思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第三十八集）

2003/6/27　　澳洲净宗学院　

　
　　诸位同学，请接着看「五阴」，色、受、想、行、识。「色阴」跟诸位介绍过了，色是物质，我们对於它要有正确的认识。

　　现在请看「受」，受想行识。受是前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身。「领纳五噘境」，用现在的话来说，接受外面的境界。眼，接受外面的色；耳，接触外面的音声；鼻，接受外面的气味；舌，接受外面的味；身，接触外面的冷暖寒热。这是讲受，领纳五境，这是说受的作用，就是我们现在讲的感受、享受，都包括在这里面。在法相宗里面讲，这是前五识。

　　「想」是第六意识，第六意识「分别计度」。中峰禅师在这个经上为我们讲开示，他说了三种心，缘虑心就是第六意识，缘虑，攀缘。能够思惟、能够想像，这个心属於第六识。它有分别的能力，它有计画、度量，统统属於分别，在五阴里头作想。「一切法从心想生」，第六意识的功能很大！

　　「行」是第七识，「恒审思量」。为什麽称它作「行」？它不间断，念念不间断，坚固的执着。审就是审查，恒是恒常，从来不间断。这里面最重要的，就是执着「我」，我有两种，一种是人我，一种法我。坚固的执着，这是错误的，实际上，并没有「我」，人我、法我都没有。

　　最後一条，「识」，识就是指第八识，「执持不坏」！第八识是阿赖耶识，第七是末那识，第六是意识，前面五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是我们从法相八识来说。第八识就是我们一般人讲的印象，我们见色闻声，六根接触外面境界，这是落印象。你看到一个人，听到一次音乐的演奏，你能够记得起来，你能够回味。这个事情已经过去了，为什麽还能想得起来？因为这个印象落在第八识里头，第八识就像我们现在所讲的仓库、资料室、档案室。六识所有一切的印象，统统储存在这个地方，而且它永远不会失掉，执持不坏。不但这一生，你的见闻觉知这些事储藏在这个里面不会失掉，你过去生中、再过去生中，无量劫之前，所有的印象全部储藏在这里面。

　　这个事情，我们可以从西方催眠术得到证明。我们曾经看到一个报告，有一个人接受甚深程度的催眠，他能够说到他一世，过去生中、再过去、再过去，好像总共讲了八十四世。就是他八十四世之前的事情他也能说得出来，算算时间有四千多年。他能够说得出那个时候的生活状况，他叫什麽名字，他住在什麽地方，跟哪些人接触，问他那个时候使用什麽货币，他都能说出来。这绝不是欺骗人的，绝不是编造的，这是说明阿赖耶识含藏的种子确实不灭。我们知道催眠是有限的，到八十几世之前那相当不容易了。

　　在佛法里面讲，禅定可以能够突破这个界限，甚深禅定！像阿罗汉的禅定，能够知道五百世；过去五百世，还知道未来五百世，阿罗汉有这个能力。菩萨能力就更大了，如来果地上，彻知！过去无量劫，未来无量劫，统统清楚，统统明了。为什麽？这个道理我们现在明了，因为见了性之後，我们常讲明心见性，圆教初住菩萨见了性之後，就是入一真法界，入不二法门，时间、空间都等於零。无量劫前，都摆在面前。由这里可知，阿赖耶这个资料库，里面东西非常丰富。释迦牟尼佛曾经说过，如果我们阿赖耶识含藏的这些种子，就是这些印象，假如它是物质，再小再小的物质，他说尽虚空都容纳不下，好在它不是物质。

　　在深位的菩萨，见性也有浅深差别。法身菩萨有四十一个阶级，都是明心见性，他见的浅深广狭有差别。深位菩萨，别人阿赖耶识里面含藏的习气种子，他能看到。就好像是，你的档案库、资料库里头，我可以调出来看，可以随意调出来看，不但知道自己的，也知道一切众生，障碍就没有了。你看在催眠，催眠这个方法，他能够调出自己的资料档案，他没有办法调别人的。甚深禅定，可以能够见到一切众生阿赖耶识里面含藏的习气种子。所以佛度众生方便，为什麽？他对众生的根性太了解，你过去生中生生世世，他没有一样不知道。

　　受、想、行、识属於心法，佛法把一切法，最简单的分为两大类，一种是心法，一种是色法。现在科学家也是这样分法，他分为物质、精神，物质是色法，精神就是心法。在佛法里面讲，色法跟心法是一不是二，我们世间这些科学家、哲学家，他把它分成两分，好像物质不是精神，精神不是物质，都是独立的，其实佛说不是独立的，它是一，不是二。心法是能生、能变；色法是所生、所变。能所是一不是二，这就是欧阳竟无先生所说的，佛法不是哲学，不是宗教。哲学里面，能所是分开来的，能不是所，所不是能。佛法里面讲能所，但是能所是统一的。严格的讲，精神跟物质是决定分不开的。为什麽？物质有法性，法性的特色，前面我们讲了，它也有四大，四大特性，那个四大特性就是见闻觉知。所以一切物质都有见闻觉知，现代科学才开始发现！

