余自信佛法以来
　　“余”，是弘一法师的自称。
　　

           专宗弥陀净土法门
　　  这告诉我们的十分清晰，现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》，排斥其它经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼，自己的右手有用，把自己的左手砍下来，那就是自残。我们好好地看一看，这些古德是怎么宣化的。



       专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》
　　 弘一法师有专门的著作，就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净空法师汇集了一个“药师琉璃光如来”这个讲义的文集。



       讲此经时所最注意者三事
　　  就是说给我们提供这个因缘，在海城与大家一起学习《药师经》的时候，没有看到这个资料，当时我是这么提醒的。他这文字极为地具体。

弥迦使者

                                     2.2.1持诵《药师经》的利益

　　
       一若犯戒者
　　  我们大家看看，我们末世这人哪，若出家、在家，大家可以审视自己，可以审视自己，是不是真正地、圆满地、清净地能行持自己所受的戒律。



        闻药师名号已还得清净
　　  药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢，这叫果德的回施啊，就是太阳一出，一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗，一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施，就像太阳一出来，一宿的黑暗当下就消除，这是圆教、顿教之说。末世之人，多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，这真是冤枉了自己。
　　在这个地方，弘一法师给我们提示第一点，若犯戒者，闻药师名已还得清净，这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，我们过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来的名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量的过失，还得清净。我们学习《药师经》内容的时候，会看到这样的文字。
　　

        二若求生西方极乐世界，而未定者
　　“若求生西方极乐世界，而未定者”，现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来，怀疑徘徊，虽然认为自己怎么、怎么样，但是没有生决定心。这样的人，得闻药师名号，现生种种厄难悉得消除。
　　

      得闻药师名号
　　  我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》，整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即於彼界种种杂色众宝华中自然化生，听闻圣法”。这真是不可以思议的地方，佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢，是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛，一听别人说其他佛就要无二道，他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。
　　药师佛发的什么样的愿呢，你闻“药师琉璃光如来”的名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时，派八大菩萨接引你往生西方极乐世界，这真是佛佛相赞啊。
　　我经常听到这样的教诲，什么样的教诲呢，就是错误的引导，不让人看经书，不让人听佛法。佛法不灭法，这是决定的。专修是可以的，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失，许多人学习法，灭其它法，是自己的左手有用，他把右手砍下来，手有用要把腿砍下来，脑袋有用，要把手脚砍下来，佛法是个圆融的佛教，健康的佛教，不是互相残害的佛教。八万四千法，就像我们手足头目是一样的，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转，特别地盛行。说一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但是不要谤其它的法缘，一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情，就是“我是专修的人，你搞这些东西都是杂修，是无意义的事情”，依自己有缘之法，诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼。
　　善导大师在他的著作中，反复地告诫我们，不可以以法谤法，自赞谤他，毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得，况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——我们净土法门的二祖，反复地告诫我们的地方。
　　但是现在人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其它法益。这样呢，我们就特别地安稳、清净，大家都是学佛之人，都是同参道友。那法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互地诋毁，一定要注意这样的事情。



        三现生种种厄难悉得消除
　　  学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消除这种伤害。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来，代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处，代表法身的清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛，代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量的功德，当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。
　　这是一个教化组，诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化，都是表法，没有定数，没有说东方佛排斥西方佛，没有那样说法，他都是表法的教化，法有无量益。
　　佛有一部经典叫《无量寿经》，大家可以去看一看，有因缘的可以下去查一查这个资料，佛说一音声，都有无量意，但是现在众生呢，听一音声，就把它定死了，听一音声就执著，就产生无量的伤害，反而中毒了，把药当成毒药了。药是治病的，是对治我们那个执著的病，有的人吃了药反而更执著，不光执著，还偏执于新的知见，又执著一个法的知见，产生双重病。佛在《方等经》上这样告诉我们，若人妄知方等经典，死于句下，多是中毒者，产生伤害，若有方便善巧，放下执著，得善巧的度化，如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药，执著于法，以法谤法，成毒药了，反而自害，伤害无量的有情，伤害自己。



        故亦劝诸缁素应读诵药师功德经
　　  我们都知道弘一法师，涅槃自在呀。他亲近印光法师，聆听印光法师的教诲，是近代净土行持者依止的导师，他虽然是律宗宗师，但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德，他提倡这样的因缘，应读诵《药师功德经》并执持药师名号。
　　上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信，借着这个文字来给我们大家做一个如何真实学习佛法的提示，佛法是相互的、互作互协、互益的，弘一法师的行为极其地严谨，他这一生的行持是很震撼人的。
　　大家都知道他最后涅槃的安详，往生的自在，悲喜的交加，单从他出家以后几十年的行持，世人莫不敬仰，莫不折服。所以这样大德的行持，于发心，使我们有一个确证，佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝待之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。
　　魔魔相谤，抵毁者会产生伤害，所谓的有对者，就是有斗争或者说有分别取舍，他是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益，佛法给我们一个究意安稳，光明与喜悦，那就是个绝待的、无对的。所以，远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，对取舍分别执著而发起的。佛法是绝待教化与其果德的给予，就是普等的给予，普摄的给予，共同饶益的给予，是没有差别的。
　　这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们应读诵《药师功德经》、应持药师名号？
　　应持药师名号，就在他前面举那三个重点应注意的事项，不光是近代的大德们这么提倡，就是为了维护佛法的正常住世，俗谛的教化也必须要这么做，依法护法，不是依法灭法。
　　现在人有一个大的错觉，认为要宣化一个法门的殊圣，就要把其它法门给打下去，这是一个极大的误区，对佛法的一个极大的误区，极大的一个误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善、中善、后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情，佛是依法解法、依经解经，依论佐经、依论解经，依戒护经、护教，佛法是互相拥护、赞叹的。
　　我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛，决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下、诋毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们大家心里特别地明亮，亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样的，这种圣教是互佐、互利的，就像灯灯互不相妨，互佐互盛，使佛法更加炽盛光明，饶益有情。不能说我这个灯放光，我要把其它灯给灭掉，不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢，依法护法！



       并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也
　　  所以呢，劝化东方者玉林国师，对《药师经》解释，也就是所谓众生舍不得对五浊的染著，都放不下，对这样的一类根机作善巧回施，来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人，做一个补充的施教。因为所有的经典，每一部经典都是互相、互结的，尤其是了义教的经典，都是互相解释、互相阐述的。
　　

      今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典
　　 过去的大德们都称为“药师圣典”，的确是个圣典，不是一般的书籍，它可以使我们满足世间的一切所需，但是最究竟的给予，我们不要忘记，就是超越世间，随时顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德，作为回施。



       提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见
　　 拙者，弘一法师自我的谦下的称呼。
　　

       唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然
　　      唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其它的疑惑，因为阿弥陀佛他有针对性的大愿，就是接渡众生，往生彼国。
　　药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理的伤害，种种逆缘的伤害，得到无量的善护，使我们身心健康。他是针对性的愿望，药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足，给予一个极大的回施与提携。
　　弘一法师有针对性地说这个地方，是为了使我们有一个清醒的认识，提醒昔日求生极乐或求生兜率者，我们知道宗下的大德，许多是求生兜率，求生兜率内院弥勒菩萨处，当来下生尊佛，于五十六亿七千万年之后，龙华三会广渡众生，那是有求生兜率的。但我们普遍地告诉大家，没有甚深禅定功夫，没有甚深善巧功德，欲求生兜率，那是不可能的，因为求生兜率的因缘，与求生阿弥陀佛极乐国土因缘，是有很大的差异的，往往是贤圣才可以往生兜率内院，他是有严格要求的，我们可以看一看，有时间的人可以看一看弥勒菩萨的三经，他有这样的经典，专门介绍兜率内院净土的教化。



        亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违
　　 因为十方诸佛的愿望，就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的，只是说运用的方法，各显差异，这些差异实质是没有差异的，但对众生根性不同，显现差异的回施。
　　因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚
　　念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们的往生正因。




