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圣严法师著作：印度佛教史

编者序

　　圣严师父《印度佛教史》、《西藏佛教史》、《日韩佛教史略》等三册大作，原本为一合订精装钜着，书名《世界佛教通史》（上），由法鼓文化的前身，东初出版社於一九六九年发行问世。

　　由於师父精严的学术背景，厚实的修证工夫，广博的教育理念，与深切的菩提悲愿，成就了本书的涵盖面与独特性。其内容深入浅出，史料完整丰富，考证精确详实，文笔优美流畅，普遍受到教内外大众的喜欢，并且也深获学术界的重视好评，在同类着作中，诚为相当稀有难得。因之本书也多次再版，并於一九九三年收录於《法鼓全集》当中。

　　《通史》原书严谨有序，条理井然，即使分章阅读，也可视为三本结构完整的着作。法鼓文化一方面因应众多读者的热烈回响，另一方面也鉴於时代的变迁以及阅读的方便，於是将之重新整理编订，依地区分为三册，以平装本的面貌与大众见面，务求满足读者阅读上的多元需求。

　　圣严师父曾说，要想对这个源远流长又博大精深的宗教做宏观性的了解，从 历史的角度切入是最好不过了。佛教发源於两千多年前的印度，在因缘的变化流转中，有部派佛教的分裂、大乘佛教的开展，有与各个不同民族文化结合后所呈现出的特色。这不仅只是一个宗教的发展过程，它真正的意义在於这是人类文化、思想史上的里程碑。

　　从丰富的客观史料着手，加上师父独特的文笔见地，这是一套结合了历史、哲学、宗教与文学的好书。全书以社会环境与时代变迁为背景，以教团活动及教理思想做经纬，不但有佛教徒必须具备的智识，也适合社会各阶层人士研究阅读，不论是任何背景的读者，相信都将有满意会心的收获。

一九九七年仲夏，惭愧弟子张元隆恭写於农禅寺

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　　第一章　绪说

　　第一节　印度及其人民

　　环境
　　印度是一个大陆，也是一个半岛。北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障，而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤，又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。但是印度的西面是阿拉伯海，东面是孟加拉湾，最南端是科末林岬，隔着保克海峡，与锡兰相望，锡兰之南即为印度洋。向北看，是大陆；向南看，是半岛。南端尖突，北部广阔，形成一个大三角形。

　　地理
　　现在，从东到西，阔有一千三百六十英里，从南到北，长则一千八百英里，海岸线长达三千英里，面积之大几占全球十五分之一，与全部欧洲（除苏联部分）相等。原来，西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境，东迄阿萨密东部之东经九十三度，宽占经度为三十一度；北起喀什米尔北端之北纬三十七度附近，南迄锡兰岛中部之北纬七度附近，长占纬度亦约三十一度。以北纬二十五度稍 北，为全区的最宽处。大部分地区位於北回归线以南，故其大半属热带，小部分属温带。

　　印度的地域，现可分为三大地区：

　　（一）喜马拉雅山及其关隘地区：北起阿富汗，东至阿萨密省。西部则关隘甚多，而以基尔及（Gilgit）与白夏瓦（Peshawar）最富军事价值，因其与中国、苏俄、阿富汗接壤，今此二关隘，在巴基斯坦境内。印度本藉山水屏障，堪称世外桃源，可是历代外族的入侵，即是通过此等关隘而来。

　　（二）印度河及恒河流域地区：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位於喜马拉雅山麓，长约二千英里，阔约二百英里。这便是印度文化的发祥地带，又可分为二区：1.以西方印度河为中心的五河地方，其地富於水利，土地肥沃，气候温和，宜於农牧。印度河的出囗是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最着。旁遮普（pa~nja－b）省之名，即由五（pa~nj）河（a－b）的古波斯语而来。印度的名，即由印度河（Indus）而来，泛称为信度（Sindhu），即是水或海的意思，首先仅用於称呼印度河流域，后来成了全印度的名称。2.以东南方恒河为中心的平原，恒河发源於雪山，途中集无数支流，灌溉两岸广大的平原，而以孟加拉湾为出口。

　　恒河最大的支流是阎牟那河（Yamuna），在此河的上流萨特雷池河（Sutlej）之间的区域即拘罗（Kurukserowa）地方，即是婆罗门文明的中心地，婆罗门所称的中国（Madhyade′sa），便是指这一区域，故又被称为婆罗门国（Brahma－varta）或雅利安邦（Aryararta）。佛教所称的中国，乃是指恒河流域中的摩揭陀地方。

　　（三）德干高原：此在恒河以南，又可分为：1.中央高原，即起自频 耶山及萨波罗山，达印度洋，拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。2.利於耕种的东部海岸地区。3.利於工商的西部海岸地区。4.现代国防上极有价值的半岛极南地区。