　　日本江本胜博士研究水结晶，这是发现的开端，物质有见闻觉知。但是佛经上讲的，讲了很久了，三千年前佛就说了。《华严经》上（这是佛最初说的一部经），「一切诸法，唯心所现，唯识所变」，这是最早讲的。佛在楞严会上说的很清楚，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，这就讲得更清楚。心的体就是性，我们佛法里常讲的法性，植物、矿物，法性；连虚空，虚空之体也是法性。法性就有见闻觉知，中峰大师在这里面开示的「灵知心」，灵知心就是大乘经上讲的佛性、法性，它的四大特色就是见闻觉知。

　　我们现在对这些植物做试验，细心观察，真的。植物，我们以善意对它，每天三次，一次三分钟就够了。对它说「你长得很好，我很爱你，很感谢你」，这个植物真的愈长愈好。像我这盆栽，这试验就很明显。另外一盆，你以恶的念头对它，你说：我很讨厌你，你长得很丑陋，我不喜欢你。一、两个星期之後，它几乎就枯了，很明显，你从这里测验，它真的能懂得人的意思。

　　现在许多人都在学着做这个实验，没有一个失败的，证明植物有法性！真的它有见闻觉知，就是说它能看、能听，它能觉、能知。为什麽？它的体是法性，法性有这四个特色。就好像色法里头，有地、水、火、风这四种特性。现在我们还没有办法来试验矿物，泥土、沙石，我们在考虑进一步怎麽样来观察它也有见闻觉知的特性。佛法里头所讲的话，我们就能懂了。《华严》说的「情与无情，同圆种智」，这个问题，我们解决了，不再疑惑。「一切法从心想生」，「境随心转」，这些问题不都证明了吗？这是非常重要的说明。

　　如果我们真的明白了，真懂得了，我们自己的色受想行识完全自己能做得了主。第一个，我们可以做什麽主？可以不老，可以不病，可以不死，真能做得了主！生死，这经论里面讲得太多了，那是一个转变，因果的转变，决定没有死。为什麽？你的法性不生不灭。法性所变的法相，身体是相，整个宇宙一切现象是相，相有生灭，性没有生灭。通达这样一个事实真相，我们对於生老病死的恐惧的念头完全就消灭了，不再有恐惧，那是我们所变的。

　　能变的是我，是真正的我，所变的这个不是我，这个意思不能够错会。所变的是我所变的，我呢，我是能变，能变是我。所以能变的是灵知心，妄心都是所变的，都不是我。所以讲这八个识，八识不是我，八识是心里的作用，而且这个作用是错误的作用，不是正确的作用，迷了叫八识；觉悟了不叫八识，叫四智。四智，就是正确的作用。

　　所以我们现前是非常粗，非常不好，可以说是「粗恶五阴和合」，我们现在这个身。这个色身、色心和合的身相，「假名众生」，众缘和合而生；物质是地、水、火、风，精神是受、想、行、识。但是六道里面众生，无量劫以来，都执着这个身是自己，都执着受、想、行、识是自己的心，错了！於是在这里面起惑、造业，受轮回的果报，生生世世，头出头没，出不了六道轮回。

　　大师在此地告诉我们，「非欣厌之行，必不能度」。欣厌就是讲净土，只有向往西方极乐世界，厌离六道轮回，厌离娑婆六道轮回，你才能度！这是净土宗的方法，净土对我们就非常有利益，因为这个法门，我们从前面一直看过来，这个法门方便、简单、容易，这个法门是横出，不是竖出。横出是对劫浊讲的，方便是对见浊讲的，转凡心为佛心是对烦恼浊讲的，厌弃六道轮回、向往极乐世界是对众生浊讲的。再看後面这一条「命浊」。

　　「因果并劣，寿命短促，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度」。命是指寿命，就是你得的这个身，在这一世当中，你能够相续多麽长的时间？绝大多数五、六十岁就走了，五、六十岁走的人太多太多。十几、二十岁走的，也比比皆是。杜甫，唐朝时候人，他在诗句里头有一句说，「人生七十古来稀」，这是唐朝人讲的。

