思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

　

（第十五集）

　

2003/5/31　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，请接着看「四色莲花」第三个小段：

　　「光色实无量，略言四色耳」。这个经上只说了四种颜色青黄红白（赤色是红色），而实际上光色很多很多，说这个四种。这四种是现在人所讲的原色，这四种颜色调和就成了无量色彩。末後这一条。

　　「极乐国土，成就如是功德庄严」，这一句是这一段的总结。「弥陀因地，以四十八愿，摄取二百一十亿佛刹」，这个我们在《无量寿经》上读过，二百一十亿不是数字是表圆满。密教里头，佛法有显教有密教，显教里面常常是用「七」代表圆满，用「十」代表圆满，用「百」代表圆满；密教里头有用「十六」代表圆满的，「二十一」代表圆满的，二百一十亿这是表大圆满。所以它不是数字，如果是数字，二百一十亿并不多。它代表大圆满，一个佛刹都没有漏，遍法界虚空界一个佛刹不漏。

　　不但一个佛刹不漏，这个里面现在我们知道，我们读过《华严》晓得，世界是重叠的，重重无尽。每个微尘里头都有世界，世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，这是性德，不可思议！二百一十亿就全都包括了，重重无尽的世界统统包括在其中，弥陀因地！换句话说，阿弥陀佛在作菩萨的时候，法界虚空界无量无边重叠的刹土，他统统都去参访过。参访的目的何在？取长舍短，建立一个最美好的修学环境，极乐世界！

　　极乐世界从哪里来的？不是阿弥陀佛凭空想像而来的。就如同一个真正有智慧、有大福德的人，他想建立一个国家，使这个国家在这个世界上所有一切国家当中，是最殊胜、最好的国家。这个志愿很难得，他如何落实？他要到每个国家去访问、去学习，每一个国家的长处、优点统统采取，缺点一切都改正，那麽他这个国家当然是世界第一。要很认真、虚心的学习，即使是很落後的国家，今天我们讲没有开化的国家，也有可取之处。

　　譬如我们在前几年，有位同学介绍给我看一本书，《旷野的声音》，是一位美国人所写的。她到澳洲内陆，跟土着生活了一段时间，描写他们的生活状况。最值得可取的，他们有爱心，他们团结，他们念念当中照顾他们的族群。完全回归到大自然生活，他们没有自私自利，没有占有的欲望。你想我们现在一般人都有占有，我住的这个房子是我占有的，我这个房子周围的土地是我占有的。澳洲土着没有这个观念，他觉得这个很奇怪，土地是大自然的，是一切众生共有的，你怎麽可以在里头占有一块？这观念好！所以他们从来没有为占有而纷争，没有，一切共同享受，平等的享受，难得！

　　所以你说他没有文字，他没有文化，他们有许许多多好的观念、好的理念、好的行持值得我们学习，我们不能够轻视。特别是医药，他这个土着有土着的医药，我们完全不能够理解。有一个土着受伤了，伤得非常严重，他们用些草药给他敷了一敷，几个小时他就恢复了，完全正常了，骨头都跌碎了。这些医药是有它的道理，我们不懂！他们传了几千年几万年，代代相传。在野外生活遇到毒蛇猛兽，他知道哪些药草能够解毒，真的药到病除。他没有任何机械化验，也没有什麽理论跟你讲，这其中有大道理。

　　所以即使是没有开化的土着，他有他的文化，他有他的特色。如果我们把所有优点都能够学到，所有缺陷都能改进，你这个国家世界第一。阿弥陀佛就是用这个办法。他周游法界虚空界所有一切刹土，取其长舍其短，建立极乐世界，所以极乐世界就变成第一了。

　　「称性功德之所成就也」，尤其是不可思议，完全是性德的流露，这还得了吗？阿弥陀佛一丝毫私心都没有，念念都是帮助法界虚空界里面许许多多有志学道之人。非常可惜他们没有很好的修学环境，往往遇到障碍，道业难成就。他为这些人提供最好的修学环境，这个修学环境不是他动脑筋去想出来的，遍法界参访。後面我们要提供这个讯息，作为我们学习的参考。