　　人种
　　若详细分别，印度种族约有数百，堪称世界人种的博览场。印度是一古文化的发达之地，在雅利安人尚未来到之前，她就有了很高的文化，在旁遮普（即五河）及信德（Mahenjodaro）的发掘，看出在五千年前，这里已发展出人囗众多的大城，其文化已比同时的埃及、巴比仑还高。这不是雅利安人的遗迹，可能即是后来被雅利安人征服的土着文明。

　　印度自古即不断地有外来民族自西北侵入，像波浪一般，层层相继。以体质及文化的程度来看，大略可分为五类：

　　（一）委得人（Veddas）：他们的后裔，传延到今日，他们具有最原始人类的 状貌，也分布在印度最遥远的南端，专门研究此种人类的学者，都称之为「生存的一种原人化石」。但他们也是外来民族，或许是最早侵入印度的一支。

　　（二）达罗维荼人（Dravidian）：五千年前在印度河流域创建文明的，可能就是此族。皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面较长，鼻阔平，眸黑。一般人猜想其来自土耳其斯坦，锡尔达拉河（Syrdarya）上游，侵入印度后，即把先到的委得人，赶到南方去，而占据了印度的北部与中部。

　　（三）雅利安人（Aryan）：此族的体格高大，面方正，多须而鼻细高，黑眸，肤色与南欧人相似，其发祥地，一般说是来自中央亚细亚，但最早发源何处，至今尚无可靠的根据。雅利安人到印度的时代，据古莲威（Grunwedel）说，是西元前两千年，费尔古森（Fergusson）则说是西元前三千年，另有一位乌法维，却主张在西元前一千五百年。此一问题，曾有许多史学家、语言学家、考古学家，着述争论为时甚久。总之，他们战败了先到的达罗维荼人，将一部分收为奴隶，一部分赶向南方，而自己便在那里居留下来。

　　（四）回教人：这一族侵入印度北部达七百年之久。此族是土耳其人与伊朗人的混血种，而保有土耳其人的成分较多。身材高大，肤白，睛黑或灰，多须髯，鼻细长而颇隆。

　　（五）蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就却，於西元前二十六年灭了希腊王朝而创立了贵霜王朝。在此以前有希腊人弥兰陀王，曾将大军入印建都於奢羯罗。大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落。以人种地理的分布而论，是属於蒙古族的西蒙人，即是厄鲁特人（Eleuts）。现在所称的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种，保有中国人的成分较多。其居於西北印的，身材高大，鼻狭窄，颇似伊朗人；居於缅甸、阿萨密省、孟加拉省、不丹、锡金、尼泊尔的，肤色黄而面部平坦，视之如中国人无甚异。（此人种资料采自李学曾《亚洲种族地理》第二篇第二及五章）


　　语文
　　正由於许多民族相继入侵，又彼此同化、相互通婚，故形成更多的混血人种。复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔阂的缘故，印度语言之庞杂，也为世界之冠。约略可分三点述之：

　　（一）古印度雅利安人的语言为吠陀语，以后进化为梵文。梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种语文。

　　（二）佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的标准语而有「雅语」（Sanskrit）的出现。至西元前四世纪间，梵字有了若干程度的改革而复兴，成为印度古典学者采用的文字，大体与雅语相近，中国即称之为梵 语。由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知，释尊当时所用的，现在虽不能确定，但很可能是用一般大众的混成俗语的机会较多，此种俗语，再经若干变化，即成为巴利语，唯今日南传所用的巴利语，既非佛世的原状，亦与阿育王时代的有所不同，它是经过几次变化而成的，但较梵语写成的经律，可能略早。佛陀偶尔用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。佛灭后王舍城（Ra－jagrha）第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语。后来梵文复兴，佛教的学者们，自不免又用了梵文；近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典，足征汉译圣典的原本是无可置疑地出於梵文。

　　（三）印度方言总计达二百二十馀种之多，主要语文有十三种，今印度宪法规定为通用的语文者，则有印度语、巴利语、孟加拉语、阿萨密语、喀什米尔语、旁遮普语、拉基普特语、信德语、朗达语、蒙达语、奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血，为了保护各族的语文，也会引起战祸，可见其情况之一斑了。

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　　第二节　印度的宗教


　　有人说：通观印度的历史，得於其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄於近世之西洋哲学的重要思想；而尤足为印度夸者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。西洋则发生於希腊的哲学与发生於犹太的jdj，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世则再分离，而与印度大异其趣。（此语见於高楠顺太郎及木村泰贤合着《印度哲学宗教史．绪论》）

　　四《吠陀》
　　印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据《吠陀》而来的一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

　　四《吠陀》的大致内容是：

　　（一）《梨俱吠陀》：含有一千零一十七篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以＜礼敬太阳神歌＞为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西元前一千年顷编集而成，此一《吠陀》乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