　　因，我们的寿命，得来的寿命，是过去生中所造的业因，这一生得到的寿命是果报。健康长寿的业因，佛在经上给我们讲得很清楚，无畏布施。你有慈悲心，勇於救苦救难，心地善良，多做善业，你才得健康长寿。自私自利，损人利己，寿命就短促。我们中国世法里头所谓的折福，你的福报折了，像打折扣一样，折了。本来你能够活一百岁，现在只能够活到六、七十岁，折福。你要能够舍己为人，念念为社会苦难众生着想，行行真能够舍己为人，往往寿命增长，寿命延长，延年益寿。寿命延长，不是享福，干什麽？为一切众生服务。所以说「因果并劣」！为一切众生服务。

　　在这个世间，几个人能够活到一百岁？太少太少。我们要在这一生当中修行证果，就必须要「不费时劫」，短时间能够修成。还要什麽？「不劳勤苦」，要容易修。为什麽？这个世间贫苦人多，富贵人少。贫苦人天天要忙着生计，他没有多余的时间，所以能够在他偷一点空闲时间修行，这就可以了，这样的法门，他才能成就。

　　净宗符合这个条件，再忙碌的人，过去祖师教导的有十念法。早晨起来，家里有佛像，对佛像拜三拜，合掌，念阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。一口气念的佛号多少不要紧，没有关系，一口气是一念，念十口气。气足的人一口气可以念二、三十声佛号，我一口气大概可以念二十声。身体稍微差一点，气短一点的，一口气大概念个六、七声是没有问题的，这叫一念。早晨念十念，晚上睡觉之前念十念，这叫十念法。

　　前些年，这也有不少年，应该差不多有十年，我在吉隆坡讲经，好像是第一次到吉隆坡讲经的时候，给大家说了一个「十念法」。我这个十念简单，十念是十句佛号，跟祖师这个不一样，非常简单，一分钟，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就念完了。真的，是一心，这里头不夹杂、不怀疑、不夹杂，一天念九次。早晨起来念一次，晚上睡觉念一次，这两次了。三餐饭念三次，吃饭之前合掌，我们不要念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声，这十句。工作的时候，上班念一次，工作之前念一次，下班时候念一次，下午上班念一次，下班念一次，总共九次，你只要每天做，一次不缺，这样一次只要一分钟，不耽误你的时间！很有效果。

　　我提倡之後，有很多人照这个方法修，打电话给我，写信给我，很有效果。为什麽？符合净宗的教诲，不怀疑、不夹杂、不间断。你这十声佛号不间断，因为时间短，你可以没有妄念，十句阿弥陀佛当中不夹杂妄念。像平常念佛，念一支香，念一个小时、一个半小时，难免没有夹杂，我这个十句里头不夹杂，真做得到！所以依照这个方法修学的人，收到很好的效果。这个方法曾经在美国、加拿大，很多地区推动。即使你有正常的早晚课，你用这个十念法做助修，也是非常非常之好。工作如果非常繁忙，你就用这个做正修，这是「不费时劫，不劳勤苦之行」。所以净宗怎麽能在五浊里面超越生死轮回，蕅益大师把这个道理给我们说出来了。

　　我们再看经文，看我们本师释迦牟尼佛，我们接着看。上面我们曾经念到，诸佛赞叹本师，在娑婆世界，五浊之中，成就阿耨多罗三藐三菩提，为众生说是一切难信之法。我们再接着看底下的经文：

　　【舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　就是这一句，前面是诸佛赞叹世尊，这一段世尊自己说出来了。所以蕅益大师讲，释迦牟尼佛修什麽法门成佛的？念佛成佛的，念阿弥陀佛成佛的。什麽经上说的？就是这一段经文说的！他告诉舍利弗，还不就是告诉我们大家！你应当知道。我，我是释迦牟尼佛自称。『我於五浊恶世，行此难事』，这个难事就是念佛，念佛是难信之法，念佛成佛。他念阿弥陀佛，所以『得阿耨多罗三藐三菩提』。这一句是我们世俗人常讲，得道了，阿耨多罗三藐三菩提就是佛道，无上的佛道。释迦牟尼佛得成佛道是修念佛法门，五浊恶世里修念佛法门。

　　又『为一切世间说此难信之法』，这个「一切世间」是讲九法界，为九法界众生说这个难信之法，就是念佛成佛之法。世尊讲，『是为甚难』，「甚难」是真的难信。所以真正能相信这个法门，这个经前面讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你能够信这个法，能够理解这个法，能够修行这个法，那就证明你过去生中，生生世世，种的善根多，善根、福德多，这一生遇到了缘分，好的因缘，你成就了。善根福德因缘少一条都不能成就，这个三条统统具足，不是容易事情！好，我们看底下蕅益大师给我们的开示，第八段。