　　「读经史摄取古人之经验」。千万不要以为古人不如今人，那你就错了。古人的智慧经验往往超过今人很多，今人当然也有所发明，这是我们不能否认的。从古人那个地方学习，我们的学问有根有本！「参学摄取今人之成果」，古今中外我们统统要学，学阿弥陀佛。阿弥陀佛聪明，虚心求学，集古今中外学说经验之大成，来建立极乐世界，这就是所谓「读万卷书，行万里路」，我们要「师法弥陀行」。阿弥陀佛在这里教导我们，我们应当向他学习，决不能够轻视别人，你才能成就真正的学问德行。

　　中国这一次不幸遇到ＳＡＲＳ传染病的袭击。这一种瘟疫自古以来，每个国家地区都曾经发生过，这在历史上能看得到的，每一次发生也都有人出来治疗。我们看法国十六世纪预言家诺查丹玛斯，他就是个医生，他生在那个时代也有很严重的瘟疫。这是个名医，他的处方对治这个瘟疫非常有效。中国在历史上有几次很严重的瘟疫，都有很高明的医生开出药方化解这个瘟疫。

　　科学的精神值得我们赞扬，如果科学的精神走向了偏激、狭窄不能包容，不能够广泛的去研究、去学习，科学会钻牛角尖，会走向死路。那我们想想阿弥陀佛这种学习方法，你说他合不合乎科学？他什麽都学，绝不舍弃一个方域方面，古今中外统统学，成就自己的学问，成就自己的德能，这是很好的模范。再看下面一段第六段，「天乐雨花」（天时之乐）。我们把这段经文念一念：

　　【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

　　这一段经文我们把它分成几个小段来介绍。这一段讲天时，天时之乐。「衣裓盛花」，「他方供佛」，「饭食经行」。我们读这一段文，文字不多，境界确实能浮现在我们的面前。「衣裓盛花」，「衣裓」就像我们中国人讲的花篮，古印度盛花的叫做衣裓。有人说把衣服兜起来盛花，这个不一定。因为当时的风俗习惯我们对它不甚了解，但是它是盛花的，在中国盛花用花篮。这说的是「无求不得苦」，「衣食行乐」，衣自在、食自在，食里面「饭食经行」。主要的这一句还是「无求不得苦」。

　　我们到他方世界去供佛，『供养他方十万亿佛』，花是供佛的。你喜欢什麽花，空中花就落下来，『雨天曼陀罗华』，这个「雨」是从上往下降，念ㄩˋ（ｙ[pic]）是动词往下降，降是天花，天空当中降下来的。「曼陀罗」是梵语，曼陀罗是什麽意思？翻成中国叫适意，就是你喜欢什麽花，落在你衣裓里头就是这个花。

　　你喜欢莲花，看到落下来就是莲花；喜欢梅花，看到落下来就是梅花；喜欢牡丹，落下来就是牡丹；喜欢兰花，落下来就是兰花。适意，适自己的意思，自己喜欢什麽落下来就是的，这叫曼陀罗，所以曼陀罗不是一种花。「无求不得苦」，真的是心想事成，随心所欲。这桩事情在我们这个世间就做不到了，诸佛世界也少有，极乐世界得弥陀本愿威神加持，圆满功德没有欠缺。

　　「他方供佛」就是「供养他方十万亿佛」，「得神通乐，侍多佛乐」。我们在这个世间想亲近一尊佛都不容易，没有那麽大的福报，你往生西方极乐世界就等於往生一切诸佛世界，这个要懂！有很多人不晓得这个道理。我在年轻的时候，有些同参道友非常羡慕弥勒菩萨，一心一意想求弥勒净土。弥勒净土在哪里？在欲界第四层天兜率天。兜率天是凡圣同居土，有内院有外院，外院是凡夫，是欲界第四天的天人，内院是弥勒菩萨的净土。在兜率天，一般兜率天人见不到弥勒菩萨。

　　好！是很难得了。将来弥勒菩萨降生到这个世间来示现成佛，他们都是弥勒菩萨的大弟子，就像释迦牟尼佛这一会里面舍利弗、目犍连这些人。可是你有没有把握生兜率内院？兜率内院的门槛很高，条件很严峻，一般人达不到这个标准，你就没有办法往生。弥勒菩萨，我们知道是唯识专家，他是法相唯识宗真正的祖师，当然要与他所修学的相应。他修什麽？唯心识定，法相宗里面讲的五重唯识观，你这个修成了你才能往生。五重唯识观可不是容易事情，比念佛难得太多太多了。