     　                       2.2.2《药师经》的译本
　　
        下面我们把这个《药师经》几种译本，给大家作一个提示，《药师经》像《无量寿经》一样，《无量寿经》在我们中国有十二种译本，《药师经》的译本也是比较多的。
　　我们学习的这个材料上有这一段文字，所以作一个简单的介绍。
　　在我们东土的《药师经》译本，现在比较流通的，是我们现在学习的这个本子，是唐三藏法师玄奘法师奉召所译的。玄奘法师所译的经典有一个特点，就是直译，非是意译。现在我们一般看玄奘法师译的。
　　在六朝之初，东晋之时，西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子，叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。该经未独立成册，附于《佛说灌顶大神咒经》中。
　　东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，宋慧简法师译有一个本子，叫《药师琉璃光经》。此本已佚失。
　　在六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多译有一个译本，叫《佛说药师如来大愿经》。达磨译法，笈多译行，即法行三藏所译。
　　《得度经》在唐朝还有一个译本，是在唐玄奘二、三十年后，武则天时代，义净三藏译的，就是这个《药师琉璃光七佛本愿功德经》。《七佛本愿功德经》是上下两卷。
　　我们现在学习的这个经典是唐三藏玄奘法师所译，这个本子与《七佛本愿功德经》的内容差距不是太大，但是文字略有增减，这个增减是直译、意译的差别。
　　

       
                       2.2印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
　　
                           《药师如来本愿经重刻跋》
　　  一般一个经典都要有个序，为什么要学习这个经典，这是近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师，他是大势至菩萨再来。大家都这么赞叹他，单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘，写了一个“跋”。
　　我们看跋的文字，因为我们学《药师经》是与净土不相违背的，要不然印光法师是不会这么随顺提倡的。



       佛与众生心体是一
　　 印光老人一开始，就做狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别，佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们都知道，外道的教化，不是这样，他有高低大小，有大佛、小佛，有大鬼、小鬼，大神、小神。这个地方呢，告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是个不可思义的给予。
　　

       而心之相用则天渊悬殊
　　     我们凡夫虽然与佛在法性上，绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量的善巧、光明威神，我们众生呢，因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把它给遮蔽起来了，不能运用，所以称之为天渊悬殊。
　　

        由相用悬殊故
　　  因为我们跟诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以，其所受用者，亦复天渊悬殊也。



        其所受用者，亦复天渊悬殊也
　　  本来是一样的，受用这么大的差别，我们真应该感到惭愧，感到应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执著心，向往无上道。



       佛则唯以无缘大慈
　　  佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生，法身亦复如是，所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以，显现益用，诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。
　　

        同体大悲
　　 诸佛如来无起与无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用，所以称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲，摄护有情，拔苦予乐。
　　

      渡脱众生为怀，了无人我彼此之心
　　  我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相，不染着于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。



       纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相
　　  又如《金刚经》所说，令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者，何以故？一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看，我们周围的作业，生生死死，老一代的人，一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生生化化，无休无止的，皆是不可得，皆是一个阶段，一个过程。所以呢，本无此相，众生梦幻，虽然执著，成就种种的差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，真实实证此果。所以说，度尽众生，知实无一切众生可度。何以故？实无众生故，众生只是梦幻众生。
　　

        故得福慧具足
　　      诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执著之中，所以多有挂碍，福慧不具。
　　

       为世间尊
　　  诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归、所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说“为世间尊”。



      众生则唯以自私自利为事
　　  诸佛如来以回施利益，饶益有情，使一切众生成就无上清净道业，拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任，我们看一看自己的作业，就会有一个深刻的认识。
　　

       虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相
　　 我们都知道在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，但是还有彼此之相。



       况旁人世人乎哉
　　  那其他人呢？这个亲疏关系，更加地明确，是非善恶，分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜，得不到、失去了，起嗔恨，这就是贪嗔痴因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。
　　

        故其所感业报
　　 这是我们这个差别业报，就我们那个差别形象所感。



        故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提
　　 这是要警策我们的地方，假设你虽然行持诸戒善，包括禅定，自修，就是为自利的意思，能得到人天的福报，但没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上的菩提是不能趣入的，与成就佛果是不能发生运用的。
　　

        以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉
　　 这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人，以自私为本，求诸三报，求人天福报，多是散失的堕落，虽然得到一些相似的善法，因为没有解脱，于六道轮回中，虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落，如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德，亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。



              是则唯欲利人者，正成就其自利
　　 若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化，往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时，往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业，大鱼吃小鱼，相互地吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法，叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益，不光别人得到利益，自己也不伤害自己，所以，自利利他。



       而唯欲自利者，乃适所以自害也
　　  世间欲望、我们个人的欲望的满足，是自害。它根本的业，归结到自害上，叫贪的发起、嗔的发起，贪、嗔、痴、慢、疑，乃至恶见，这些满足就会发生所谓的害。
　　

        药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生
　　     我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道，真正的有正知、正见、正行的人，极为地稀少。



        为说药师如来因中果上
　　      这话告诉我们因地上的作业，与果德的给予，所以称为“因中果上”。



        利生之事实
　　  诸佛如来成就的果德，是以真实利益发起的回施，使众生得到真实的饶益，为殊胜的方便，不像世人所言所词，总有虚伪处，不实处。



        为究竟离苦得乐之无上妙法也
　　 究竟离苦得乐。因为这种果德的回施，不但可以满足世间世人现世的所需、世俗的所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟的道业，所以是为无上妙法，如是无上者，唯佛所证，唯佛能予。



        众生果能发慈悲喜舍之大菩提心
　　  整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上的菩提心。



        受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位
　　 因为持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其它的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。
　　

        种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生
　　  果德教化，是全体授予，非其它因缘。现在我们都提醒这个，就佛的三种教化，这个理路，大家要能看得清楚，就知道果德的教化。果地的教化，就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予，现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执著心、情计心，来测度佛法，测度果德的教化回施，以自已的两条腿来跟飞机赛跑，十分地可怜。
　　果德的回施，是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化，就像儿女长大了又养儿女，在养儿女的时候，才知道父母的恩德、父母的艰辛，我们真正地觉悟了，才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正地回施饶益有情。何以故，知恩。知恩者，方能报恩，知恩报恩者，才可以把自己的全部家产，毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德，无尽的宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不做取舍，不做其它方面因缘，但有所需者，决定彻底回施，这叫“全体授与一切众生”。
　　因为这个无上的觉道，就是诸佛的果德，净土法门所宣化，亦复如是。诸佛是以果德为名号，饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土，这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故，知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接渡我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中，像似未出离，实际已经得到了出离的正因，已经出离，已经产生真实的增上之缘，就是佛的果德的给予与接渡。
　　

        而众生智有浅深，固不得不随其所乐
　　  所以，诸佛所教，有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德的回施，是随顺诸佛的本怀的说教，是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳，就像《药师经》，它不仅畅佛本怀，也随顺众生的种种所需。《药师经》有两种内涵，显密二种说教。



         令彼所求各各如愿也
　　  《药师经》从很多方面来满足我们的所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。



        须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法
　　 这说得极为地中肯、深刻，唯有像印光法师这样的大德，这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话，这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。
　　所以这个神咒，是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛的果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛，也是十方诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提之法，这是决定无疑。
　　

        凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也
　　  佛的果德、智业，我们以凡夫心、凡夫身拿来受用，真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”，就是佛的果德回施，我们真是要知道这句话的深刻，会痛哭流涕，感恩戴德。
　　

            故玉琳琇国师常持此经，及此佛号
　　  玉琳国师我们都是知道的，很多人看过关于他的片子，有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌作业，相貌就是他的色身，清净光明，使世人莫不向往，莫不顶戴，以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的，这是决定无疑的。
　　他不过是一个近代的代表罢了，实际有许许多多这样的人，都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被，我们才有今天学习、听闻这个经典的圣缘，圣因若不如是，我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。



        以是禅教律净之总持法门
　　     他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛的果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德的回施，是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为所谓的密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生要迷者不知是为密，若得真实教诲，利益现前是为显说。显密双教，这两种双重教化、教诲，是《药师经》的殊胜，是为总持法门。



        故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界
　　  那往生东方，可不可以呢？这样的人是有的，在民国期间乃至在过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘，我是不会提倡的，那你说你有特别的愿望，那是你个人的事情，现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土，我们大家都在提倡，我也亦复如是。因为这个时代不仗借佛的接渡、接引，是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别的愿望，我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。
　　我们在这个地方提倡《药师经》，不是为了其它因缘，是为了使我们迅速消除我们现前的种种障缘，因为药师佛发有这个愿，就是说，苦行、持其它法益者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，就能迅速消除现障，成就清净法益，净土法门亦复如是，我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障，这真是一个不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰，诸法回施，说净土一法是大海，其它的教化皆是疏通的善巧。《药师经》也亦复如是，是疏通、引导大家往生西方极乐世界的一个殊胜的助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。
　　

       待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光
　　  那若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。

弥迦使者

       东西俱泯

        诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无范围大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。



     而复东西历然
            东方历然者，顺应俗谛。东西俱泯者是第一义谛教化，依此俗谛、第一谛，圆满回施，使一切有情，若利根、钝根、种种性根咸得佛德的果德回施，是为净土一法，乃至说果德回施的殊胜教化。