　　「故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法」，我们刚才念的这段经文。「今以此果觉全体」，今是讲现在，释迦牟尼佛把他自己所证得的无上菩提，整个授与五浊恶世的众生，真不容易！「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。从这个地方，我们就体会到，难，真难！夏莲居老居士在《净语》里面讲的，说到这个法门「难信难信真难信」！念佛的人很多，为什麽他不能成就？他不信。怎麽知道他不信？他夹杂，念佛夹杂着妄想在里面。什麽原因？不信。真信，他就不夹杂了。为什麽？真信，他把世缘、世法佛法统统放下，决定不夹杂，很容易成功。

　　我们在《往生传》里面，在《净土圣贤录》里面，我们所看的，大概真信、切愿，世出世间法能放得下的人，快的，三个月到半年，慢的，两年、三年，他就成功了。西方极乐世界他就得到，他就能去，预知时至，真的去了。所以从前曾经有人问过我，不止一个，他问我，《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些念佛人往生，大多数都是三年，是不是他们从开始念佛，寿命三年就到了？我跟他们大家说，我说不可能这麽巧，天下哪有这麽巧合的事情！每个念佛人三年都走了，我说不可能这样巧，实际上是什麽？他三年成就了，他还有寿命，他不要了，提前走了，我相信这种人很多。

　　最明显的是宋朝的莹珂，他真是勇猛精进，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，等到你十年寿命到时候，我再来接你。他不要：我十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛答应他：好，三天之後，我来接引你。三天之後，果然往生。所以你要晓得，有能力去的人，真正念成功了，什麽功夫？实在讲，不是很难，功夫成片！凡圣同居土往生。许多人到这个境界，走了，对这个世界没有贪恋，真放得下！这个说法才合理。

　　我们如果功夫到这个程度，你想想看，你愿不愿意去？你还愿意在这个世间受苦吗？哪有这麽傻的人！能去，真的功夫成就，能去，还不去，只有一个理由：我跟这个地方众生还有缘，我还要多带几个去，我不着急去，我在这里再住几年，多带一些人去。诸位想想看，除这个条件之外，还有什麽条件能够把他留住？没有了。这样的原因，留在这个世间，这是我常常讲的，就是乘愿再来！他的业报身的问题已经解决了，确实可以随时往生，他还不走，是为帮助有缘众生。就是说这个世间还有些人能信，能信他的劝导，能理解、能行，这些人能往生。他不是为自己，他自己没有了，他为众生。

　　佛法里头常说，为续佛慧命，为广度众生。自己的事情，就像经典里面所说的，「所作已办，不受後有」，自己的事情已经办妥当，随时可以往生。後有是什麽？是轮回，决定不会再搞六道轮回了。是这麽一个境界，他生死了了，没有一样放不下。我们学佛，实在说，至少要学到这个本事，我们这一生没有白来。这个本事不难，因为这个功夫不是很深，你要讲到事一心不乱、理一心不乱，那真的不容易，功夫成片不难。最难在哪里？最难在放下。

　　这是我常常劝勉同修的，你们要真干，不想再搞六道轮回，首先要放下自私自利，这个念头不能有。要放下名闻利养。名闻利养，有时候可以做弘扬佛法的助缘，如果於弘法利生有帮助，有这个机缘，我们也不要推辞。为什麽？它能帮助。没有这个机缘，绝不希求，决定不能攀缘。如果有这个缘分，名闻利养来了，自己想想，於弘法利生没有帮助，那就不要。於弘法利生有利益、有帮助，这可以用用，没有贪恋！换句话说，在自己来讲没有需要。五欲六尘的享受决定不能够贪着，一贪着五欲六尘享受，马上就堕落，堕的很快。现在我们居住在，这社会上一般讲开发中的国家、已开发的国家，一般人民生活都相当富裕。我们学佛的人随缘，随缘里面要懂得节俭，样样懂得爱惜，惜福。

　　昨天，我在六十一号客厅里面，看到里面有个滤水器，有个洗茶碗的盆子，大家用过之後，都不能够随手把它擦乾净。这是爱惜物力。你们看看我的洗手间，这些水龙头用了好多年，你去看，新的。什麽原因？你用完之後，它上面沾着有水，用乾布把它擦乾，永远保持是新的。所以我用这些东西，可以用二十年，你们用顶多十年，就坏了。就是随手把它擦乾净，这叫惜福！轻而易举，大家没有养成这个习惯，从小浪费惯了，大概家里人也没有教你。