　　修弥勒净土的人有多少？真正能往生内院的有几个人？近代人我们所晓得的，虚云老和尚生弥勒内院。在他年谱里面我们看到，他曾经在定中到兜率天，弥勒菩萨在讲经。在座的有几个人他认识，那是修弥勒净土成功的，虚云老和尚认识，他说出来，这几个人肯定往生。还有许许多多修弥勒净土的，虚云老和尚没有看见，那就不知道流到哪一道去了。所以难，很难很难！我曾经给这些同参道友们说，我说很好，你好好的修，如果真正修成了，你往生弥勒内院，我可以常常去看你。他愣住了，你有什麽本事常常来看我？

　　我说你不知道，我修弥陀净土，我往生到极乐世界去之後，你看看「供养他方十万亿佛」，我每天都可以到弥勒内院去逛逛。你们修成功了，修到弥勒内院，你们到不了极乐世界。我可以常常到你那里去逛逛，你没有办法到我这儿来。什麽原因？西方极乐世界弥勒菩萨常去。他去干什麽？去上课！西方极乐世界法相唯识这一门课弥勒菩萨在上，这是极乐世界的老师、教员，我们是学生。阿弥陀佛的学生，哪一尊佛，哪一个菩萨都非常尊重。我们跟弥勒菩萨讲，今天到你们内院去逛逛，弥勒菩萨一定很欢迎：来，请请请！就去了。

　　所以生西方极乐世界就生一切诸佛菩萨世界，无论到哪一个佛菩萨净土，想去就去了，不可思议！你想修弥勒净土未必能成就，我是真能成就。你那个难修，我这个容易修。我这一成一切都成，你那个修成就了，只有一个成，到他方诸佛世界你去不了。不能不懂这个道理，这个道理事实真相搞清楚，你对於净宗法门就死心塌地了。所以到极乐世界有侍奉多佛之乐，十方三世一切诸佛如来，一切法身菩萨统统都亲近到了。

　　第二条里面讲的「供养他方十万亿佛」，这一句「特为此土众生而说」，这个意思一定要懂！「意显往生之後，有能力随时返来，供养本师、弥勒，普度怨亲，皆不难耳」。十万亿佛国土很近，不是远距离。凡是往生到西方极乐世界的人，他供养他方无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来，哪里只讲十万亿！十万亿算什麽？所以说十万亿是我们娑婆世界跟极乐世界距离十万亿，特别说这个意思是：十万亿，那常常可以往来，天天可以往来，想往来就往来。

　　这是对有一类众生，对娑婆世界有留恋的：我这个世界还有很多家亲眷属，还有亲朋好友，常常挂念着的，我到极乐世界去了，能不能回来看看？这就告诉你，你到极乐世界随时可以回来。那我们要问：随时可以回来，往生到极乐世界的人谁回来过？他为什麽不回来？是不是他忘掉了？我们天天念着他，他也没有回来。这里头事实真相要了解，大经《无量寿经》上讲得很清楚，往生到西方极乐世界的人，下下品往生的得阿弥陀佛本愿威神加持，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。对於我们现前哪有没有看到、没有听到、不知道的！没有这个事情。

　　他为什麽不来？不来肯定有不来的原因！那原因是什麽？善导大师的话，「总在遇缘不同」，缘不成熟，缘成熟就来了。前面跟诸位讲，注《楞严经正脉》的交光法师，阿弥陀佛就来接引他，真的来了。他为了要注解《楞严经》，向阿弥陀佛告假，阿弥陀佛就准了，佛就走了。他生病，病就好了。

　　我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师，一心求生净土，一句佛号念了三天三夜，把阿弥陀佛真念来了。阿弥陀佛告诉他，那真是至诚感通，佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好念佛用功，十年之後等你阳寿到了，我再来接引你。莹珂聪明：我十年阳寿不要了，我现在就要跟你走。真放得下！阿弥陀佛也就答应他，告诉他：好，三天之後我来接你。三天之後真的往生，他没有生病，往生的时候寺院里头大众念佛，帮他助念。念的时间没有多久，他就跟大家说：阿弥陀佛来了，来接我了，我现在跟他去了。说完了他就走了。

