思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第四十一集）

2003/6/29　　澳洲净宗学院

　　诸位同学，《系念法事》一开端是香赞，接着是诵经，诵《佛说阿弥陀经》。经的後面接着是念咒，「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」咒三遍，下面是中峰禅师的开示。在开示当中他还有三称：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　诵经之前有三称「南无莲池海会佛菩萨」。莲池海会佛菩萨跟这个地方的『莲池会菩萨摩诃萨』有什麽差别？如果没有差别，为什麽不用莲池海会佛菩萨？为什麽不统一用？既然是两个称赞，必然意思不一样。我们可以说意思是相同的，但是也可以说这里面小有差别，大同小异。说「莲池海会佛菩萨」，海会大！可以涵盖遍法界虚空界十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都在宣说持名念佛、往生成佛的法门。我们可以说莲池海会是涵盖遍虚空法界，大！

　　每个念佛的人都在莲池海会里面，甚至於在现前这个社会，反对念佛的人、排斥念佛的人、毁谤念佛的人，甚至於发心要把念佛法门消灭的这些人，他也在莲池海会。什麽原因？阿弥陀佛的名号一历耳根永为道种。他今天排斥是他迷惑、不了解事实真相，而造的这些罪业。造罪业当然要受果报，果报受完了之後，因缘成熟，他还是因为阿赖耶识里头这个阿弥陀佛的种子成熟；换句话说，必定往生极乐。最怕的是什麽？怕的是你这一生完全没有缘分听到，那才真正叫苦。听到反对，不怕，造恶业都不怕，这个善根叫金刚种子，永远不坏。所以这个法门是不可思议的法门，莲池海会。

　　这个地方讲「莲池会菩萨摩诃萨」，没有加海会。我们可以把它想像成这是西方极乐世界本土，而不是讲遍法界虚空界；遍法界虚空界我们要加海会，莲池海会。所以，这里头同异、差别就在此地。这是说的极乐世界。

　　菩萨，地前都称菩萨。下下品往生，这个带业的人，带业往生的，烦恼习气一品也没有断，他也是菩萨。他是什麽菩萨？初信位的菩萨。这个法门是大乘圆教，至圆至顿。这是过去祖师大德说的，等同华严、法华。这还得了吗？圆教初信位的菩萨，决定是已经断八十八品见惑。我们带业往生的人，八十八品见惑一品也没断，到西方极乐世界去都是阿惟越致菩萨，这不可思议！所以蕅益大师在《要解》里头说，西方极乐世界带业往生的人，你不能讲他是菩萨，为什麽？他一品惑没断；你也不能说他是凡夫，为什麽？他也是阿惟越致菩萨。所以蕅益大师讲，西方极乐世界的人的身分很奇怪，一切皆非，一切皆是，不思议的身分。如果我们勉强来讲，他一品烦恼没断，我们可以说他是相似位的菩萨，他不是真的，相似。很像菩萨，他又不是菩萨，凡圣同居土！这一品烦恼没断的。

　　当然，到达西方世界之後，烦恼要不要断？要断！要断得乾乾净净，你才能圆成佛道。所以，到西方极乐世界是修行，那个地方是修行最殊胜的环境。我们这个地方修行，有人事物干扰。从前人修行，修学的环境真的比我们殊胜。多少修行人找一个清净幽雅的环境，建一个小茅蓬，几十年不下山，他很容易成就。但是成就的人毕竟还是少数，什麽原因？心地清净，这个条件他得到了；好的老师、同参道友他不容易遇到，所以要寻师访道，要到处参学。疑惑完全断除，真正觉悟明了了，再找到一个幽静环境养道，与一切境缘远离。住在深山，人迹罕至的地方去养道，好！

　　我们看历代，不管是哪个宗派，祖师大德的成就，就是连净土宗都不例外。东晋时代慧远大师在庐山建第一个念佛堂，他们一百二十三个人，虎溪为界，不出这个界线，身心清净，所以各个有成就。现在的环境难了，你住在深山里面，现在交通方便，客人还是很多。客人来了，你不能不接待，接待的应酬太多，来的时候是是非非，张家长、李家短，你又不能不听，这些没有一样不是染污。如果自己不能甘心寂寞，你还装一个什麽网路电视，那个麻烦就更大，纵然在深山，跟外面这个社会没有脱离。