       随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏
         这个秘藏就是诸佛报德，也就是诸佛同处此总持之法，成就阿耨多罗三藐三菩提。


         是名诸佛甚深行处
          就是所谓的名号功德的给予，不管药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。


               圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信
          这是当时的一个发起因缘。


     祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译
          我们学习这个本子，我们要明白。


        其八菩萨但举其目，未标其名
         玄奘法师所译的原译本是标其目，标有八大菩萨，没有八大菩萨名号。


        说咒一段，又复缺略
         缺者、略者、后面有解释。


      后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名
        正像近代的夏莲居老居士为了使大家有一个流通的、方便的读本，把现存的五种原译《无量寿经》本汇集成一个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是一样的。那过去古德有没有这样的因缘呢，过去古德在汇集的时间，也有因缘，极少，只是把这些遗漏的因缘，作一个所谓的补充。因为《药师七佛本愿功德经》那个译本，文字基本上与玄奘法师的译本文字一致，所以，他添上这一段真言是没有什么过失的。


        以三经原是一经故也
         这是三种译本虽然译名有差别，内容是一点差别都没有的，文字有增减，他是有因缘的。


      须知在昔，贝叶唯属抄写
         我们现在的经典，大家看到都是印刷的纸张，过去佛在世的时候，在印度，他们古老的经典，都是贝叶经，用贝多罗树的树叶抄写的，所以往往容易脱落。现在许多人还可以看到贝叶经，以前在白马寺存的贝叶经特别多，文ge期间，可能被毁坏得比较多。现在在一些古刹中还保存有贝叶经，是梵文贝叶经，我们要有因缘，可以看一看。


             或有遗亡以致译文全缺互异
         或者全，或者缺，互相有异。


        后人添入深契佛心
            并不是说以妄心加入的，是由贝叶的脱落，因为原是一经故，所以互增互补，是深契佛心的，大体上绝对不会动摇，只是说，依这一本经的互异差别来互补。


       故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起
         这是因，这个缘起而发起的这种跋，写这个跋。


         以庆完璧云
                使这个经典得以完善。


                民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
         这是近代印光法师所作的一个跋，来给我们作一个提示。
        
     为什么要引用印光法师、弘一法师这样的文字呢，他们在印书这个阶段，这些善知识们，为了使我们大家有一个增上的信心，告诉我们持《药师经》不是杂修，可以使我们学习净土发生决定的增上利益，决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益，这样大家可以放心地来学习。




                                 2.3玄奘法师简介
        
       我们看文字，《药师琉璃光如来本愿功德经》经题，我们一开始就做了一个阐述，因为时间的因缘，我们尽量用比较紧凑的时间，或者是比较浅显的说法，使大家有一个利益，也就是所谓的抛砖引玉，使大家发起正因。我们能初略地提示一下，这是我们的因缘。


       唐三藏法师玄奘奉诏译
         唐三藏法师，我们可以做一个介绍。唐三藏法师是唐朝时期一个特别不可思议的法师。他出生在大唐的鼎盛时期，他对当时种种经典译本的种种争议，有许多想法。因为当时译经的三藏法师特别多，在唐朝时，我们中国的译经场是特别多的，特别多，很杂。所以玄奘法师就发大心愿，去印度直接参学，来直译经典，免除种种过失。什么过失呢，就是这些经典的纷争，由于当时的经典翻译者，有许多杂缘，玄奘法师不甚满意，通过千山万水的跋涉，他自己行持过去。
    当时唐朝不许出境，不许中国人去其它国家去，尤其是僧人。唐朝时期的僧人，那是很受尊重的，为什么呢？都是考试出来的，每个僧人都是考试出来的，经过严格的考试筛选，才可以出家。当时的出家人素质普遍地都很高，文化素质、修养、修持都是要求很严格的，所以，佛法也就特别地鼎盛。
    他是那个时候出世的，他翻译的这个文字特别多，特别地多，像我们比较大的部头——《般若经》，六百卷，是他翻译过来的，他翻译的经典。他的译经场，在慈恩寺。现在许多人去过大雁塔，那是他翻译住持的地方。
    他这个“奉诏译”，就是奉皇帝的命令译的，当时的译经场，盛况是空前的，在那时候翻译经典，不是一个人，百十个人，是成千上百的人来帮助他译经，就称为“奉诏译”。
    大概地提示一下，因为玄奘法师的译经都是直译的，就是不做增减，不是意译。鸠摩罗什大师，根据我们汉人的喜简厌繁的因缘，意译的经典比较多，我们读《阿弥陀经》就特别容易体会到。玄奘法师也译有一个《阿弥陀经》，是《称赞净土佛摄受经》，也是《阿弥陀经》的一个本子，这个本子叫《称赞净土佛摄受经》，他是十方佛摄受，鸠摩罗什大师译出来就成六方佛了，翻译成六方佛。
    在玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》这个经文上，有五十六处“舍利子”，在鸠摩罗什大师这个译本上，是三十八处，所以说，叫简译、意译。那三藏法师玄奘呢，就是直译。
    我们看文字，经文。
        


   
                                  3.经文讲解


                                   3.1六种成就


    如是我闻
       “如是”是亲称，佛宣化者是为 “如是”。此法义真实不虚，师承佛教是为如是，本如之教化，不可毁坏，不可质疑之教化，是为如是；一切众生的本缘光明，是为如是；一切诸佛的果德，常饶益有情、提携法界，是为如是。
    众生闻者必得真利，是为“我闻”，我闻者是阿难所宣化。因为释迦佛入灭之时，有尊者提醒阿难，当时阿难是凡夫僧，释迦佛在双林树下欲取灭度，他很悲哀，有尊者就提醒他说，你要问释迦佛呀，你要问世尊啊，佛灭后，经典以何为开始呀，他就去问释迦佛这种教化。释迦佛就说一切经首，加上“如是我闻”四字。
    我闻者，可以使一切众生闻法生喜，闻法生信，不质不疑，所以诸佛的经教、教化，都有“如是我闻”或者“我闻如是”的冠，这个冠就是开头。


  
    一时
         过去古德们，尤其是龙树菩萨，在《大智度论》中，开显出的六种成就，叫六证（编注：①如是为信成就，②我闻为闻成就，③一时为时成就，④薄伽梵为法主成就，⑤广严城为住处成就，⑥大比丘众等为听众成就）。“如是我闻”是六证之一。
   “一时”因为佛说法，这个一时，佛说法之时，有天、有龙、有菩萨，有他方世界的众生，有人类、有鬼神，种种众生的差别，无量无边，所以不可以说某年某月某日某一时，这样的记载，是没有法记载的，因为人天的差别，菩萨贤圣的差别，人与鬼神的差别，这个世界与他方世界的差别，我们都知道释迦佛一讲法，无量的他方国土的菩萨，也来此娑婆世界听闻法益，所以说这个只能称为“一时”。
    一时者，是圆成意，因缘具足，依圣缘建立意，法会圆成意，说具足的因缘合和，称为“一时”。我们大家现在学习这个《药师琉璃光如来本愿功德经》也是一时因缘，所谓这一时横断三界，圆成饶益众生，是为一时，但是提携，非是时间差别，是为“一时”。所以，说法的当机，是为一时。



       薄伽梵
            是世尊。薄伽梵是没有翻译过来的文字，是印度的梵文。薄伽梵，因为他的内涵极为广大。过去有五种不翻，这个地方是为了尊重不翻，为了尊重，因为翻过来许多言词就不尊古，发生不了利益。翻成世尊可不可以？只是一种说教，那要就其它方面来说呢，世尊的含义是极为深广的，薄伽梵的含义更为深广。但我们可以简单地把它翻译成如来的名号，直译为“世尊”。
    这个薄伽梵是指我们的本师释迦牟尼佛，欲开显无上殊胜的教化。



       游化诸国，至广严城
         游化,佛在世的时间，每年作三月安居，下面的时间基本上都是游化。佛也三月安居。
    广严城是一个印度国的一个城名，这个城名是宣化药师琉璃光如来名号功德、经教功德的圣地，这个圣地名字翻译过来的说法叫广严城，它的本地名字，不是这么说，叫毗离耶城。