　　有关系，我的家庭是穷苦贫民家庭出身，所以对什麽都知道爱惜，从小就养成了绝对不浪费的习惯。衣服，实在穿到不能穿的时候才换新的，换一件。能穿，一直穿下去，只要乾净，只要整齐，我们一样可以接见宾客，这是出家人的本分。无论用什麽工具，像这些桌子、椅子，都要擦得乾乾净净的，保持它的完好。所以点点滴滴要养成惜福的习惯，养成节俭的习惯。

　　贪瞋痴慢，一定要断。这十个六字，我常常劝同学们，有了这十六个字，你念佛未必能往生。这十六个字统统能够把它改掉、断掉！你往生就有把握。好，现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第三十八集）

　　诸位同学，请接着看第八段，我们把这个文念一遍：

　　「故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」

　　这後面几句得要说说。念佛成佛，道理不难懂。诸佛如来、祖师菩萨们都常说，自性本来是佛，一切众生皆有佛性，本来是佛。现在又发心念佛，本来是佛，跟诸位说，是唯心所现；现在变成了凡夫，是唯识所变。凡夫今天觉悟，又要念佛了，念佛，唯心再把凡夫又变成佛。所以，你本来成佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理！如果用净土宗的话来说，是心是佛，就是你本来是佛，现在你念佛，是心作佛；是心是佛，是心又作佛，这不就成佛了！释迦牟尼佛念佛成佛，就是这个道理。

　　念佛是因，成佛是果，不是说一切法从心想生吗？你念什麽就成什麽。所以你念菩萨，就成菩萨；你念罗汉，就成罗汉；你念天，就生天；你念仁，你将来永远不失人身。仁是什麽？仁是仁慈，伦常道德是仁，你不会失人身。你念念是贪心，念念是贪，你就做饿鬼去，贪是鬼道的业因。你念念是瞋恚，瞋恚是地狱的业因，你的果报就到地狱。念念愚痴，愚痴是畜生的业因。所以十法界怎麽来的？十法界从心想生，你想什麽就现什麽样法界。既然我们懂得这个道理，了解这个事实真相，那我们为什麽不想佛？所以念佛是因，成佛是果！十法界里头第一功德。你总得要清楚，要明了。

　　释迦牟尼佛在这个地方表演给我们看，念阿弥陀佛证无上佛果。现在他老人家把这个方法，这是修行证果第一法，传授给我们这些浊世的众生，问题就是我们有没有这个福报，善根、福德有没有！如果果然有善根、有福德，听到释迦牟尼佛这个劝告，就相信，没有怀疑。就受世尊的感动，彻底回头，真的回过头来，依教奉行，那你这一生不就成佛去了！念头一转，就不是娑婆世界人！你往生西方极乐世界指日可待，这是真正的成就，真实的成就。

　　所以大师在後面这个三句话说的好，这是诸佛所行的境界，一切诸佛怎麽成佛？没有一尊佛不是念佛成佛的，他要不念佛，他怎麽成得了佛？十法界从心想生，只有忆佛念佛，现前当来，必定成佛！所以这个理跟事，「唯佛与佛能究尽」，究竟圆满彻底明了，如来果地。如果我们对於诸佛如来能信、能解、能行，那我们不就是入佛知见？真的，这个事情一定要得诸佛如来威神加持，得阿弥陀佛本愿加持，得一切诸佛如来圆满究竟的加持。「非九界自力所能信解也」，这是难信之法，九法界众生要靠自己能够信解，几乎是不可能的。所以你能信、能解是得佛力加持，自力感，佛力应，感应道交。

　　我们今天许许多多同学，还不能死心塌地来修这个法门，妄想杂念还很多，这什麽原因？原因是你的善根少，你的福德少，缘是遇到了。遇到怎麽样？不能完全相信，不能万缘放下，那就证明你的善根福德不足。善根福德不足，可以补足，补足就是缘，你能不能遇到真正善知识，给你讲解净宗经论？详详细细的把《阿弥陀经》，我说过了，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师《圆中钞》，细说一遍，这个缘不可思议。这个缘能够提升你的善根、福德，补足你善根福德之不足。你听了之後，你会受感动，真的能够放下万缘，一心称念，你成功了。遇不到这样真善知识，是啊，莲池大师的书在，蕅益大师的书也在，看不懂，也是枉然。

　　现在大家连最浅显的文言文都不能读，那还有什麽法子？末法时期，还有九千年，到末法的最後，这一切经都灭尽，最後世尊还留这个经住世一百年。这个经肯定就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，这个大本、小本最後灭。最後这个也灭掉了，还有一句阿弥陀佛佛号，流传在世间。有人能念一声，能听到一声，都种善根。希有难逢！所以确实，如果不得佛力加持，我们没有能力信受奉行。再看下面一段。