　　所以现在修行，在环境上来讲是大大不如从前，但是现在听经的机会，同参道友在一块修学的机会比从前方便。这是由於交通资讯的便捷，科技的进步，所以各有利弊。如何能取其利舍其弊？这是智慧，这是善巧方便。我今天选择在这个地方，这是一个小城，澳洲的一个小城，居民只有八万人，从布里斯本到这边来，开车需要两个小时。我自己还住在乡下，总是希望远离干扰，希望身心清净，多有时间读经、念佛。每天我们在摄影棚这四个小时，这是报恩；上报诸佛之恩，祖师大德之恩，护法之恩，下报一切众生之恩。生活愈单纯愈好。

　　在此地，社会贤达、宗教领袖都非常关怀这个世间的zai 难，祈求世界和平，不同的族群、不同的文化能够和睦相处。大家互相拓开心量，能够包容，互相尊重，平等对待，和睦相处，这是一桩好事情，真正的消灾免难之道。他们来找我，要我参与，这个事情是义不容辞，我应当尽一分力量，帮助他们、成就他们的善愿。但是对於自己的清修还是受到干扰，两全其美很不容易。

　　到西方极乐世界就好办了，为什麽？有能力分身。这才真正是，不要说两全其美，万全其美。什麽事情都可以参与，分身就好了！一身能够变化无量身，去参与一切众生的好事，自己的本身依旧在极乐世界，在阿弥陀佛面前，没有离开过。自行化他统统都办圆满了，这不是理想，是事实。你要知道这个事实，你才会真正发愿，赶快求生净土，满我们自己真实的弘愿。

　　「摩诃萨」是大菩萨，登了地的菩萨；「菩萨」是三贤菩萨。三贤，前面十信位统统包含在其中，连我们这个相似位（还不能算是初信位，相似位）都包括在其中，这是极乐世界不思议的境界。下面大师开示之前，念了一首偈子，这首偈子是：

　　【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】

　　我们知道中峰禅师是法身菩萨，不是普通人，也就是说他确确实实是明心见性的人。只要明心见性，最低限度他是圆教初住，这是最低限度的。他跟诸佛如来是同生性，不是异生性。也就是说在日常生活当中，他是用四智菩提，他不是用八识五十一心所。我们用八识五十一心所，他用四智菩提。从哪些地方知道？从这些开示当中我们知道，他这些话不是见性讲不出来。

　　前面两句容易，这个不难，为什麽？《弥陀经》念熟了你就知道。这个世界为什麽称为极乐世界？释迦牟尼佛在经上对舍利弗尊者不是讲得很清楚，「彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，不是答得很清楚吗？所以前面两句没问题，我们也能说得出来。

　　後面两句我们就说不出来了，尤其是最後一句。『道人若要寻归路』，「道人」是修道的人。「归路」是什麽路？成佛的道路。这一条路不容易，到哪里去找？我们今天说我们找到了，我们信愿持名，求生净土，这是成佛之道。这个没错，这我们大家都能说得出来，但是他不是这麽说的，中峰禅师讲的『但向尘中了自心』，这不是一般人能说得出来的。如果要是我们说「道人若要寻归路」，我们一定是「信愿持名求往生」，我们一定是这样说法的；我们不会说「但向尘中了自心」。

　　见性的人毕竟是明心见性，跟我们九法界的凡夫不一样。尘是尘劳，就是我们今天讲的现实生活环境，了是明了，自心就是自己的心性。所以这一句话禅的意味很重。换句话说，了自心就是明心见性，见性成佛。这个佛是分证位佛，不是相似位。四圣法界是相似位，天台大师讲的相似即佛；明心见性那是真的，分证即佛。六道轮回里面修得再好，你见思烦恼没断，你是观行即佛，烦恼没断。断了烦恼之後，见思烦恼断了，那才叫相似即佛。就是四圣法界是相似即佛，一真法界是分证即佛。明心见性是到一真法界，不但超越六道，超越十法界。他懂得，一定要在我们现前的生活当中求明心见性，要是用《般若》里面的说法是「觉了诸法实相」。觉了诸法实相就是明心见性，你对於宇宙人生的真相通达明了，没有疑惑了，那麽你已经到一真法界了，那就是归路。

　　所以学佛，在大乘佛法里面，无论哪个宗派，无论哪个法门，方法尽管不一样，依据的经教纵然不相同，但是它的方向、它的道路、它的目标完全相同。那是什麽？就是明心见性。禅也好、教也好、密也好、净也好，我们净土也是明心见性；理一心不乱就是明心见性，教下的大开圆解。所以这首偈子，你看看人家开示头一句话就和盘托出，一丝毫保留都没有，把他自己修行证果的经验全盘托出来。