        住乐音树下
             佛说经、证菩提，往往在树下。这个树下呢，是遮蔽众生的过失、饶益有情、影护众生的教化形象。
    我们都知道释迦牟尼佛所证得阿耨多罗三藐三菩提，是在菩提树下；请佛出世证果呢，先在差别树下。这个乐音树是一个特殊的树种，风声一刮，他会发出种种微妙音声，饶益有情，这个声音皆是说苦空无常，说皈依三宝、念佛、念法、念僧之教化，所以称为乐音树，饶益有情，使众生得以喜悦。
    在我们这个地方有没有这个树种呢，也有。若我们发菩提心，随顺佛教，皈依三宝，听无量的妙音声，也可以听到所谓的念佛、念法、念僧的感受，有的人念南无阿弥陀佛，听到风声、雨声，也会感觉到南无阿弥陀佛的名号的回荡，所以称为乐音树。



    （药师经第四本带）
            我们已经开始《药师经》的学习，我们来学习正文，在我们中国传统讲经的格式上，它有科判这种差别。像我们现在学习这种方法，是用一种口述的方法，就是针对大家学习或者实践，做一个呈示，口述的呈示，没有认认真真地搞科判，说种种科判，要是那样的讲法，时间就比较久一些，对大家的要求就比较高一些，所以用这种口述、俚语，也就是俗语，大家能听得懂的语言，来给大家交流。
    这是我们现在面临的一个十分重要的课题，就是要把佛教的一些专用名词换作我们这种大家能听懂的语言，在这个转化的过程中，转化因缘上还是要费一些力气。
    晋朝的道安法师，做为一个讲经的法师，他当时把这个讲经的因缘在我们中国建立起来，把经典分判为所谓的序分、正宗分、流通分，把经典都分成三大类，然后再搞精细的科判。这三大类的因缘，是特别普遍的一个讲经的方法，大家已经习惯了这种方法，一般的这个所谓的序分，他有总序、别序的差别，要讲起来就比较细密一些。
    我们现在大家这个学习的因缘，最主要的不是搞什么学术，或者是说什么教，最主要是为了引导大家能迅速地认识佛教的真正的给予、果德的教化，所以我们也就舍繁就简，直接地阐述，用我们这种听得懂的语言，来直述它。
    因为这种直述，就会产生一些方便的语言，或者是说，相似的语言，希望大家依义不依语，来深究、归命、归向于佛教、佛法。昨天有一个法师提出来说，我们在这个地方大家水平层次不齐，要用普通的讲法，可能就会丧失一些利益，我说我们尽量地用一些大家听得懂或者说尽量减少大家的差别与接受，尽量地做。



            一时薄伽梵
         “薄伽梵”，这个是多意义，他没有译过来。也是多意，也是尊重。过去有五种不翻，像真言不翻。昨天有一个居士对这个事情提出疑意。实际上，真言的确是不能翻，有多意不翻，顺古不翻，此方无不翻，有尊重不翻。这个地方是多意不翻，也是为了尊重不翻，尊古也可以不翻。
    薄伽梵，也可以把他翻译一下，在古代把他翻译成吉祥王、大勇猛、极尊贵乃至说无量的含义，那这个地方呢，普遍的译为 “世尊”。



        游化诸国，至广严城
         释迦佛游化诸国，当时在印度游化诸国，广度有情。广严城，梵文就是毗离耶城，翻译过来是广严城，这个城市极其广大，人民极为地富饶，楼台亭阁极为地庄严，所以翻译过来，就称为“广严城”。
    这样的城市，来宣化这样的法益，是依景来烘托这个法益的庄严，法益的给予。佛讲法这个地方呢，不是选择的，都是因缘成熟合和，就会宣化、教化。



      住乐音树下
        乐音树，是因为这些随佛的种种天龙八部、菩萨、贤圣僧之威德感召，乃至说树，发出种种微妙的声音，赞佛说法，吉祥感应，所以说为“乐音树”。乐音树微风吹动，发出无量妙法声音，宣化种种法益，所以称为乐音树。



        与大苾刍
        这个地方，“苾刍”，他这个字应该是“比丘”，“与大比丘”。我们中国常翻译的是比丘。
    梵语比丘，含三义：乞士、破恶、怖魔。比丘是乞士的意思，上乞佛法，以致身命、法身慧命，下以乞食，以致色身生命，所以称为乞士。
    怖魔，因为舍欲出家，一切诸魔就会生大恐动、生大怖畏。在我们在受戒的时候，从三皈，一直到受具戒，都会有这样的因缘，我们一入坛，从土地就开始说，“有一人受三皈依，有一人受比丘戒”，从一土地传至种种天乃至一直至究竟天，到摩酼首罗天王宫，一直传到法界宫，传到究竟天，传到法界每一个角落。
    所以我们举心动念，就会震动法界，包括凡夫，亦复如是，凡夫不知，所以是妄想纷飞。诸佛明知，种种的动念，都是饶益有情，一举一念一动，莫不是饶益有情，身口意三业，莫不是真实不虚。所以因果果报，不昧因果，实施广大教化，饶益有情，运用身口意三业，善于回施。
    众生不知，往往不知道自己的举心动念，有些人的作业同样地会震动法界、遍布法界，因为那是未来业的繁衍。你不知，所以被无明所盖覆。我们众生的阿赖耶识，也是遍于法界的，多不知、不能起用。大圆镜智者，就会转阿赖耶识为大圆镜，普照于法界。



            众八千人俱
            我们都知道，经典上常说，千二百五十比丘，这个地方是八千比丘，八千比丘是区别与其它，就说五种，我们出家有五种弟子，学佛的有七种弟子。
    出家众有五种，现在大家一般的认为是有二众或者是说四众，不知道有五众，在女士，还有一个“式叉摩那”这样的一众，有沙弥尼、比丘尼、比丘、沙弥，这出家五众，现在大家往往不知，大家只知道四众。
    这八千人都是大阿罗汉，都是大比丘，这个“大”字，别于凡僧。“俱”者是俱足意，法益成就意，可以做一切人天的福田，所以称为俱，俱德之意，皆俱足三明四智五眼六通，俱是人所之俱，也是法益之俱，因为在佛说法之时，多以声闻为自己的近缘眷属，我们都知道，声闻相，就是佛相，大家剃发换衣，现佛相，虽是凡夫，常亲近与佛，与佛相应，所以是为近眷属，常随侍佛。



            菩萨摩诃萨三万六千
         菩萨是菩萨摩诃萨翻译过来的。菩萨摩诃萨是菩萨没有翻译过来的一种尊贵的言词，菩提萨埵，是菩萨的原词，我们中国人把他简单地译成菩萨，是大勇猛众生，这一类众生也叫大行众生，他会实施种种大威德善法，大乘善法，饶益有情。
    摩诃是为大，这些大菩萨，多是他方古佛，为助释迦佛实施教化，显现的菩萨身，如观世音、文殊、普贤、大势至乃至无量无边的这些菩萨，都是如是他方的古佛，因为一佛出世千佛护佑，来佐显释迦佛施教，所以称为“三万六千”。
    如是三万六千，是四十一个菩萨次地的种种菩萨。一般说大菩萨者，多是不退转菩萨。像一地与另一地之间的差别，以十地菩萨为例，我们都知道二地菩萨对一地来说就为大，入地的菩萨，对十信就称为大，十住对十信就称为大，十行对十住来说就称为大。八地菩萨称为圣，十住、十行、十回向，称为三贤，入地的菩萨圣位就称为大，贤位的菩萨不能称为大，所以说这个大是对比之说，说至十信初心菩萨，乃至十住、十行、十回向，只是等地，这些地方都是可以称为大菩萨的。因为对十信来说都称为大士，十地位的菩萨都称为大，他是最初的基础，他不入贤圣之位。
    这些菩萨是诸佛在无量世界实施教化的眷属，声闻是在此娑婆世界实施教化的眷属，诸佛有无量的圣相、无量的善巧、无量的威德，可以现圣身、天身、人身实施教化。但声闻呢，是以丈六紫金身来摄化所谓的娑婆世界，实施教化的眷属，这些菩萨摩诃萨可以随顺诸佛如来，到无量的刹土实施教化，所说是无量刹土的眷属，是为“菩萨摩诃萨三万六千”，这是当时的一个数字，以数字来宣化眷属的威德。



        及国王大臣
        国王我们是知道的，我们现在已经废除君王制，建立共和国，我们现在是中华人民共和国，共和国有种种法制，是大家的，不是君主的。君主制呢，有国王、君主。
    这个“国王大臣”是对过去君主制的一个记载。那国王，现在呢，就是国家领导人，像江**，是一个国家的管理者。大臣，总理，下面的种种部长，可以称大臣。这是一个比喻罢了。