　　（二）《莎摩吠陀》：计收圣歌一千五百四十九首，为婆罗门僧侣於酒祭时所唱者。

　　（三）《夜柔吠陀》：此与《莎摩吠陀》大致相同，是教导如何施行祭礼者，所 不同的，大部分为《梨俱吠陀》中，尚未出现的独创祭词。

　　（四）《阿闼婆吠陀》：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素而后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。


　　四阶级
　　婆罗门教的三大纲领是：1.《吠陀》天启主义，2.祭祀万能主义，3. 婆罗门至上主义。这也可说是神教的特色。《吠陀》是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上。依据《吠陀》的指导而行祭祀，所以无所不能；祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。

　　实则，阶级制度的出现，乃在雅利安人到了印度之后，由於《吠陀》诗歌的渐增，祭祀仪式的渐繁，始产生专职的祭司。祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂藉神职的权威而倡出四姓的阶级：

　　（一）婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙的繁衍而形成一大种姓，他们是生来的僧侣，但却只有到年老时，始行林居的出家生活。（其分人生为：1.儿童教养期，2.结婚与家庭生活期，3.森林期，4.遁世潜修期）

　　（二）刹帝利：王者阶级的武士族，这是为了对内的统治，主要是为对外的抗御，而出现的武人种姓，是由於武艺的世袭、战士的专职而形成。他们要藉婆罗 门的祭祀而得神佑，所以是第二阶级。

　　（三）吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他从事於农工商业的雅利安人，便成为第三阶级。

　　（四）首陀罗：这是被征服的先到印度的达罗维荼人，是奴隶、是贱民。在此四大阶级中，前三者有诵念《吠陀》及祭祀的权利，死后得再投生於世，故称为「再生族」；非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，故称为「一生族」。婆罗门族於死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称之为顿悟法；刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅，方生梵天，称之为渐证法。


　　神的信仰
　　不用说，雅利安人的信仰是根据《吠陀》而来。在《梨俱吠陀》中，分宇宙为天、空、地的三界，每一界有十一神，计三十三神。然其实际神数颇多，看似多神教，唯其往往对某一主要神的赞颂，辄用最上的词句来形容，故在主要神中，亦常变更其地位，因此有人称之为交换神教（Kathentheism）。若从信者的主观状态而言，则显然带有一神教的意味，故被人视为单一神教（Henotheism），即在多神中只崇拜某一神的宗教。

　　通常地说，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格 化。但对天之神婆楼那（Varuna）及雷雨之神因陀罗（Indra），特别崇敬。由於对因陀罗的特重，致有人以为印度之名，即由此神之名而来。

　　《吠陀》的神，是先由天神、空神而渐重地神。其原始的神为特尤斯（Dyaus），此神与希腊的宙斯（Zeus）及罗马的朱彼得（Jupiter），同为由发光（dyu）之语根而成的神名，乃由光明而神化者。《吠陀》神界最有力的是婆楼那，其出现稍早於空界的主神因陀罗。火神阿耆尼（Agni），则为地界的主要神。

　　不论如何，《吠陀》的神数虽多，当他们礼拜各种神只之时，并不忘怀宇宙的主宰，所以《梨俱吠陀》中说：「虽然，世人称其为因陀罗、密多罗（Mirowa 此神乃表太阳的恩惠者）、婆楼那，实则只是一个，不过诗人给予各种不同的名字而已。」（此节资料采自高楠顺太郎及木村泰贤合着《印度哲学宗教史》及周祥光《印度通史》）

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　　第三节　印度的哲学


　　印度哲学的分期
　　根据已故的印度总统，罗达克立须那博士（Dr. S. Radha-krishnan）所着《印度哲学》，将印度哲学的发展，分为四个时期：

　　（一）吠陀时期：自西元前一千五百年至西元前六百年顷，各森林修道院发生 於此时，印度的唯心主义亦肇端於此时。此为人智初期状态，迷信与思想，两方正相斗争之时。《吠陀》中附属的歌颂、《梵书》（Bra－hman.a）、《奥义书》（Upanis.ad），即於此时记录而成。

　　（二）史诗时期：史诗系指《罗摩所行传》-bha－rata）及《大战诗》（Mahabharata）两部长诗，自西元前六百年至西元后二百年，此八百年中，始自《奥义书》的初期，终於各派哲学的发展期。各宗教如耆那教、佛教、（印度教的）湿婆派及维修奴（又译作 纽 或 湿 ）派的成立，亦在此期中。六派哲学与初期的佛教同时，唯其六派书籍的写定，乃是后来的事。