　　「信愿持名一行」，信愿持名，这就是净宗法门三个条件具足了。真信、切愿，我没有任何希望，只希望生净土，只希望亲近弥陀，除这个愿望之外，什麽愿望都没有。那你这个一愿，就具足了阿弥陀佛的四十八愿。这个信、愿就是蕅益大师在《要解》里面讲的，真正的大菩提心，决定得生净土。你持名，就是你自己的将来往生西方极乐世界的品位，品位高下完全在持名功夫的深浅。你会拼命去念佛。为什麽？增高莲品，不再搞别的。功夫真正成熟，往生有把握了；换句话说，什麽时候你能去得了，一点障碍都没有了。再仔细观察观察这个世间还有没有缘分，如果有缘分，不能急着走，希望你多带几个人去。仔细观察没有缘分，那就可以放心走了。

　　近代《往生传》里面，我们看到的谛闲老和尚的徒弟（谛闲老和尚的学生）倓虚法师，倓老给我们说的很多。早年哈尔滨极乐寺的修无师，他念佛功夫成熟，看看没有缘分。他在道场，因为自己没有念过书，不认识字，在道场都是做粗活。虽然念佛功夫成熟，想一想没有人尊重他，没有人相信他，他只有自己走了，功夫一成熟，马上就走了。走了之後，大家才相信，了不起，赞叹他。他要不走，没有人瞧得起他。所以他的功夫到了，他就应该要走。如果你在平常，你修养道德、成就学问，有许许多多人尊重你、相信你，你说的话他愿意接受，那你的功夫成熟了，你不能走。就是说这个世间还有不少人跟你有缘。有缘，你就不能走；没有缘，你马上就可以走。所以，功夫成熟的人住世多久，不是自己的意思，完全是缘分。有缘就住，缘尽就走，这叫乘愿再来。

　　所以这句很重要，信愿持名，这个修行的方法，「不涉施为，圆转五浊」。施为这两个字，范围非常广泛。世出世间，一切作为统统可以放下，也就是说，念佛这个法门需不需要别的法门来帮助？不需要。世出世法都不需要，统统可以放下。「圆转五浊」，前面说过了，但是只有信才能入门，这是要真信。你是不是有信，从你的日常生活当中，能够看得出来。为什麽？果然真信了，他万缘放下。还有放不下的，还有分别，还有执着，他的信没有根，他不是真信；你不能说他不信，也不能说他有信。他为什麽放不下？他有疑虑，换句话说，他对这个法门疑情没有断，所以信愿里面有夹杂。这个夹杂是他修学这个法门严重的障碍，障碍他功夫不能成片，往生没有把握。

　　在这种情形之下，怎麽帮助他？听经、学教。听经，专听净宗的典籍，净宗典籍里面有六种，五经一论，或者是专听《弥陀经》，或者是专听《无量寿经》，这样才行。一遍一遍的听，要听多少遍？听到你真的相信，疑惑、疑情真的断了，万缘放下，这个时候可以不听了，一句佛号念到底，就行了，这叫真信。研教、听经的目的，你总要知道，目的就是断疑生信。要具足信愿持名，求生净土，真的有成就。

　　「非思议所行境界」，非思议就是不可思议！为什麽说不可思议？前面讲过，这个境界是佛所行的境界，念佛成佛，佛所行的境界。九法界众生，谁念佛谁成佛，这不可思议。地狱、饿鬼、畜生肯念佛的，没有一个不成佛，当生成就的佛法，都是横超。所以这个佛法称为难信之法。

　　「设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智、大悲、见此、行此、说此，众生何由禀此也哉」。这桩事情几个人懂？不要说一般研究佛法的人不懂，说老实话，修学净土的人，在家出家，又有几个人懂？正因为他不懂，所以他功夫不能成就。功夫不能成片，他这一生当中不能往生。果然要是真的懂了，没有一个不是当生成就。你真懂了，你感恩！这是假设，要不是释迦牟尼佛（本师释迦牟尼佛）示现来到我们这个世间，我们这个世间是五浊恶世，在这个世间为我们表演念佛成佛，「示得菩提」，是为我们表演念佛成佛。这就是佛在经上常常教导我们的，为人演说，释迦牟尼佛自己做到。为我们表演、为我们说明，他是修学这个法门的，这个法门是持名念佛，一心不乱，心不颠倒，这样证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　「以大智」，究竟圆满的智慧，彻底的慈悲心，他见到这个法门。八万四千法门里面，只有这个法门成就最快速、最简单、最容易、最稳当、成就最高，无与伦比。一生圆满成就，不要等第二生，一念、十念都能成功。这里头关键就是你要真正懂得这个道理，彻底了解方法，不可思议。真正能够放下，我常常讲的这十六个字，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，一句佛号念到底，没有一个不成功的，没有一个不往生的。