        婆罗门
            印度有四个种族，他们都自认为是大梵所生。
    婆罗门在印度是一个特殊的种族，他是一个修持的民族，因为他们以大梵天为自己的祖宗，自认为是大梵天的后裔，所以说他们崇仰梵行。婆罗门由梵天口生，自认为是净裔，主要是掌管文化事业，教导人民，像我们中国的儒教这些知识分子是一样的，修行的人是一样的。婆罗门这个种族是在刹帝利种族之上的。
    刹帝利王种就是所谓的帝王之家，是掌握权力的。在印度四种民族中，婆罗门是其中的一个尊贵的民族。我们中国人这个等级意识比较弱一些，在其他民族这个意识比较强一些。



      居士
         在我们中国，凡是在佛法中学习者，就是优婆塞、优婆夷，都称为居士。在印度是证得须陀洹、斯陀洹、阿罗汉这些圣果的在家大德，方称为居士。在我们中国呢，就学佛的男女二众，在家二众，都称为居士，称为男女居士。



             天龙八部
             天龙八部是佛教名词中特别常见的一个名词。
    天的名词，天的这个因缘比较多一些，我们一般把它分成三大类，色界天、无色界天、欲界天。我们人类是欲界众生。色界众生，多是依禅定发起的修持，得生这种色界天。无色界天，多是非想非非想这样的功德发起的利益，产生的梵天的报德。这三个界天——色界、无色界、欲界，总共有二十八层天。这个“天”，二十八种天都包括在内。
   “释迦佛”宣化之时，大地震动，放大光明，所以这些天人呢，就寻光而来，来听法益。
    天龙，龙是护法的一个种类，大家的概念都是所谓的兴云施雨之类，许多地方，尤其在甘肃那一带，求雨呀，大家需要求雨，那就会有龙王庙之类的；在东北这个地方不太多，这一类的事情比较少一些。这是他的职责，就是所谓的兴云施雨。
    在佛教运用这个名词，不单如是，他有大神变，大威力，所以都称为龙。我们中国人以为自豪的就是所谓龙的传人，自认为是龙的传人。
    天龙八部，“八部”下面就是有天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，或者是说人非人，称为八部，这八部实际是天神、鬼神的差别形象，都是佛法中修行向往者。



        人非人等、无量大众。恭敬围绕
              包括一切世间，都尊崇释迦佛的教诲，来听释迦佛的这种殊胜教化，汇集一起，恭敬围绕。



              而为说法。尔时曼殊室利法王子
         法会的因缘已和合具足，这时“曼殊室利法王子”。
    曼殊室利也叫文殊室利、妙吉祥菩萨，他是佛教中智慧第一的大菩萨，他代表佛教的智慧。
    中国有四大名山，五台山是文殊室利菩萨道场，即曼殊室利菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场。分别表现佛法的大智、大悲、大愿、大行四个方面，一个菩萨代表一个方面。文殊室利是代表大智，居住于清凉五台山。佛经上说震旦有凉山，曼殊室利在此住持。
   “尔时曼殊室利法王子”，智慧第一的菩萨摩诃萨，来代表我们大家亲闻释迦佛最殊胜圆满的教化，唯有智慧第一的人，方能启问，所以称为曼殊室利法王子。这些大菩萨摩诃萨，才能称为“法王子”，或者说童子。
    文殊室利童子，所谓童子者，心无挂碍，光明纯净。法王子之相，亦复如是，必坐法王位，必做狮子吼，是为“法王子”。



   承佛威神
           文殊室利这样的他方古佛，来到我们这个娑婆世界助佛实施教化，那为什么还要乘佛威神呢？要不乘佛威神加被，尚不能启教诸佛甚深行处——果德回施的教化，何况我们薄地凡夫呢！
    我们今天的学习，这个圣因，也是诸佛的威神加被，因为果德回施的教化，都离不开诸佛的威神加被，这是决定无疑的。
    昨天拿来的那个资料，是要学习善导大师的《五种增上缘义》，他皆是依经典汇集的，就是诸佛果德回施的五种增上缘，主要讲的都是诸佛威神、诸佛三力的加被，所谓的大誓愿力、三昧定力、本功德力。愿力就是所谓总的愿望，别愿也是有的，也有差别的愿望。三昧力就是种种的神通力。这种三昧力的广大摄护、不出定不入定的禅定力的摄护、大愿力的摄护，称为三力外加，要没有三力外加，我们一切众生欲求善法了不可得。
    我们都知道，现在在这个地方，我们缘着好人就可以学好；缘着鬼神可以学鬼神、学一些妖魔鬼怪；缘着诸佛的三力加被，可以成就无上的道业，这是十分清晰的。
    近朱者赤，近墨者黑，我们学佛，必然能成佛。缘佛，必能成就无上道，这个地方就是“承佛威神”。我们大家到这个地方也是承佛的威神，你不要以为你不是乘佛的威神，你说我是想来才来的，不是，没有佛的威神加被，你是来不了的，这个大门你进不来，的的确确是这样子的。

弥迦使者

        从座而起

　　  从法座，什么法座呢？本无来去，本无起落，但为了启迪众生显现教化，所以从法座起。
　　

      偏袒一肩
　　  像我们出家人搭这个衣，都是偏袒一肩。但是现在，因为北方比较寒冷一些，大家还穿衣，没有把这右肩给露出来。这偏袒就是露出来，这是印度或者是大梵天的礼敬形式，一种礼貌的方式，就像我们合掌、握握手一样，是一种礼节，极尊重的一种礼节。
　　“偏袒一肩”，就像我们现在这个搭衣的样子。
　　你要是把衣通肩，这样披，看我们那个佛像，很多都是通肩披的，通肩披，这叫说法相。像我们搭衣呢，一般是袒露一肩，叫恭敬相。我们汉地的衣是没有通肩的，汉地搭这个衣是一种方便，就是说为了适应汉地的气候，汉地不同时节、地方的气候不一样，才把这个衣给改成这个样子。



        右膝著地
　　  右膝著地，一个膝跪到地上，叫胡跪，是印度的一种礼节形式。印度的礼节形式有九种，像我们看到的磕大头，是整个身体匍匐到地上。一个胡跪是礼，合掌也是礼，鞠躬也是礼。它这个礼节，有九种形式，分别是发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地，依次显示自轻至重之礼法，称为“天竺九仪”。



      向薄伽梵
　　  向世尊。
　　

       曲躬合掌
　　  “曲躬”就像我们鞠一个躬一样，打一个问讯一样，“合掌”就我们要问法的时候，合着掌，你感觉这个人特别地恭敬，你说“善知识与我施教，我请问某某一个问题”，大家都感觉你特别地恭敬。你说“哎，你给我回答回答某一个事情，你给我讲一讲这个地方”，大家感觉到特别随便。要合一下掌呢，要一个人把这个右肩露出来，把膝跪到地上，又来合掌呢，那是极恭敬极恭敬的一种形式。所以过去的人，就是大菩萨问法，亦复如是。



    曲躬合掌，白言，世尊，唯愿演说
　　 我只有一个愿望，唯愿演说。
　　

       如是相类诸佛名号
　　  像阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、阿閦佛的名号、多宝如来的名号、甘露王如来的名号，乃至说离怖畏如来，乃至说无量无量诸佛的名号，像药师七佛的名号，这个地方最主讲的是药师佛的名号。
　　

       如是相类诸佛名号及本大愿
　　  名号就是诸佛的果德，我们学那个跋，就是说药师佛乃至十方诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提，这种大功德妙相庄严的给予，也就是名号。
　　我们都知道自己的父母、爷爷奶奶乃至儿女，你不管他多大年纪，有多大的功德，你一叫他的名字，他都具足，他都可以过来，运用这种果德。佛的果德名号，亦复如是，我们众生，每一句称念，你若知，若不知，他都能知，所以显加、冥加都能饶益。
　　“及本大愿”，本愿者，我们都知道诸佛有别愿，有共愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是诸佛的共同愿望，叫所谓的根本的愿，基本上都不离这四个愿，四宏誓愿嘛。那别愿呢，各有差别，这个地方是说药师佛的大愿。



        及本大愿殊胜功德。
　　  每一个佛、菩萨的愿望，都有差别的殊胜处，差别的殊胜，或者是说，无差别的殊胜。



       令诸闻者、业障消除。
　　“闻者业障消除”，闻而生信，是为听闻，是为正闻，闻而未闻是为未闻。很多人听到了，没有所感触，不能运用，或者闻了以后不当回事情，不能发起尊重，不能依教奉行，这是闻若未闻，那不能说闻信。闻信者是为业障消除，利益回施者。