　　（三）经典时期：是指各宗派的学说之有文字记录而成为经典的时代，此自西元第二百年之后。在此之前，多以口口相传的方式，记诵其教义思想。

　　（四）注疏时期：这与经典时期，不易严格划分。有了注解，即有字义之争，故此为重文字而轻思想的时期。


　　印度的三大圣书
　　在漫长的吠陀时期中，包含有一个梵书时代，其时间大约是从西元前一千年至五、六百年。婆罗门教的「三大纲领」，即在此时树立。其基础则为当时经他们之手编纂的《梨俱吠陀》、《莎摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》的各集本。《夜柔吠陀》开其梵书时代思潮之序幕，《梵书》则为圆熟此一思潮的神学 书。《梵书》乃将《夜柔吠陀》的特质极力发挥，对关联於祭典的事项，一一附於因缘、故事、来历，而以散文来解释它们。

　　在印度哲学史的分期上，《梵书》、《奥义书》，均列於吠陀时期。在此所要介绍的三大圣书，吠陀时期的即占其二。现在分述如下：

　　（一）《吠陀经》：即是四种《吠陀》的集本。吠陀哲学的开出，是在《梨俱吠陀》的末叶，由对於向来所崇拜的自然诸神之怀疑，而在诸神之上，立一最高唯一的原理。从来未有独立的神名，此时则出现了；从来未说宇宙的创造，此时则将抽象的唯一最高的原理，予於生主（Praja－pati）、造一切主（Vi′svakarman）、原人（Purus.a）等的名。以此作为有情与非有情的本体。宇宙即为此原理所统一而发生者。此在其＜无有歌＞（Na－kta）、＜生主歌＞（Praja－patya Su－kta）、＜造一切歌＞（Vi′svakarman Su－kta）、＜原人歌＞（Purus.a Su－kta）各篇中表达出来。

　　（二）《奥义书》：《奥义书》的梵名为UPA＋NI＋S.AD，乃「近坐」的合成语，为肝胆相照的对坐之意，其目的在於教人不知的秘密教义。《奥义书》在形式上仍是婆罗门教正统的产物，而为《梵书》的一部分，它最古部分的时代，则在西元前七百至五百年间所作，这是由於时代思潮所趋，自由思想抬头，尤其是王 者的权力升高而予以鼓励，故其内容有露出反传统的锋芒。此书有两种集本：一是五十二种本，一是一百零八种本，均可称为全集。此书内容之隹，叔本华曾说：「余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰。」可见其价值之高。从本体论的梵=我，到现象论的梵之显相，而到其结果的轮回解脱，新颖而深邃，其对印度哲学思想的启迪极大。

　　《奥义书》与佛陀的时代虽相连续，然佛陀是否知有此书，则殊属疑问，唯其开明的内容，似已成了当时时代思潮的通途。（木村泰贤《原始佛教思想论》第一篇第二章）

　　据说，jdj也受有《奥义书》不少的影响。（尼赫鲁《印度的发见》第四章第九节）

　　（三）《薄伽梵歌》（Bhagavad G1－ta－）：这是史诗的一部分，它是《大战诗》第六卷＜ 须摩品＞之第二十五章至四十二章的一段。大约创作於西元前四百年至二百年间的时期。当时的佛教正以新气运的发展而压倒了婆罗门教和其他教团，《吠陀经》的学者们便将《奥义书》的思想，平民化於《薄伽梵歌》中，并把不合理的重加组织，把矛盾的调和起来，赋予新力量及新路向。经过长期的潜流，婆罗门教终於复兴而为印度教，仍取佛教的地位而代之。此书甚至被亨波尔 （William Von Humboldt）描写为：「最美丽，甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。」尼赫鲁则说：「这圣歌的宣说不是宗派的，或者说是宣示给思想上的任何一个学派的。」（均见尼赫鲁作《印度的发见》第四章第十四节）此圣歌在印度教徒心目中的重要，犹如《新约》之於ji 督徒。

　　以上三书在中国尚未见有全译本，仅有糜文开编译了一册《印度三大圣典》的节本。


　　六派哲学
　　所谓六派哲学，即是产生於史诗时期之末，与佛教初期阶段相近的婆罗门教哲学，其名称即是：

　　（一）尼夜耶派（The Nya－ya School）。
　　（二）僧 耶派（The Sa－m.khya School）即数论派。
　　（三） 舍迦派（The Vai′ses.ika School）即胜论派。
　　（四）瑜伽派（The Yoga School）。
　　（五）弭曼差派（The M1－ma－m.sa－ School）。
　　（六）吠檀多派（The Veda－nta School）。

　　此六派不但信仰梵天的存在，并且承认《吠陀》的存在价值。唯其前四派的立论不以《吠陀》为根据，后二派的立论则以《吠陀》为根据。

　　由《奥义书》激发的主要学派，为数论派、瑜伽派、有神派（以梵天为中心而产生维修奴与湿婆=自在天的信仰者）三潮流，吠檀多派亦属其正系而成立较前三流为迟。瑜伽派较佛陀为迟；佛陀时代也尚无如今时僧 耶颂所传之数论派；与《奥义书》系思想相并，而认为是《梵书》系哲学思想的弭曼差派、胜论派、尼夜耶派，除尼夜耶派於间接关系上尚有讨论之外，其馀诸派之成立，均较佛陀为迟。（木村泰贤《原始佛教思想论》第一篇第二章）