　　前面两句劝我们修净土，那个世界没有苦，没有众苦；没有众苦就是极乐。世尊在《十善业道经》上告诉我们，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一法就是讲「常念善法，思惟善法，观察善法」。我们今天在这个环境里头，要想真正做到心善、思想善、观行善，不是容易事情，太难了！可是你要真正发心，信愿持名，求生净土，生到西方极乐世界，永离一切苦，比修十善业道容易。十善业道修圆满就成佛了，这是我们在讲席里面多次做详细说明。再看下面这篇文：

　　【心心即佛。】

　　这一句是法说，下面两句是比喻：

　　【醍醐酥酪。咸自乳生。】

　　『醍醐酥酪』是奶制品，现在我们讲奶制品，都是从奶提炼的，愈提炼愈殊胜。所以从奶提炼则成「酪」，酪再提炼就成为「酥」，酥再提炼就成「醍醐」；醍醐是奶制品里面的菁华，味道也最美。佛在经上常常用这个来比喻，比喻佛菩萨，比喻最殊胜的境界，醍醐。醍醐到底是什麽？现在有没有？现在有，很平常，就是日常生活当中的，食品里面最好的。

　　这些事情我们在早年初学佛的时候，道源老和尚有一次跟着一个印度的朝圣团，到印度去观光、旅游、参访。因为他是讲经的法师，常常在经上讲到醍醐，讲到庵摩罗果，他总是说不清楚，醍醐是什麽？庵摩罗果是什麽？到印度的时候，他就特别找印度人：你把醍醐找来我看看，庵摩罗果找来我看看。庵摩罗果人家拿来了，是芭乐。他一看笑起来，台湾有，很多。醍醐是什麽？这个也拿来了，原来也很平常，都是常常吃到的。现在叫沙拉，外国人叫沙拉，就是佛经里面讲的醍醐。这一下才真搞清楚，以後讲经他常常讲给我们听。在从前为什麽没有法子翻？因为中国没有，中国没有这个食品。由此可知，这个食品在三千年前，印度已经就提炼到这样的美食了。

　　『心心即佛』，他为什麽用两个「心」？一个心不就行了，何必用两个心？两个心一定是两个意思，哪两个意思？我们晓得是真心、妄心。确实，真心是佛，妄心也是佛，所以佛才讲一切众生皆是未来佛。一切众生现在用的是妄心，妄心从哪里来的？妄心还是真心，迷了；真心在迷的时候就叫做妄心。所以妄心之体是真心，离开真心哪来的妄？真妄不二，真妄是一。所以这个比喻就比喻得好，醍醐，把醍醐比喻真心，把酥酪比喻成妄心；统统是奶里头提炼的，没有离开奶，都是奶制品，真妄不二。

　　如果你在这个地方真的觉悟，整个宇宙就是一个不二，你真开悟了。真妄不二，迷悟不二，凡圣不二，生死不二，烦恼菩提不二，这就叫一心！一心不乱。境界是什麽？境界是一真法界。在哪里？就在现前。你要没有入不二，你见不到。换句话说，你得不到一心，你见不到一真，你还是落在妄想分别执着里头。妄想分别执着，那是迷不是觉。大师的开示开门见山，第一句话就把宇宙人生的真相显示给你看，问题是你懂不懂，你会不会？第二句重复这个意思。

　　【佛佛惟心。】

　　前面「心心即佛」，『佛佛惟心』，这说了两个「佛」。两个佛也有意思，可以称为一切诸佛，也可以说为今佛、古佛，「佛佛」两个字就代表了十方三世一切诸佛。佛是什麽？佛就是心，心就是佛，这个心是真心。哪个人没有真心？人人都有真心，真心在哪里？真心就在现前，你从来没有离开过真心。不但你有真心，一切有情众生，我们今天讲动物，所有动物都有真心。不但动物有真心，植物、矿物，乃至虚空。为什麽？真心是一切诸法的本体，体是真心。

　　《华严经》上说「法性遍在一切处」，这一切处包括虚空。离开法性，哪来的虚空？虚空是法性变出来的，虚空是属於相分。近代的科学家才渐渐了解这个事实真相，他们说空间跟时间不是真的，空间跟时间在某种条件之下等於零，没有；没有时间、没有空间，空间也是无中生有变现出来的。这跟《华严经》上讲的不是一个意思吗？「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余」，一切众生及国土是讲空间，三世悉在是讲时间。「亦无形相而可得」，就是《般若经》上所说的，一切诸法（包括虚空），它的真相是什麽？真相是无所有、毕竟空、不可得，这把事实真相说出来了。「佛佛惟心」，这句法说，後面两句是比喻：