             为欲利乐像法转时
　　  文殊室利菩萨的愿望，智慧第一的这个菩萨的愿望是为了饶益我们这些法会之众，也就是“像法转时”。像法转时就是末世，就是末法。



        诸有情故
　　  诸有情，不光我们人类，我们今天到这个地方来听法，也可能不单独是人类吧。人类是我们可见的一种现象，我们都知道东北人供的东西特别多，很多东西不是人类，看不见也摸不着，但是呢，有一些感应、有一些什么影相，这些呢，一样可以得到这个善法的回施与饶益，所以称为诸有情类。
　　诸，不是一类，可以说，对九界众生，都是包括在内的。
　　

      尔时世尊赞曼殊室利童子言
　　 为什么要赞叹曼殊室利呢。
　　

             善哉善哉
　　  这个地方讲童子，我们若依求法心、向法心，必然要像童子心一样，你若是一种知见心、分别心、对错心、取舍心，那不叫童子，那不能称为文殊师利，那不是善于学法者。善于学法者，就像童子一样的心，一颗纯净的心、一颗无所染的心、一颗纯净心、一颗无所沾染心，一颗需求的心、渴望的心，是为童子，是为智慧第一的人，所以我们欲学佛法，那么就要做文殊室利童子，就会受诸佛的赞叹。



       曼殊室利汝以大悲
　　  如是大悲，是诸佛威神加被而产生出来的。大悲者是针对性说的，诸佛这个悲愿、悲智回施，才称为大悲，菩萨在佛面前不能称为大悲。佛在这个地方说大悲是依佛的威神、菩萨的显现作为回施，称为大悲，若没有诸佛威神的加被，不能称为大悲，因为悲者，有人情中悲，法性中悲。所谓的无缘大悲，诸佛亲证无缘大悲，这个地方呢，是诸佛威神加被所显现的。
　　

       劝请我说诸佛名号
　　 所以我们要是能把《药师经》学习、学习，再来念南无阿弥陀佛这个名号，就会知道他的本愿功德，就会知道他的名号功德、果德的真正的给予，那我们念南无阿弥陀佛，也就会更加亲切，真实利益迅速现前。
　　

       本愿功德
　　  诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号呢？这是决定包括的。这个经典也可以说，决定在解释阿弥陀佛的名号功德与本愿功德。所以我们学习净土法门的人，若做决定、若未做决定，学习《药师经》都能决定，都会得到不可思议的利益与提携。



       为拔业障所缠有情
　　  我们现在有许多障缘，我们的业障是有许许多多的差别的，有许许多多的差别，大家深思自己，就会感到、感觉到、感觉出来，这个业障的差别有大有小、有轻有重，有的人偏重于贪，有的人偏重于嗔，有的人偏重于痴，有的人偏重于慢，有的偏重于疑，有的人偏重于邪见。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，是我们现在的学习佛法最主要的障缘，业障缠缚着我们，这个业障，它会缠缚我们，使我们不能出离生死苦海。



       利益安乐像法转时诸有情故
　　  我们都知道法有三个阶段，所谓的正法一千年，或者说五百年，都是可以说的，佛的正法本来是一千年，但由于女众出家，使佛法正法削减五百岁，又因大家行持头陀行，又使正法延续五百岁，所以可以说正法有一千岁。像法一千岁，末法一万年。那我们这个时代呢，按禅宗的说法，要按照我们出家人普遍的说法，就是三千零二十八年，那已经是末法的一千年已经过来了，按我们现在流通的这种说法，是两千多年，那么两千多年，也是已经步入末法，所以称为“像法转时”。
　　利益安乐，给我们这些末世的凡夫众生代来利益安乐。
　　

       汝今谛听极善思维，当为汝说
　　  是告诉大家，智慧第一的童子，心无挂碍的学法者，无有知见、放下知见的学法者，欲得无上菩提的学法者，是为童子。



       汝今谛听，要深思、要思维。
　　  极善思维，极善思维是随顺如来的圣教，是随顺无沾无染的这种法益作为思维，所以有正思维能发生正见，有正见，可以指导我们的正行，正行正业产生正定，得正智。
　　当为汝说，若是没有善思维，不能谛听，为汝说也是无有意义的。所以大家在这个地方学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，一定要谛听思维。尊重自己的因缘，就会发起无上的大利，乃至成就无上的菩提。



            （药师经第五本带）
　　佛教教化的方法最主要是对机施教，大家特别熟悉、特别熟悉的是对机的施教。果德的回施，是一个大机大用，大机者是不择对象，不做取舍，普通回施，又如大浴，又如阳光普照、普浴，不做取舍，同等饶益，这个果地教化，就是这样的回施。药师法门，也是果地回施的一类，他双运双修，显密并举，给我们提供种种世间的善巧，使我们现世得种种安乐，健康增上，舍报得生诸佛清净国土。
　　这个果德的回施，特别地稀有殊胜，是一个难遇的法门。他别于常规的施教，就是所谓针对某一类机缘的施教，是所谓的畅佛本怀者，他是普遍的回施、平等的回施。大家在这个地方能明确地把它区分开来，对我们学习这个法门理路，那就有一个清醒的、清晰的认识，利益就会迅速地现前，思想也就会很快地上路。
　　我们薄地凡夫的这个妄想情计往往是与道、与佛法背道而驰的，与佛法是相违背、敌对的，这种对立的因缘，并不是我们自己情愿做的，是一种妄想，乃至说所知障、烦恼障形成的理事上的障碍，这两种障碍，障碍了我们的正确思维，障碍了我们的正确的行为。佛法的法益，能把这个事情逐渐地能认识清晰。
　　果地的教化，果德的回施，不是针对某一类的，是普对十方九法界一切有情，做平等、圆满饶益的教化。这个果德的回施是佛与佛方能亲证，九界众生若发起随顺、若发起仰信，都能得到不可思议的利益。若是依自己的情计，多会产生疑惑、抵毁，丧失大利。所以这一法呢，重在于孝敬、随顺、知恩。
　　我们还接着昨天的文字来看。昨天我们念到“曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”。
　　文殊室利菩萨这个座，就是九界众生各自的境界所证之位置，这个差别就是座，若没有诸佛威神的加被，是很难走出、站出来的，是很难从这个此座站出来、走出来。我们每一个人都有不同的思想，不同的修持，不同的业力，不同的境界，若是不仗借诸佛圆满的给予，或者说，威神的加被、大愿力的摄护，是无法从座而起的，那就会沉浸在自己那个阶段中，产生我执或者法执。
　　依佛的威神加被，像曼殊室利法王子这样早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛，来到我们这个娑婆世界，助释迦佛实施教化，亦需要仗借佛的威神加被，方能走出自我的境界、自我的思想范畴、自己的修持因缘，得以增上。我们这些薄地凡夫，若没有诸佛的纯念、神力加被与神通力的摄护、光明的摄护，欲了生死，那是没法发生的。
　　这个文字反复地提醒我们，果地教化，唯佛与佛方能亲证，唯佛与佛方能知，像文殊之类，也要仗借佛的威神。这个地方，我们一定要把它细细地思维，就像过来人，方有经验可谈，方有实例可说。若是依自己的妄想去推测某一个事情，往往是没有意义的。
　　

        曼殊室利言，唯然愿说，我等乐闻
　　  祈问诸佛，祈问释迦佛，释迦佛说“汝今谛听，极善思惟”。实际是告诉我们，智慧第一的弟子，大家都是智慧第一的，若能善思维者、放下自己情计者、从座而起者、随顺佛的威神果德给予者，那都是文殊之类。我们知道，文殊是七佛之师，也是未来一切佛之师，我们大家都是未来佛，但若不仗借智慧的引导，若没有随顺智慧的向往，欲得成就佛果，那是没有路子的。
　　极善思维者，那就是随顺智慧，那就可以从我们凡夫的这个位置上、我执、法执的因缘上走出来，可以谛听佛教，善自随顺思维。这个善者就是佛果德的给予，光明藏的给予，究竟利益的给予。
　　“当为汝说，曼殊室利言，唯然愿说”，只有一个愿望。我们今天来到这个地方，放下自己的种种因缘，那只有一个愿望，是为了听信佛法，得无上的利益，这样来学习佛法，就会迅速地走上正道。所谓的佛的给予这种加持说，唯然愿说，我们只有这一个愿望。
　　“我等乐闻”，喜悦听闻，喜悦者无有牵挂，无有是非有对，但是随顺。诸佛教诲，唯有随顺，方能发生利益。就如我们坐在汽车上，你在汽车上再奔跑，汽车的速度也还是那个速度。我们若乘佛的威神加被与佛的给予，就像有一个代步的工具，我们在那个上面安祥喜悦地承受他的载负就对了。你在车上再忙碌，车速亦复如是，反而带来一些烦恼压迫。所以呢，“唯然愿说，我等乐闻”，这种乐闻的法益，使我们能迅速走出自我，一切众生的苦难就是自我缠缚、自我的取舍、自我的爱憎所带来的压迫。
　　