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　　第二章　释迦世尊


　　第一节　释尊的时代背景
　　《奥义书》与佛教
　　在上一章第三节已经说到了《奥义书》的出现，是由於时代思潮的所趋，故其内容有反传统的锋芒。从大体言之，佛教亦可谓曾受此书的薰陶，例如业说，在《古奥义书》本为不公开的密教，到佛世则成为各教派所公认的思想；轮回说，在梵书时代已萌芽，完成而为一般所承认，则自奥义书时代始；解脱说，乃为《奥义书》的最终目的。凡此，均足以推定，佛陀虽因《奥义书》为印度西部婆罗门教内的密教而未亲见，但却不能说佛陀未曾受到此书之自由思想的间接影响。因为，佛陀所说的业、轮回、解脱，虽不尽同於《奥义书》，却不能说其间毫无关系。

　　何为时代思潮
　　要讲当时的思潮，须先说明当时的印度民族及社会的变迁。

　　雅利安人以拘罗地方为中心，建立了婆罗门教的文化思想，例如潘迦那（Pancala）、摩野（Matsya）、秀罗色那（Suracena）等国家，均以此为中心。 可是，到了此时，被婆罗门的法典视为半雅利安半野蛮的下等种族，却在恒河流域，特别是摩揭陀国，产生了新的文化思想。从《包达耶那法典》（Bandhaya－na Dharma Su－rowa）等看来，摩揭陀人似系吠舍种与首陀罗种的混血人种，他们的祖先，吠舍种的雅利安人，也较居於拘罗地方的雅利安人，更早来到印度，经过与贱族达罗维荼人的通婚，便成了新的独立的种族。

　　这些独立的种族，以摩揭陀国为中心，至佛陀时代，大国约有十六国，例如《中阿含经》卷五五第二零二经的《持斋经》（《大正藏》一·七七二页中）所载。其中以都於王舍城的摩揭陀、都於舍卫城的 萨罗、都於 赏弥的嗟弥、都於舍离的跋耆等国，较着名而强盛。

　　在这些新的邦国，虽亦受有传统婆罗门文化的影响，但其自由文化的勃兴，却受到王者的保护。故在此一区域，虽也有四种姓的观念，却把刹帝利阶级，置於婆罗门之上。这些王者，未必出於原来刹帝利的血统，然其仍以刹帝利种自居而领导四姓。因此，凡是新思想，均受到重视；婆罗门至上的观念，则受到严重的考验，反《吠陀》的思潮，则受到王者的保障。


　

　　《吠陀》的沙门团
　　我们已介绍过六派哲学的名称，那是传统学派的繁衍，他们无一不承认《吠陀》的价值。这里的沙门团，却是否认《吠陀》价值的 革新派。


　　事实上，在佛陀前后的一、二百年间，印度的思想界极混杂，归纳起来，大致可分四类：

　　 1.正统的婆罗门教。

　　 2.习俗的信仰，此系以史诗为中心的思想，他们是以梵天、维修奴、湿婆等三神为中心的婆罗门

         教的通俗化。

  　　3.哲学，例如六派哲学之大部分已在成立中。

　　 4.反《吠陀》的沙门团。

　　反《吠陀》的各派，均有其特种的主义及其教团的组织，此等教团为了与婆罗门区别起见，即以沙门（Sraman.a 勤息）来命名。故在佛陀介绍各派意见时，便称之为「或沙门，或婆罗门」，各派之称佛陀，也以「大沙门」或加上释尊之姓「沙门瞿昙」呼之。

　　当时的沙门团很多，佛典中有九十六种外道的记载，其中最有名的外道沙门，便是六师外道。

　　六师外道
　　六师外道的有关记载，见於小乘经律的有很多，今以《长阿含经》第二十七经《沙门果经》为准，介绍他们的名字如下：

　　（一）不兰迦叶（Pu－ran.a-Ka－ssapa）：为伦理的怀疑者，否定善恶之业有其相应之根，故倡无作用论。

　　（二）末伽梨瞿舍利（Makkhali Gosa－la）：此为邪命外道之祖，倡无因而有 论。乃是耆那教的一派，在佛世极有势力，除了耆那教，他是其馀五师中最盛大者。

　　（三）阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala）：否定灵魂之说，倡唯物论，以快乐为人生之目的，排斥一切严肃的伦理观念，此亦即是顺世外道。

　　（四）婆浮陀伽旃那（Pakudha Kacca－yana）：主张心物永不消灭，倡世间常存论。

　　（五）散若夷罗梨沸（San~jaya Belat.t.hiputta）：为诡辩派或捕鳗论者，舍利弗（Sa－ripurowa）及目犍连（Maha－maudgalya－yana），即是此派出身而皈信佛教的。