　　【钗钏瓶盘。尽从金出。】

　　把金比作自性。把金器，『钗』是金做的，『钏』（手镯）也是金做的，『瓶盘』都是日常用的器皿，都是黄金制品。器皿虽然不一样，用途也不相同，但是它的体性是一不是二。今佛、古佛不离自性。这两句是把性、相的关系、性质说得清清楚楚、明明白白。这两句要是完全通达了，就是法身菩萨，你在这个世间，跟一般凡人的思想见解、言行生活、处事待人接物肯定不一样。为什麽？你过菩萨生活，你在行菩萨道，确确实实是给一切众生做最好的榜样。觉者的生活、觉者的行为。这是开示头一段，总的原则、总的纲领说出来了。再看下面他怎麽教我们。

　　【十万亿程。东西不隔。】

　　『十万亿程』是《弥陀经》上讲的。我们娑婆世界的西方，过十万亿佛国土，那边有一个世界是阿弥陀佛的极乐世界。「十万亿程」讲距离，十万亿佛国土。一佛国土是一个三千大千世界，十万亿个大千世界，你就想这个距离是多大！『东西不隔』，这一句话告诉我们什麽？没有空间距离，远近不二，一弹指、一刹那就到了。

　　【二六时内。】

　　这是讲时间。『二六』是从我们中国人讲的，印度人只讲昼夜六时，我们中国人讲「二六」。二六是十二个时辰，中国人古时候计算时辰，是讲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，是用这十二个时辰。这个用法一直到清朝末年，民国成立才不用，用西方的二十四个小时，所以称小时。为什麽称小时？它比我们中国的时辰小。我们中国的一时是现在的二时，所以叫二小时，小时是这麽来的。印度的时比我们大，印度一时是我们中国的二时，是现在讲的时辰四个小时。所以经上常讲「二时讲经」，二时讲经就是现在八小时。

　　我们从经典里面晓得，释迦牟尼佛的僧团当年在世，他们每天学习经教是八小时。非常重要，这是示现给我们看！我们今天为什麽学佛功夫不得力？不得力还不要紧，不得力，还天天打妄想，念念都造业，这个可怕！怎样让我们远离妄想，不再造业？佛为我们所示现的只有一个方法，上课。讲经、听经，上课，每天八个小时，天天不间断。释迦牟尼佛这个样子示现四十九年，每天上课八小时，这样才离开妄想。远离妄想，你的身口就不会造业，能恢复正常。正常的生活行为就是佛菩萨，这叫真正学佛，在佛法里真正得到受用，我们要明了。

　　所以不读经、不听经，怎麽行？今天佛教之衰，衰在四众出家在家不听经，不肯学习。只要不听经、不学习，你一定随顺你自己的烦恼习气。随顺自己烦恼习气，生活也好，工作也好，待人接物也好，没有不造业的。真的是像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，太可怕了！想到你造业，造业一定有果报，不会说造了之後就没事。前面我们讲得很清楚，惑、业、苦，三障里头烦恼障、业障、报障，报是三途苦报，你知不知道！

　　给你讲了，你听到了，好像也有感动，但是感动的时间太短了。几分钟过了之後，原形毕露，烦恼习气又现行。这是什麽原因？是我们烦恼习气的力量太强大，我们修学佛法的力量太薄弱，敌不过。敌不过怎麽办？佛教导我们，一门深入、长时薰修。果然你把这句话做到，你懂得，你做到了，控制自己烦恼习气需要多久的时间？一般来讲是三年到五年，古时候的标准三年到五年。现在三、五年不行，为什麽？内烦恼习气太重，外面的引诱力量太强。所以今天我们生活在这个世界上，天天读经、天天听经、天天讲经，三十年到五十年，这是我的经验。我学佛到今年五十二年了，我才能控制得住，我才能不受这个社会诱huo。天天在干，不干不行！