        佛告曼殊室利
　　  唯有佛才可以使我们这些向往智慧的弟子，成就阿耨多罗三藐三菩提，依师之教，成师之志。文殊代表诸佛的大智慧，“佛告曼殊室利”，佛依大智慧的回施，饶益我们每一个学习佛法的有情。
　　

       东方去此过十殑伽沙等佛土
　　     我们念《阿弥陀经》，都知道说西方过十万亿佛土，这是东方过十殑伽沙。
　　在我们中国，大家对方位的认识，一般都称为东西南北中，把它分为所谓的五方。按佛教来说，有五方智或者说有四智，显教一般讲四智，转八识成四智，那密教讲五智，转九识成五智。
　　玄奘法师之前，殑伽沙翻译为恒河沙，翻译的方法稍有差别，内容是没有差别的。恒河就像我们中国的黄河长江是一样的，是印度的一条大河，恒河流域是释迦佛弘扬施教的主要区域，释迦佛就方便因缘，往往举例子就是如恒河沙。
　　恒河的沙子极多，极细微、极细极细的，许多人见到过恒河沙。像一些人通过真言加持成金刚明沙之类的，所谓可以使已故的人得以往生，这个明沙往往以恒河沙加持的，特别地细，颗粒又特别地分明，所以释迦佛就着这个方便因缘，举个例子说这个数字极大，非众生心量所及，叫恒河沙。十殑伽沙也就是十恒河沙，内容是无差别的。
　　那你说这十殑伽沙，佛怎么知道呢，佛是决定知道的，要不然他讲的就是九殑伽沙或者是八，或者是七，或者是六，或者是一或者是说若干，为什么明确地告诉我们十殑伽沙呢，佛确知此数。佛是一切智者、种子智者，能彻知一切因缘，但对我们众生心来说，抓一把沙子，你算出来，也是很难的事情，何况一条河的沙子，况且十条。那么十恒河沙有多少沙子呢？一个阿罗汉可知道一个三千大千世界的雨滴的点数，他可以一时算清，以他的神通力，分身无量，有多少雨滴，就可以分一身，那回来呢，他就直接可以把它给算出来，有极大的善巧。对我们凡夫来说，那是没有法想象的，不要说一个三千大世界，就是你泼一瓢水，你要算出他水滴数也是不可能的，这智慧差距是极大的，是没法思议的，我们要想念佛法的这种因缘，我们就会对佛法有一个真实的向往。
　　“过十殑伽沙等佛土”。一个佛土是一个三千大世界，我们这个娑婆世界是释迦佛施教的三千大世界。这无量的刹土就有无量的诸佛实施教化。一个三千大千世界，但依大乘说，这无量的刹土，无量的三千大千世界，皆是一佛示化，就如《无量寿经》说“十方三世佛，阿弥陀第一”，这个第一，就是光明照十方国无所障碍，也就是说，阿弥陀佛是这个法界统领无量世界、教化无量世界的教化主，那释迦佛呢，药师佛呢，本质上亦复如是，但随顺众生差别心性，做种种有对的饶益，做报德饶益，所以报身各摄其土。

弥迦使者

             有世界名净琉璃

　　  我们这个娑婆世界，是个勘忍世界，杂类众生相居，有种种的凡圣、人天、乃至说九界的众生杂居。药师琉璃光如来的这个世界是净琉璃世界，是一个报土世界。我们这个世界是一个化土世界，是勘忍界，杂类众生所居，有种种苦难、种种差别。药师琉璃光如来这个国土犹如极乐世界等无差别，同一类众生相貌无有差别，所以名净琉璃。琉璃，是地青色，琉璃色就是地青色，昨天我们看到那个佛像的发髻，那个绀青色，大概差不多，出入不大。
　　


                                                                   3.2诸佛如来十号功德
　　

        佛号药师琉璃光如来
　　  第一天，我们对药师做了一个解释。药者，有物质之药，有佛法回施之药，法药医疗众生种种愚痴颠倒、众生困惑差别；物质之药，医疗众生四大不调之身。师者，统摄十方九界众生，这个师就是佛，以佛为师。菩萨、声闻、贤圣、一切世间的善知识，在这个地方都不能称为师，何以故呢，是佛的果德回施故，这个药师，唯佛能担，唯佛者是。就像近代的太虚法师所说，果德回施的教化，所尊崇的唯佛一人，唯佛是尊，其他的都要放一放。
　　净土宗的二祖善导和尚，反复地告诉我们学习这种大恩德的果德回施的法门，是所谓纯佛力的法门，唯信佛语，唯顺佛教，一切不了义教，乃至说菩萨、声闻之教，决定要放下，宁错信佛语，不信不了义教。那真是威德的提携，究竟的归向，一真的给予。
　　佛号“药师琉璃光如来”，依药师琉璃光的一真光明果德的回施，饶益有情，使一切众生，都能见到影畅表里的这种本质，或者实质的法体，本来的面目，自性的真实。
　　下面是讲十号，诸佛如来都有十号的功德（编注：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵），佛都是果德圆满的，每一个佛都具足这十个名号。
　　

       如来
　　  是十号功德的第一号，我们在前面经题的时间已经做了一个解释。
　　

        应
　　“应”，也有翻译成“应供”之说，如来应供。应供，依声闻教来说，声闻、独觉，阿罗汉果就可以称为应供，因为梵行已立，已断惑证真，了脱生死，无有后忧，可作三界众生的福田，所以称为应供。梵音是阿罗诃，翻译过来，可以有种种的翻译方法，应正也好，应供也好，内容是一样的。因为断惑证真，不受分段而死，可以受一切九界众生供养，这个地方是指佛。
　　

       正等觉
　　  我们读鸠摩罗什大师的翻译，他就不是这么说的，是“如来、应供、正遍知”。正等觉，梵文是三藐三菩提，翻译过来是正遍知，也就是正等觉。诸佛如来证到这种所谓无上菩提大道，是为三藐三菩提，所以称为正等觉，正等法界本体，遍知一切光明，遍知一切法用，了一切自在，方便使用一切神通，就是为正遍知。



      明行圆满
　　  鸠摩罗什大师翻译的是明行足。明者，依智照明。我们众生所谓遭受种种伤害，皆因无明黑暗，所以不能称为明。明依智慧，依智而显，照显明行就是万行具足。明行足，依智慧为先导，依圆满行持发生的功用，圆满福慧是为明行足。明行圆满这是翻译的不同，实际内涵是一样的。
　　玄奘法师的译法，是直译，那许多译经的法师，或者后人，对玄奘法师的赞叹，更加地比较强烈或者说充分一些，因为他特别尊崇经典的本意，不做增减，不做减择，不删什么文字，直接地翻译过来。
　　

      善逝
　　      善逝者不像我们众生，愚痴、颠倒，生不知何为，死不知去向，不能把握、运用自己的这个生命。诸佛如来，顺法性，顺从一切众生的所需，随时示现，随时示灭。诸佛如来本不住涅槃，已不取生死，了无来去，但随顺众生故，实施示现八相成道，示现涅槃。所以如此教化，是为善逝所行。善逝所行，非灭而灭，非生而生，但为饶益有情，是为善逝。
　　

       世间解
　　  佛有三身、四智、五眼、六通、十八不共法、三十二种大丈夫相，乃至无量的善巧，对一切十方九界都有一个明确的认识与善巧，解释善巧、运用善巧、成就善巧，我们凡夫的心力、智力是没有法跟他相比的，没法相比，理事形象，具足明了，无有任何遮掩，无有任何不可解说之处。我们在世间里往往会遇到语言上的障碍，有时别人给我们提一个难题，我们就会被壅塞，心里会没有办法，没有善巧来使众生消除疑惑，诸佛如来有世间解之善巧，能使一切世间的众生顿除疑惑，走出生死无明。
　　