　　（六）尼干陀若提子(Nigan.t.ha-Na－taputta)：这就是耆那教之始祖摩诃卢(Maha－vira)，他出世稍早於释尊，也是王子出身。此派以命（J1j1－va）之二元论而说明一切，故也是否定有上帝造物观念的无神论者。其实践方面，则以极端的苦行及严守不杀生为特色。印度是禁欲苦行的风行国，故当佛教沦为密教之左道而行男女之大乐后即告灭亡，耆那教则历二千五百年，迄今仍在印度流行。

　　六师外道，从佛典中看，可谓一无是处，实则考察彼等之思想，固然不及佛教之合理，但也未必尽如佛经之结集者们所以为的那样。从此亦可反映出当时的 佛教与外道之间的冲突，壁垒非常明显。正信的佛子，也确不容存有模棱两可的乡愿意识。

　　六十二见
　　当时的外道思想，总括各沙门团及婆罗门之学说，加以整理分类，共得六十二种见解，此见於《长阿含经》卷一四第二十一经《梵动经》（《大正藏》一·八八页中－九四页上）。综合六十二见，又可分为如下的两说及十类：

　　（一）说过去世，或称本劫本见者，五类十八见：
　　 1.世间常住论，即是常见论，四种。
　　 2.世间半常半无常论，四种。
　　 3.世间有边无边论，四种。
　　 4.异问异答论，即是诡辩派、捕鳗论、不死矫乱论，四种。
　　 5.无因而有论，即是无因论，二种。

　　（二）说未来世，或称末劫末见者，五类四十四见：
  　　1.世间有想论，十六种。
　　 2.世间无想论，八种。
　　 3.世间非有想非无想论，八种。
　　 4.众生断灭无馀论，即是断见论，七种。
　　 5.现法涅盘论，即无论在何种状态，处於现世的即为最高的境界，五种。

　　婆罗门的思想，固有足以使人反对者，各沙门团的思想，新而激进，亦有趋於极端的偏见。然而，对於人心世道，过与不及均非所宜。因此而有释尊应化人间的事迹出现，佛陀特以无限的智慧及无上的悲心，起而唱中正稳健之教，以辟各派外道之偏见。於是，一时外道披靡，佛法即呈光芒万丈的新气象於我们的世界上了。

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　　第二节　释尊的降生与成道


　　佛陀的年代
　　印度的古代，虽有伟大的文化，却没有历史的观念。因此，释尊虽为人间留下了珍贵的文化遗产，却没有告诉我们他在历史上的确切年代。

　　迄至近世，从各种资料及角度的推论考究，关於佛陀的年代，已有七十多家的异说。我国古德，藉以星陨及地动等的古史记载，所以多信周昭王二十六年甲寅（西元前一零二七年）为佛降生，周穆王五十三年壬申（西元前九四九年）为佛入灭之说，此可参阅《历代三宝纪》卷一（《大正藏》四九·二三页上）、《佛祖统纪》卷二（《大正藏》四九·一四二页上）之小字与低格注。然而，此说的证据，渺茫难凭，故不为近世学者所采信。

　　近世学者，有采用《善见律》的众圣点记之说，此为分别说系南传的上座部所传，出入於西元前四百八十年左右；日人望月信亨的《佛教大年表》（《望月佛教大辞典》第六册九页）之纪年，即是采用此说，而以西元前四八五年，为佛灭第二年，即佛教纪元之元年。

　　弗利脱氏（J. F. Fleet），则据希腊的史料推定，佛灭纪元是西元前四八三年，略似众圣点记。

　　锡兰的传说，西元前五四三至五四四年，为佛灭纪元之年，现由世界佛教徒友谊会第三次大会通过的佛灭纪元即是此说，而以西元前五四四年为元年，此系根据南印羯陵伽国（Kalinga）一位叫作迦罗逻（Siri Kha－ravela Maha－Meghava－hana）王在优昙耶耆利（Udayagiri）之碑文所留年代而推算出来。所以历史家斯密司氏（V. A. Smith）也同意此说。

　　日本的小野玄妙，根据一切有部的《十八部论》等所传，佛灭后百十六年，阿育王即位，并经推定阿育王即位是西元前二六九年，故在西元前三八四年，即为佛灭之年。（小野玄妙着《佛教年**》）

　　日人宇井伯寿，亦依据小野氏的同一资料推算考察，却以阿育王即位於西元前二七一年，佛寿八十岁，乃是西元前四六六至三八六年。（宇井伯寿着《印度哲 学研究》第二，五十九页，昭和四十年，岩波书店）

　　宇井氏的学生，中村元博士，近来也依据宇井氏的资料，又用了新的希腊方面史料，考证之后，把佛陀的年代，订正为西元前四六三至三八三年。（中村元监修《新·佛教辞典》二四五页，昭和六十二年第八版，诚信书房）