　　换句话说，这个时代，要不是过去生中善根福德因缘深厚，你要想成就，头一个条件，寿命！你要没有这麽长的寿命，你修行功夫还不够，寿命到了。寿命到了搞轮回，一个轮回有隔阴之迷。纵然修得不错，来生还得人身，前世所修的忘得乾乾净净，一切要从头来起，这个很可怕。从头来起，你有没有把握不受诱huo？而且这个社会，我们从历史上来看，演变、染污愈来愈严重，世风日下，一代不如一代。所以，最可靠的办法，这一生决定生净土，决定不能再搞轮回。大师这两句话教我们这桩事情。现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第四十一集）

　　诸位同学，请接着看下面这个文：

　　【十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。】

　　『十万亿程』是讲的远近不二。『二六时内』是讲的时间，过去、未来不二。『凡圣同途』，都是说明一真法界的境界，一心能证，能现、能变、能证。总而言之，离不开一心不乱，一心太重要了！下面的文：

　　【低头合掌白玉毫。星明日丽。】

　　这一句是讲的礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」，第二愿「称赞如来」。『低头合掌白玉毫』，是如来三十二相之一，就是眉毛当中白毫相，「白玉毫」是指这个。我们在经典里面读得很多，看到这个记载，佛白毫放光，光中化佛，普度众生，这是表礼敬。教导我们常怀礼敬，对一切众生，一切人一切事一切物，常常懂得礼敬。「礼敬诸佛」里头，诸佛就包括《华严经》上所说的情与无情。为什麽？无情有法性，有情有佛性。前面所说的「心心即佛」、「佛佛惟心」，「佛佛」里头包括三世一切诸佛，包括情与无情。所以礼敬的心不能须臾或离。

　　『星明日丽』，这是禅机，怎样才能体会？离妄想分别执着。一心对「星明日丽」，一心对，才是真正的真诚清净平等正觉的礼敬。这里头决定没有一丝毫妄想执着，没有起心动念，没有妄想执着。接着下面这一句，这是赞叹。

　　【歌咏赞扬紫金容。】

　　佛的身相，我们在《无量寿经》上读到，紫磨真金色身。前面礼敬只提到三十二相的白毫光相，这个称赞是佛的全身。『歌咏赞叹』，我们佛门里面的梵呗偈赞。

　　【霆震雷轰。】

　　赞叹是有音声，礼敬是没有音声，赞叹就有音声，这个音声我们常讲，响彻云霄，用『霆震雷轰』来形容。「霆震」是迅雷，谚语里面所谓的「迅雷不及掩耳」，为什麽？距离太近了。你一看到闪电立刻就听到声音，它距离太近了，声音非常响亮，来不及掩耳，这四个字是形容这个。我们通常讲歌咏赞叹响彻云霄，就接近这个意思。赞佛！赞佛，诸位要知道就是赞性德。所以，一切都不离自性，自性如如佛。赞阿弥陀佛是赞自性弥陀。

　　学佛的同学们，为什麽长久你都入不了境界，都得不到佛法真实的利益？不要说多，少少的利益你都得不到，原因在哪里？原因都在妄想分别执着放不下，分自分他。换句话说，你总是落二三，你归不了一。什麽时候你能归到一，佛法真实的受用你就得到了。

　　归一，一是什麽？一心不乱。无论修哪个法门，我们常讲，手段不相同，方法不相同，修的是什麽？统统修一心。一心在禅宗里面讲就是明心见性，在教下讲叫大开圆解，在我们净土宗里面叫做一心不乱，才真正得受用。宗门里面讲大彻大悟、明心见性之後得受用。没悟之前你是凡夫，你过的不是佛的境界，悟了之後就不一样。我们念佛你就要知道，我们念佛的目标要定在哪里？定在一心不乱。

　　要想得一心不乱，你不能把妄想分别执着彻底放下，它永远障碍你一心不乱。换句话说，一心不乱是自性本有的，本来你就是一心不乱。你迷失了一心，就是迷失了自性，六根在六尘境缘当中才起妄想分别执着，把本来一心不乱忘掉、迷失了，这是事实真相。大师苦口婆心给我们开示，没有别的，叫我们回头，叫我们放下分别执着，回归到一心。再看下文：

　　【清凉月兮有水皆含。】

　　『清凉月』是比佛性，世人所谓「千江有水千江月」。大师在此地将「清凉月」比作佛性，将水中所现的月影比喻所现、所变。诸法所生，唯心所现，能现的是天上的月，这个月是真的，真的比作佛性；水中的月是所现、所变，比喻的是法相。法相里面有性，没有离开真性，没有真性哪来的法相？法相的根源就是自性，这一句话让我们了解事实真相。