　　纵然是凡圣同居土下下品往生，蕅益大师讲的，也不可思议！因为西方净土是平等的法界，生同居，就是生实报，就是生寂光，一生一切生，这是十方诸佛刹土里找不到的。凡圣同居土下下品往生的人，天天听阿弥陀佛教诲，天天跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些大菩萨，把手同行。大家在一起生活，在一起学习，你到哪里去找这个环境！真正不可思议。佛见到这个利益，佛见到利益，他自己真干。他说「我见到这个利益」，他自己没有干，我们会对他怀疑。真的见到这个利益，你一定肯干，你不肯干的话，你说这个利益怎麽怎麽好，我们听了对你笑笑，不敢相信。真干，真说！

　　所以释迦牟尼佛讲净土法门，他四十九年当中，讲很多遍，专讲这净土三经。古大德跟我们说，《无量寿经》就不止一遍，《无量寿经》至少讲三遍。就是现在我们看的这个五种的原译本，仔细去看这个本子，这个本子的原本决定不是一本。同一个本子翻译，总是不同人的翻，也是大同小异，不会有大的出入。这五种原译本里面，最大的出入，最明显的是愿的多少不一样。这个五种本子，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一种本子是三十六愿。你说同一个梵文原本来翻译，不可能有这个差异的，决定都是一样的。所以古人说至少有三种不同的原本。有三种不同的原本，换句话说，就是世尊三次不同的讲演。

　　这当中还有七种的译本失传，七种译本还有没有别的不一样，就不得而知。所以，肯定释迦牟尼佛讲《无量寿经》是多次宣说，这是他老人家一生讲经从来没有的现象。多次宣说，一定非常重要！这叫「说此」。如果不是释迦牟尼佛自己为我们示范，多次的宣说、劝导，「众生何由禀此」，就是一切众生凭什麽修学这个法门？我们所凭藉的是什麽？禀是凭藉，凭藉什麽？凭藉释迦牟尼佛示现给我们看，释迦牟尼佛一而再，再而三，三而四，苦口婆心的宣说劝导，这决定不假。这是佛陀真正大慈大悲的流露。

　　体会到这一层、这个层次，你才会真正感恩！感恩用什麽来图报？依教奉行。我这一生当中，依这个法门，得生净土、亲近弥陀，我才是报释迦佛的大恩，我才能报十方诸佛在这个法会里头称赞的恩德。十方佛赞成就我们的信心，断除我们的疑惑。再看下面这一段。

　　「若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊」。你要是不知道（知是深知，不是浅知），太难了！什麽难？超越六道轮回，真难！八万四千法门，任何一门都要断烦恼，要断见思烦恼，就是前面讲的五浊。五浊实在讲，五浊里面的因就是见浊、烦恼浊，其余三种是果报，因、果都浊。谁有能力断见思烦恼？见思烦恼不断，你就永远不能脱离六道轮回，因为六道轮回是见思烦恼变现出来的。

　　我初学佛的时候，向往经教，偏好经教，稍稍涉入之後，才知道真难。归心净土的因缘，我还是靠经教，我跟诸位多次报告。我讲《楞严》，发现观音、势至在「二十五圆通」里面，示现的是特别圆通。观音、势至是净土法门的西方三圣，楞严会上显示是特别法门，给我很大的启示。《华严经》在最後「十大愿王导归极乐」，文殊、普贤二大士说偈发愿求生西方极乐世界，我这样才服了，疑惑才放下。为什麽？文殊、普贤，观音、势至是我们心目当中最敬仰的、最羡慕的，他们都念佛求生净土，那我还有什麽话说，跟着走吧！死心塌地，再没有疑惑。

　　经教，我跟诸位也说得好多，我明了之後，经教也放下。现在还讲这些经典，这是世俗人情，太多人来启请，想想，不讲又不好意思，所以抽出一些时间帮助後学，用意在这里。如果是为我自己，我曾经跟诸位说过，我只讲一部经。哪一部？《阿弥陀经要解》，这是我最有受用，最欢喜的，《弥陀经要解》！这一部就够了，还要别的干什麽？莲池大师讲，三藏十二部，让给别人悟。我这麽多年，收集了世出世间的典籍，不少，现在陈列在我们教室里头。是不是我要去念这个？不是，我从来没有想去读这麽多书。那为什麽要收集这麽多？怕失传。现在这个世界是乱世，找一个安全地方收藏，留给後人，我是这个用意。