　　我国的时贤、印顺法师，也用《十八部论》及《部执异论》之说，以为阿育王即位於中国周赧王四十三年（西元前二七二年），故以释尊入灭，应为周安王十四年（西元前三八八年）。西元前三八七年即为佛灭纪元元年。（印顺法师着《印度之佛教》第五章第一节八四页）

　　日本学者在中村氏之说未出之先，多采用宇井氏之说。根据上举各家推论，佛灭当在西元前三百八十多年，已为多数学者所接受。

　　佛陀的家系
　　释尊降生於东北印度之喜马拉雅山麓，那是一个小国，释迦（SAKYA）族就是此国的主人。那是一个当时存的贵族共和国之一，居於罗泊提河（RAPTI)东北，面积约三百二十平方里之处，分有十个小城邦，再从这十城之中选出一位最有势的城主，作为他们的王，迦罗卫城（kapila-Vastu）的净饭（Suddhodana）王，就是他们当时共和国的领袖，释尊悉达多（Sa－rtha 一切义成）便是净饭王的太子。

　　据旧来的传说，释迦族是雅利安人的刹帝利种，出於名王甘蔗之后裔，甘蔗 王族则出於瞿昙又称乔答摩（Gautama）仙人之后，故以瞿昙为氏。

　　但据近代的史家，例如日本的荻原云来、藤田丰八，以及我国的印顺法师等，均主张释迦族不是白皮肤的雅利安人，而是黄种的蒙古人。

　　依据律部的考察，释迦族与跋耆族等相近，而且释迦族不与雅利安族通婚，彼此均被视为非我族类，释迦族及跋耆族出身的比丘，也有以佛是我族的佛而夸耀。又据玄奘《大唐西域记》所记当他游印时的人种分布状况，释迦族等的地区，乃为黄种人所居，今日的尼泊尔，当然更不用说，那是蒙古族的黄种民族。

　　此一发现，很有价值。不过，玄奘游印时的人种分布状况，也未必即同於相距千年之前的情形，根据外族入侵印度的次第而言，最早的黄种人之到来，似在大月氏之进入，大月氏又称为塞族（Seythian），并以塞族所居之地为释迦。但是，大月氏之入印，有史可考的乃是贵霜王朝，释尊的时代之前，似尚未有黄种人入印。唯其释迦族不是纯正的雅利安血统，当无疑问，故在情感上与雅利安之间的互相歧视，乃非偶然。

　　迦罗卫的今址，是在尼泊尔国境内的毕柏罗婆（P1va）地方，经已发掘到的古迹予以证实，即在北纬二十八度三十七分，东经八十三度八分之处。

　　释尊之母摩诃摩耶（Maha－ma－ya）夫人，是天臂（Devadaha）城主之女，此城位於卢尼河（今之Koha－na）之东，也是释迦族中的十个城邦之一，所以这两城之间，保持有传统的姻亲关系。摩耶夫人将要分娩之前，依时俗返回娘家生产，但在半途进入她父王的别宫－－蓝尼（Lumbin1－oka）树下，释尊降临了人间。

　　出家以前的菩萨
　　佛陀在尚未成佛之前，照例称为菩萨。

　　释尊究非常人可比，当他初降人间，即能自行七步，并举右手，做师子吼：「我於天人之中，最尊最胜！」说完此语，即如平常婴儿，不行走亦不言语了。

　　菩萨降生七日，摩耶夫人病逝，嗣后即由同时嫁给净饭王的摩耶之姊，摩诃婆波提（Maha－praja－pati）夫人，担起抚养菩萨的重任。

　　释尊七、八岁时，从跋陀罗尼婆罗门，受学《梵书》等六十种书，又从武师学习诸般武艺。十四岁出城郊游，见了病人、老人、死人、沙门，而兴世间无常之感，并启出家修道之念。十六岁时，父王忧虑太子出家，故设三时殿（三时，参阅《增一阿含经》卷四三之末的夹注，《大正藏》二·七八五页下），广聚女，期以五欲牵住太子的出家之心。十九岁，纳天臂城主之女耶输陀罗（Yasodhara－hula）为妃，生一子叫作罗?（Rahula）。

　　据《佛说十二游经》（《大正藏》四·一四六页下）说，太子有三夫人，一瞿夷、二耶惟檀、三鹿野。耶惟檀即是罗罗之母耶输陀罗，关於罗罗的出生年，有三异说，可参阅望月氏《佛教大年表》页四。

　　又据《根本说一切有部 奈耶破僧事》卷三（《大正藏》二四·一一四页中）也说悉达多太子有三妃子，一为耶输陀罗，二为乔比迦，三为鹿王。同书卷四又说：「尔时菩萨在於宫内，嬉戏之处，私自念言：我今有三夫人及六万女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫，我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠。」一般传说释尊指腹生子，若以人间的佛陀而言，宁信上说，较为合理。