　　【功德云而无山不戴。】

　　『功德』是自性本具的，不是外来的，这个比喻法性。佛性跟法性是一个性。山高有云雾，云雾从山谷里面升起，逐渐上升，则称为云，在地面上的时候我们称为雾气。这种情形我们住在图文巴这个小城（这是个小山）常常看到。我们开车常常在路上，雾最重、最浓的时候，我们的能见度很弱，所以车的速度就很慢。有时候我们看到云雾落在地面上，一层，好像看到我们的房子、树木都在云中一样。这个景观我们住山的人常常看见。

　　『云』，佛经上用这个做比喻得最多，它表什麽？表非有非无。远看云彩一朵一朵的，有；近看，近看没有了。说明宇宙之间所有一切万事万物，如梦幻泡影。梦幻泡影就是像云一样，不能说它没有，也不能说它有。相有体无，事有理无，都是说明宇宙万物的真相，你才能看破世间；不但看破世间，你也看破了出世间。我们接着再看下面的开示。

　　【香象渡河。一举洪名超二死。】

　　『香象』是比喻修行人、学道的人。『渡河』，河是表此岸、彼岸，此岸是娑婆世界，彼岸是极乐世界。念佛求生西方极乐世界的人，就好比是「香象」，真不容易！他这一生当中确实是彻底觉悟，没有能力断烦恼，但是他懂得求生净土，懂得亲近弥陀，懂得修信愿持名的方法。

　　『一举洪名』，南无阿弥陀佛六字洪名，他就能超越『二死』。「二死」是怎麽说？六道里面的「分段生死」，四圣法界里面的「变易生死」；不但超越六道，超越十法界。「一举洪名」，举跟称是一个意思，举、称、扬都是一个意思。一声南无阿弥陀佛，超越三界六道，超越十法界，这个功德不可思议；信愿持名是功，超越十界往生净土是德。

　　中峰禅师示现的是宗门大彻大悟的大德，他的归宿是念佛往生净土。这样的人念佛往生净土，我们明了他在西方极乐世界生哪个净土？实报庄严土，他不是在同居土，也不是在有余土。但是西方世界很特殊，我们非常相信，我们带业往生，一品烦恼也没断，当然生凡圣同居土，生到凡圣同居土，能不能见到中峰国师？能，决定没有问题。为什麽？因为西方极乐世界四土在一起，一生一切生。不但能见到中峰禅师，能够见到永明延寿，能够见到智者大师，能够见到观音、势至，文殊、普贤，弥勒菩萨。那些是等觉菩萨！能够见到十方三世一切诸佛如来，所以真的是一生一切生。见到阿弥陀佛就是见到一切诸佛菩萨，不可思议。

　　【迦陵出壳。千称嘉号压群音。】

　　『迦陵』是世尊在《弥陀经》上跟我们讲的西方极乐世界迦陵频伽。这几种鸟我们这个世界都有，所以世尊举这个例子来说。佛告诉我们，像共命鸟、迦陵频伽，在雪山有，雪山就是喜马拉雅山。我们知道释迦牟尼佛出生在迦毘罗卫国，迦毘罗卫国就是现在的尼泊尔，在喜马拉雅山南面，距离这个山不远。所以当地那些人都知道，这个鸟叫的声音非常好听。鸟是卵生的，牠在没有出生之前，还在蛋里面牠就有叫声，那个声音就很微妙。当然，牠破了卵之後出来，叫的音声，其他鸟雀的音声都不能跟牠相比，所以说『千称嘉号』。「嘉号」就是称阿弥陀佛，也是讲的六字洪名。『压群音』，这是讲遍法界虚空界，妙音（极其微妙之音）就是南无阿弥陀佛，这个音是妙音。

　　现在有人争论，到底我们是要念阿（ㄛ）弥陀佛，还是要念阿（ㄚ）弥陀佛？我们接触的人很多，在中国每个地方都有它的方言。这六个字，没错，字是统一了，读音各个地方不一样。要以哪个为标准？佛法里面讲，这个事情真正的标准是诚心，真诚心，这是标准。真诚心能感，佛就有应。因此无论哪种方言，只要你心里面念这一句佛号，你念佛的心跟阿弥陀佛相应，这个音就是妙音。