　　所以，只要是喜欢读书的人，到我这里来，我都欢喜，我都供养，我乐意成就你。我们这个地方儒释道都有，但是道家东西比较少，现在学的人也少，儒跟佛比较多。同学们跟我，你要了解我的用心，了解我的修学，我是一门深入。《无量寿经》我讲过十遍，现在在新加坡这一次是第十一遍。为什麽要讲这个经？两个人的付托。第一个是我的老师李炳南老居士，把这个本子交给我，要我把它弘扬光大。第二个是黄念祖老居士的付托，这个本子在全世界没有人讲，当年只有他说，国内只有他说，在国外只有我一个人。现在慢慢的，学习《无量寿经》、讲解《无量寿经》人多了，出家在家的，不少人都在讲，好事情！我这个第十一遍是详细讲解，可以留供学习《无量寿经》的同学们做参考。我将来还要有余力，还要有寿命，我一定是专讲《弥陀经要解》，到处讲《弥陀经要解》跟大家结缘。所以我们要晓得断烦恼出三界，难，太难太难！没有第二个方法能成就。底下举比喻说。

　　「火宅之中，戏论纷然」，我们今天念这两句，感慨很深。「三界火宅」，佛讲这一句话是在《法华经》上讲的，我早年读《法华经》看到这个句子，感触不深。现在看我们这个社会，真的是火宅。zai 难频繁，可以说生活在这个地球上的人，有几个人身心安稳？几乎找不到。你去问问，你有安全感吗？他回答你，没有安全感。一生当中，无论从事哪个行业，无论居住哪个地方，没有安全感！你说这多可怕。「戏论纷然」，戏论就是邪知邪见，现在是太明显。你看看电视上播的是什麽？报纸杂志上内容是些什麽？网际网路上是些什麽？戏论纷然。

　　「唯深知其甚难」，唯有真的深深了知这桩事情，就是了生死出三界太难太难。然後你才能够「死尽偷心」，把所有一切法门放下，「宝此一行」。这一行是什麽？「信愿持名」一行。信愿持名，依靠的经典最简单的、最可靠的，三本书。《大乘无量寿经》，我们今天采取的是夏莲居老居士的会集本，主要是帮助我们生信心，帮助我们发愿，然後再信愿持名，往生净土。另外两部，《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》。这三部书只要依一部就成功了，死心塌地。这三种东西都学，很好，它互相相辅相成，让你了解得更深、更透彻。如果没有这个时间，没有这麽多的精力，一本就行。

　　死尽偷心，这一句重要，宝此一行。什麽叫偷心？投机取巧的心。是不是还有更好的法门？是不是还有更快速的法门？祖师大德跟我们讲，没有了，只有这一门。「此本师所以极口说其甚难，而深嘱我等当知也」。世尊确确实实在世间，在「一切世间，说此难信之法，是为甚难」，一再跟我们讲甚难。我们应当知道。知道什麽？知道六道轮回、五浊恶世你很难超越。蕅益大师在此地又跟我们提到，「五浊难超」！

　　第一个是「劫浊」，「决定为时所囿，为苦所逼」。决定就是肯定，这是讲劫浊。现在是什麽时代？现在这个时代，可以说是有史以来，从来没有这样严重染污的时代。谁有能力在这个大染缸里头不受染污？不可能。邪知邪见，五欲六尘的诱huo，不得了！你能不受诱huo吗？只要你会被诱huo，你一定为苦所逼，没有办法离苦得乐。你今天以为有一点享受、一点小乐，那个乐是什麽？我常常讲，那是麻醉，那是服毒，不是正常的。你享受这一点乐，现在这个世间五欲六尘之乐，你要付出多少代价？

　　「见浊，决定为邪智所缠，邪师所惑」。这是讲见解，见解被染污，你离不开邪知邪见，离不开邪师说法，你决定受他的影响。

　　第三，「烦恼浊，决定为贪欲所陷，恶业所螫」。见浊，我们今天讲，精神生活。烦恼浊，偏重在物质生活。你没有办法放下五欲六尘的享受，你肯定在这个上面与世间一切人竞争，你竞争就苦了。你要希望得到更好的五欲六尘享受，那你就造恶业，你也不懂得方法，你造恶业，要受恶报。

　　「众生浊，决定安於秽劣，不能洞觉奋飞」。决定安於五浊恶世，你在这个里面不能觉悟，不能奋发，永远脱离不了六道轮回。

　　最後一条，「命浊，决定为无常所吞，石火电光，措手不及」。无常是什麽？无常是死！你没有办法避免不死，死到临头，措手不及，後悔都来不及。这个时候知道错了，太晚了。何况很少人临死的时候，知道自己错了，太少了。到什麽时候知道自己错了？到自己堕落到三途，才知道自己真的错了。现在时间到了。