　　修行
　　不论净饭王用尽一切方法，豪华的宫廷，五欲的迷醉，都不能留住太子的心。终於，在一天夜里，当大家都在梦乡中的时候，太子起身，看了他那正在酣睡中的妃子及爱子最后一眼之后，便唤醒他的驭者车匿（Chandaka 有译作阐陀、阐奴），跨上马背，悄悄地离开了王宫，离开了迦罗卫城。拂晓时分，到了罗摩村（Ra－magra－ma），自己剃除了须发，披上袈裟（Kas.a－ya），现了沙门相，并遣车匿回城代向他父王报告他已出家的消息。

　　首先到了舍离（Vaisa－lirgava）仙人的苦行林，次至王舍城的阿罗逻迦蓝（A－ra－la－ma）仙人处，及郁陀迦罗摩子（Udraka-ra－ma-purowa）仙人处，求学解脱之道，但他们所示者，或以苦行或以修定，而以生天为目的，所以当释尊领教之后，均不能使他心服，便到伽耶（Gaya）城之南的优娄频罗村（Uruvilva）的苦行林去。不过，王舍城的两位仙人是当时有名的数论派之先驱，以非想非非想处定为其解脱境，后来佛教即以非想非非想处定为世间的最高定，可见该二仙人给予佛教的影响了。

　　释尊未行苦行之先，止於王舍城外盘荼山之林中，因至王舍城乞食而为摩揭陀国的频婆沙罗王所见，并力劝他返俗，愿分其国之一半与释尊并治，但被释尊谢却了。王随即要求释尊，若成佛道，愿先见度。接着，释尊便与五位由他父王派来的侍者，进入苦行林，与那些外道沙门的苦行者为伍，因此也使他得了「沙门瞿昙」的称号。

　　经过六年的苦行生活，仅以野生的麻米为食，日限一麻一米，以延续生命。结果，形体枯瘦如干柴，尚未见到成道的消息，始知光用苦行，不是办法，便放弃苦行，至尼连禅河（Nairan~jana）沐浴，并受牧女的乳糜之供，调养身体，以恢复健康，再到附近的毕钵罗（Pippala）树下，以吉祥草，敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，发大誓愿：「我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此 座。」静心默照，思惟拔除人间之苦的解脱之道。

　　可是，当释尊放弃了以功利观念的苦行方法来求取解脱道之后，换用了出世间的立场、超越一切的态度、观察万法生灭的原理之际，原先伴了他六年的五位侍者，竟以为太子退了道心，便舍离而去。
  
　　成等正觉
　　释尊出家，经六年苦行，然后成道，这是共通之说，至於出家及成道的年岁，却有异说多起。古德多采用十九岁出家，二十五岁成道之说。近人则多采用二十九岁出家，三十五岁成道之说。

　　此等异说纷起之原因，乃在初期佛教不用文字记录，但藉师师相承，以口传口，时间越久，分派越繁，误传就难免了。特别是印度民族，虽勤於思惟，却疏於年月史事的厘订。实则，纵然是以史闻名的我国，对於孔子、老子、庄子的年月，也未弄清；西洋人对於耶稣的生年月日，至今也不曾确定。此可谓是东西中外，无独而有偶了。

　　释尊以大悲大智的襟怀，奋勇精进的精神，在树下宴坐了四十九日，克服了内外的魔障，遂於二月八日之夜，明星将升之际，悟透了一切法无非是缘起，缘起的一切法毕竟是无我的道理，於是：「生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已辨，不更受有，知如真。」（《中阿含经》卷五六第二零四经《罗摩 经》，《大正藏》一·七七七页下）廓然圆悟，成等正觉，自觉、觉他、觉圆，所以自称为无上的佛陀（Buddha），皈依他的弟子们，则称佛陀为世尊（Bhagavat）、为释迦牟尼（Sa－kya-muni），「牟尼」（muni）是圣者、证得寂默（了诸种烦恼）之法的圣者，本为印度对於内外道仙人的通称，即是久在山林修心学道的人，皆可称为牟尼，释迦族出身的圣者，故称释迦牟尼。

　　成道后的释尊，喜悦无量，即在四七日间，於附近树下，自己受用解脱之乐。第一七日，在菩提（Bodhivr.ks.a）树下。就是那棵毕钵罗树之下，因佛在此树下成道，而被称为菩提树。

　　第二七日，在阿 波罗（Ajapa－la）树下。此期有魔王波旬（Ma－ra-pa－ma－n）来请佛入灭而未果。

　　第三七日，在目真邻陀（Mucilinda）树下，遇暴风雨，目真邻陀龙见之而即以己身护佛。此龙即受皈依，乃为傍生中的第一弟子。第四七日，在罗 耶恒那（Ra－ja－vatana）树下。有二商主，一名提谓，一名婆梨迦，道经佛处，以蜜供佛，并皈依佛、法而去。此二人乃为最早的优婆塞（Upa－saka 亲近而奉事三宝的净信男）。