　　这桩事情，现在我们看到科学家把它证明了。我们从水结晶里面看到，你看他们用不同的文字写这个「爱」，中国文字写的、英文写的、德文写的，他们用好几种文字写，给水看。小玻璃瓶里头装水，把写的字贴在玻璃瓶上。一个小时之後，观察这个水的结晶，都非常美。反面的意思（他们要做实验），我们看到他上面写的是「浑蛋」，也是用很多不同的文字写的。一个小时後看它的结晶，现出来的结晶都非常丑陋。

　　由此可知，不管你是用什麽样的文字；换句话说，它会听的时候，不管用什麽样的方言，只要表达你的意思是真的爱心，它的反应结晶都是美好的。这就说明它有法性，水有法性，性的本能是能见、能闻、能觉、能知。所以，言语、符号不相同没有关系，意思相同。真的是世尊在四依法里面跟我们讲的「依义不依语」。我们也可以说「依义不依文字」，各种文字都没有关系，哪个国家文字都没有关系，只要意思相同，法性里面反应出来，一定是一样的。

　　我们从这个实验证实「一举洪名超二死」，「千称嘉号压群音」，这得到科学证明。最重要是诚意，所以不必在乎一定要念阿（ㄚ），一定念阿（ㄛ），不用在乎这些，不要去分别执着这些。这一分别一执着，我们的诚意大幅度的削弱了。不分别不执着，你的诚意是圆满的，要懂这个道理。底下说：

　　【下情唯忖以难思。一念回光而易往。】

　　这两句说明念佛求生是个易行道。在八万四千法门里头，在无量法门里面，这个法容易。方法虽然容易，可是理太深了。佛在经上说，这个法门所依据的道理是「唯佛与佛方能究竟」，只有如来果地上才清楚、才明了。等觉菩萨犹如隔罗望月，这是个比喻，看晚上的月亮，当中隔了一层很薄的纱。罗纱很细，就像我们现在讲玻璃一样，你总还是隔了一层。如来一丝毫的障碍没有，没有东西隔住。就是你要懂得这个道理，这道理太深了，可是方法容易。

　　『一念回光』，这是我们常讲回头是岸。你只要能够接受佛菩萨的教诲，依教奉行就行了，你很容易就到达，你就成就了。你要问什麽道理，那最好到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，你向阿弥陀佛请教，这个就很容易了。在这个地方要想把道理搞清楚的话，没有人能说得清楚，纵然说清楚了，你还是不会懂。为什麽？不是我们自己的境界，如来果地上的境界。可是後头这两句话，中峰禅师还是点一点：

　　【究竟不居心外。分明只在目前。】

　　这两句话禅意很深。念佛往生，见佛证果，『究竟不居心外』。阿弥陀佛，自性弥陀；西方净土，唯心净土，都是自己心性所现、所变的，所以「不居心外」。『分明只在目前』，目前一切诸法，这一切诸法的本体就是心性。所以法相唯识家，他们常常讲唯识，宇宙之间唯有识，除了识之外什麽都没有。识是什麽？能变；这一切万法是所变。你掌握到能变的话，所变不再放在心上了，不再分别执着，彻底放下。

　　但是识还不是第一义，第一义是什麽？第一义是性。性跟识虽然是一不是二，觉悟了叫做性，不觉叫做识。性跟识确实是一不是二，就是觉与不觉，我们把它说成两个名词。唯心所现，唯识所变，所现的是一真法界，所变的是十法界依正庄严，它确实是一不是二。

　　「分明只在目前」，十法界在目前，一真法界也在目前。我们为什麽觉察不到？那是因为你有妄想分别执着，而不能证得。这个话是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，真可惜！换句话说，佛这句话你要听懂了，我们只要把妄想分别执着放下，就是中峰禅师说的「分明只在目前」。

　　这两句「究竟不居心外，分明只在目前」，是中峰禅师的境界。换句话说，是见性人的境界，是大开圆解人的境界，是念佛得理一心不乱人的境界。只要我们功夫到这个程度，那就是你自己的境界；功夫不到，这个境界并没有失去，只是你迷而不觉，这是诸法实相。中峰大师的开示到这个地方是一个段落，下面他要考验我们的功夫。

　　【审如是。】

　　『审』是审谛、是审察，就是你详细的思惟、观察。『如是』，像前面所说的诸法实相，包括我们信愿持名、往生净土这个事实真相。

　　【即今众等。】

　　这得要问了，现在我们大众，我们现前大众。

　　【系念弥陀。】

　　「念」这个字，念是「今心」，现在心上，现在我们心上真有弥陀。「系」就是我们一般讲牵挂，心里头有牵挂，这个牵挂是什麽？阿弥陀佛。心里没有别的牵挂，只牵挂阿弥陀佛，心里头真有，这叫『系念』。「系念」如何才有感应？有很明显的感应，叫一心，一心系念。换句话说，心里面除阿弥陀佛之外什麽都没有，一心系念，这叫真念佛。