        无上士
　　  无上士，无上者，唯佛可称。我们都知道法界判为九法界，唯心所显，唯识所现，因为众生种种心情、心性所归。若是一真回施，就是佛的法界；若是六度万行，就是菩萨的法界；若是依十二因缘来行持，那就是独觉；依四谛圣教，产生的利益，就是声闻；修种种禅定，发生种种善法，可以住色界、欲界、无色界种种天；那么行持五戒，可以做我们人类；行持五戒，多嗔心，那是修罗界；贪嗔痴炽盛，破坏种种戒法、种种善法，都是地狱、饿鬼、畜牲。所以，十界呢，十界众生，皆是我们唯心所现啊，皆是我们唯心所现。
　　我们世间的士，各行各业，七十二行，都有自己的这种所谓的优秀份子，可以都称为士、才子、成就者，都可以称为士。这无上士，唯佛能称。因为佛法界是绝待法界，一真法界，无上士，十界差别之类，这个差别就大了。



        调御丈夫
　　  诸佛如来实施教化，对于一切贤圣、一切菩萨，乃至一切凡夫、一切罪恶之类教化，种种善巧，普为大利，是为大威德成就者，调御一切众生，包括丈夫之类和世间威德者。丈夫是有对的，调御者是绝对的，男子对女人来说，也称丈夫，有威德的人对一般的有缘人来说，也可以称为丈夫，天人对我们人类来说，可以说是威德的丈夫，他们有光明、有威神，这是有对的说。诸佛如来这无上的教化叫调御丈夫。
　　

       天人师
　　      这是针对的实施教化，本师释迦牟尼佛示现的应身教化，丈六紫金身，就是所谓的天人师。他是对那个三类众生所说，具有针对性。以人身成就，使我们感到一个亲切。我们都知道八相成道这个应化的教育，就是使我们人类得到提携。他也有父亲、母亲乃至有妻子，以及有儿子，以一个完整的人身，舍王位，弃位出家，行六年苦行，菩提树下证无上菩提，整个是忍辱。九界之师父，三界之归导，是谓导师。
　　

       佛
　　  佛这个言词，自觉觉他，究竟圆满，是大家普遍的翻译方法。我们人类很难自觉、很难自觉，众生没有自觉，若能自觉者，一切生死病根当下就会脱落。佛者，自觉觉他，觉他可以实施教化，饶益有情，究竟圆满，无一切法可行持，无一切法可得，回施一切法，行持一切法，饶益有情，空净光明。



            薄伽梵
　　  就是世尊，世尊是十方九界所尊崇的教诲。
　　这儿对十号，做这一个概略的解释。
　　

       曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时
　　  本行，因地发起。因地发起称为本行，诸佛如来，究其本愿，有通愿，有差别之愿。药师琉璃光如来发十二大愿，在因地说，本行菩萨道时所发。



      发十二大愿令诸有情，所求皆得
　　  诸有情者，就是九类众生。我们是九类众生之一类，九类众生各有所求，像我们来到这个地方，大家学习《药师经》，也是各有所求。




                                  3.3药师佛十二大愿
　　 第一大愿
　　  叫正报庄严。
　　

        愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时
　　“愿我来世”，所以说，我们众生都是未来佛，这是他的因地之愿，依果显彰，作为回施。《药师经》全显因果成就的给予，因地是启发，果地是给予，果德是给予。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，就是取得无上正等正觉之时。



       自身光明炽然
　　  佛实施教化，绝对是自利圆满。若自受用、自受用身不圆满，实施教化是很难、很难的，很难、很难实施教化。佛有自受用身，有他受用身，这个自受用就是自身光明炽然。
　　诸佛如来依清净法身，安住法界，光明普照，饶益有情，若不依赖自身回施，以修德回施，一切众生不能知见，所以自身光明炽然，是自受用的建立，他受用的回施，也就是所谓的圆满报身的运用。



        照曜无量无数无边世界
　　  是他受用的给予，报德利益的回施，摄护一切有情。这照耀无量无边无数的世界，包括我们这个阎浮提世界，包括我们现在在会的每一个有情，我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住。过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加，今天我们大家成熟这个学习的圣缘，这叫显加，显加者能知，如是心光显加，摄化众生，是为法光给予。
　　法光者，可以打开我们的如来藏、我们心地的宝藏——光明藏，就是无碍、无对，因为这种无碍、无对是佛的报德的究竟利益的给予，是诸佛无量兆载永劫的修持所成就的真实利益，他通过这种光明回施，可以使一切有情同归这个光明藏，消化、消除一切差别相，得大安稳、清净光明，受无量的光明欢喜，光明安稳，光明利益。
　　第一大愿，也是引导我们发大愿，我们要能亦如佛来发这样的愿，那你会得到不可思议的利益，其实众生不会发愿的，众生的愿望是颠倒的，一会儿有这么个想法，一会儿有那么个妄想，那不是愿，诸佛如来的愿望力是不会坏掉的，是饶益一切有情的，是尽于未来际不被伤害的，所以称为顺性发愿。顺性大愿，可以饶益有情尽于未来际不散坏。是以佛来引导我们怎么发愿，要常看佛的种种发愿的行持，种种愿的内容，能使我们心开，使我们的心得到一个心力；另外，发起认识运用、差别的运用。
　　

      第一大愿，愿我来世
　　   没有讲此生，讲来世。



        愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时
　　   得，成就圆满。阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
　　

        自身光明炽然，照曜无量无数无边世界
　　  东方药师，西方阿弥陀，光明都是遍照于法界，无所障碍，诸佛不可思议的功德利益是等无差别的，都是饶益有情的。



       以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情、如我无异。
　　     他这不是最终目的，啥目的？利于一切有情，如我无异。这是随四谛来发的，是苦谛、灭谛的果。四谛比较难讲，提示一下就可以了，声闻道有个修持，叫苦集灭道。这是灭谛的一种果象法，所发出来的一种愿。这个大愿，也就是药师佛所圆成佛国这个身像，自身光明炽然，自身炽然，放大光明，照曜无量无数无边世界，没有局限性。
　　这个利益的回施最主要是令一切众生如我无异，这是诸佛的发心，我们要也如是发心，可以学佛了。现在许许多多的学佛人，很有修持成就，但不能把成就回施给一切人，反而生骄慢心，这一点修持成就反而成过失了，往往成过失了，骄慢是种过失，他会伤害自已的道业，也会伤害别人。
　　这第一个果德，能灭除一切世间的差别。也本来是一切众生应该的，学佛人应该发的愿。正报庄严，我们欲得到这样的利益，获得像佛一样的功德，和佛的功德相应，没有这样的愿望是不能相应的。许多人认为自已得到利益就可以了，别人最好不得到，那是绝定不会得到大圆满究竟利益的。佛的大愿与文殊菩萨所发的大愿和利益是一致的，不为自求，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。一定要审视诸佛的大愿，一般人重视许多具体的修法或其它因缘，有什么样的感受，身体有什么酸麻痛痒，但是对佛的大愿不去细细地思维、观察学习，不得究竟的利益。觉受都是方便的，一时的。第一个大愿也是引导我们，看我们是不是发无上菩提心，若是能发无上菩提心，闻第一大愿，就会欢喜无量，因为它是顺自已心性、顺一切众生这种所谓的菩提心，它是一个样的，无二无别。




      第二大愿
　　 也就是所谓的身光破暗，这是个名词，他也是以灭谛的果发起的利益。
　　

        第二大愿。愿我来世得菩提时
　　  就把阿耨多罗三藐三菩提缩写成得菩提时，内容是一样的，也就是得阿耨多罗三藐三菩提时，就是无上正等正觉。



        身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业
　　     我们要看佛的愿力的落脚处是什么？要看我们学习佛法的落脚处是什么？要把这个认识清楚，有一个人能认识，那就是大菩萨，现前就是不可思议的人。不要小看这一点，这一点很难认识清楚，佛在教我们方法，教我们成佛的方法，我们现在为自己还是比较普遍一些。



       第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住
　　  身如琉璃这很好去观察。



     内外明彻。净无瑕秽
　　  没有斑点，没有能染污的因缘。
　　

    光明广大。功德巍巍
　　 不光自身庄严，还俱足无量的功德。
　　

    身善安住
　　  不散不坏，不像我们现在的这个凡夫身体。
　　

    焰网庄严
　　 光明与种种光明交织在一起，并不排斥，现光明相。



    过于日月
　　  日月之明在我们天地之间是最明显的标志，白天有日，晚上有月。
　　

    幽冥众生
　　      我们没能证得圣果之前，基本上可以都这么说，心地幽暗，种种迷惑，种种困扰，种种无知，都可以说是幽冥，这个幽冥可以说是心地的黑暗。



    悉蒙开晓
　　  是不是可以说在黑暗中的众生，得到药师琉璃光如来的光明照射，得到种种利益，这么说是可以的。我们心开意解，什么事业都通畅无碍，所以在药师琉璃光如来的加持下，若是能行持这样的因缘，在种种事业上能迅速成就，所以说去做作诸事业。