　　念佛不在口上，在心上。所以古大德常常跟我们讲，念佛的念不可以加个口，加个口就变成有口无心了；不能加口，就是用念。这个念说明你心里头真有，不见得挂在口上。心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都不放在心上，这是一心系念，这个感应道交不可思议！真的叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。现在我们这三时系念，专修这个法门。

　　【三时佛事。】

　　『佛事』，本意是修觉而不迷之事。佛是觉而不迷，我们现在在学习觉而不迷这桩事，这叫「佛事」。所以三时系念的法事，看到这里面好像是度亡人的，实际上存亡两利。《地藏经》上讲得很清楚，亡人所得的利益是七分之一，我们自己修的人得七分之六，我们得圆满的利益。亡人得的这个少分的利益是什麽？是提醒他。他要恍然大悟，跟着我们一起来学习，那他的利益就是圆满的。他要还是懵懵懂懂，我们在这里提醒他、在带他，他还是不觉悟，阿赖耶识里头落下一个种子，现前不起作用，这就叫七分之一。这里面的理与事我们都要搞清楚、要搞明白。我们现在这三时在专修，三时这是第一时。

　　【只如不涉证修。亲蒙授记一句。如何举扬。】

　　这是宗门的话。现在我们是老实念佛，一心系念，我们不涉及证果，也不涉及修法，其他的法我们都不涉及。那麽要问『亲蒙授记一句』，阿弥陀佛亲自为我们授记，这一句怎麽个讲法？『如何举扬』，用现在的话就是怎麽个说法，或者怎样去体会。通常这个问题提出来之後，一定是沉默一、两分钟，让大家在这个时候统统静下来。净极光通，人静下来之後，静能生慧，那麽一句话就能点醒你，你能从这个地方悟入，这个在宗门讲，叫禅机。中峰是禅师！所以在这个法事里面真的是有禅、有净。他说了两句偈：

　　【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】

　　这两句话你懂不懂？你不懂你不能问什麽意思。为什麽？这是禅机。你真懂了，你在这个里头两句话，大彻大悟；不懂，不懂就说不懂。不懂，下面「阿弥陀佛身金色」，老实念佛去！这两句话表面的意思，真正的意思我们不懂，刚才讲了，禅机。我们从表面上看，上面这一句是讲的西方世界七宝行树。

　　『风吟树树千般乐』，这是西方极乐世界的境界，风吹宝树。宝树的枝叶花果，风一吹，树叶花果相碰，就像我们现在讲风铃，你说那个音声多美妙！我们今天用的风铃多半是铜做的，也有玻璃、水晶这些薄片做的，音声都非常美妙。西方极乐世界风吹宝树的音声里面，它说法，想听什麽声音统统都能听到，这个不可思议。想听什麽经，风、水都在那里说法，六尘说法，这是阿弥陀佛威神加持。

　　其实我们这个世界，六尘说不说法？也在说法，也在表法，可惜我们不懂。如果我们真懂，那你就会体会到，三世一切诸佛菩萨从来没有离开我们一步，都在为我们说法，没有一法他不说。这些法总名称就叫《大方广佛华严经》，展开来无量无边的佛法。真的是尘说、刹说，佛说、菩萨说，山河大地、树木花草什麽时候不说法！只是我们迷得太深，觉察不到。这些年来读《华严经》才稍稍得到一点讯息，知道一切情与无情或是表法、或是说法，我们才懂得这麽一点点讯息。

　　什麽时候你才能够接收到这个讯息？你到一心不乱的时候就接收到，你就感受到了，你就见道、听道、尝道、嗅道。这个道不是到达的到，是无上大道之道，见道、闻道、尝道、嗅道。这个时候你就晓得我们这个地方原来就是华藏，原来就是极乐。这个意思，中峰禅师在这个法会里头，简短的开示统统都讲到。

　　『香浸池池』，池池是七宝池，八功德水。『四色华』，《弥陀经》上讲的四色。四色是四原色，四色一融合，无量无边的色彩，美不胜收。这是两句表面的意思，这里头甚深的密义，那是要你自己去体会，这是言语道断，心行处灭。现在时间到了，我们就讲到此地。