　　凡事有时节因缘，不是他不来看我们，是我们自己有业障，我们的业障产生了障碍。障碍不在他那边，在我们自己这边。这是早年间章嘉大师跟我说的，只要认真的忏除业障，感应随时现前，不可思议。所以这一句说十万亿佛这个意思我们要懂，是针对娑婆世界众生而说的。意思显示，你往生之後，你有这个神通，有这个能力随时往来。你对於本师释迦牟尼佛，对於当来下生弥勒佛还有情执，还有想念，常常想去看看，行，没问题！你自己家里还有些父母兄弟、亲戚朋友，「普度怨亲」，都不难，随时可以来。那个时候你有能力观机，什麽时候机缘成熟了，什麽时候就来。

　　『饭食经行』，吃饭的时候，『清旦』，早晨，「常以清旦」。「故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也」。神足不可思议，我们讲神足通，飞行自在。经上讲『即以食时』，这是吃饭的时间，并不长，一顿饭的时间已经到无量无边国土参访回来了。

　　同时参访诸佛国土，怎麽去的？化身去的，一身能现无量身。要不现无量身，一尊佛一尊佛那里去看，那要多少时间！一尊佛那儿待上一个小时，诸佛如来不要说多，就是这里说的十万亿，十万亿个小时，那还得了吗！分身去的。同时每个佛刹、每一尊佛的面前都有你，你在那里献花，供养花，听佛说法。极乐世界你也没有离开，你还听阿弥陀佛讲经说法。分无量身去供养一切佛，听一切佛说法，你一天学多少！

　　在我们这个世间，你在六道里头出不了六道，你在六道上学无量劫，西方极乐世界一天就完成了。所以想到这个地方，何必那麽样勤苦去学经教？学得太辛苦了！所以真正一等聪明人万缘放下，连经教也放下了。为什麽？到极乐世界再学，现在要稳稳当当把极乐世界取得。极乐世界学一天，我们这个地方学一劫都比不上。为什麽？人家一天的时间能够参访无量无边佛，每一尊佛那里不要听多，听一句就不得了了。你这麽兜一圈听了无量无边的佛法。所以为什麽西方极乐世界那个地方成佛那麽容易，你就明白了。

　　我们这边学多辛苦，多麽艰难，他那边多麽容易。而且你所听的不是一般法师，一般法师绝大多数是没有开悟，凡夫。你去听经说法，听的是诸佛如来，不是等觉菩萨，不是菩萨摩诃萨，你直接跟诸佛如来学。这样的修学环境你到哪里去找？除了极乐世界以外找不到。所以这个里头有两句话，「不离彼土，常遍十方」，这两句话很重要。到西方极乐世界，你的神足通的能力，能分无量无边身。孙悟空不能跟你比，孙悟空只有七十二变，差太远了。

　　下面这一段说「此文」，就是这一段经文，「显示极乐世界，一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍」。这个「十方」诸位要知道，是重重无尽世界的十方。重重无尽的世界，读过《华严》才有这麽一点印象，不读《华严》，一般大乘经上很少讲到，重重无尽的世界！这里面一切诸佛如来、菩萨、声闻，三宝！贯彻是通达，没有障碍。

　　「又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔」。这是讲这一段经文显示出，我们现在在娑婆世界的众生虽然算是不错了，过去生中有善根、有福德，闻到这个法门。可是我们这个世界确确实实是五浊恶世，业障深重！极乐与我们真的是不隔，这是中峰禅师讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「净土即此方，此方即净土」，这是不隔。中峰禅师不隔，我们隔。我们为什麽会隔？我们业障没消，我们五浊没转过来。他转过来了，我们转不过来；他业障消了，我们业障没消，不隔而隔。

　　「在极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔，斯意极深矣」。这个意思很深，这也是我们为什麽修这个法门，为什麽希求净土？到西方极乐世界跟所有一切法界里面的众生，这个障碍都没有了，所有一切障碍统统破除了。那个时候你不是说我能够记起我前世，一世二世三世，过去生中，无量世你统统都恢复，记忆完全恢复。生生世世的冤亲债主全都看到了。哪一个人机缘成熟了，你一定去帮他忙，去度他。到那个时候心开阔了，真的心包太虚，量周沙界，等念冤亲，跟我有亲有冤都是有缘人。佛不度无缘之人，只要与我有缘，我都有方法帮助他、成就他，你说这个多自在！这个意思可深了。现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　

（第十五集）

　　诸位同学，请看下面第七段「说法庄严」，我们把这段经文念一念：

　　【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】

　　到这个地方是一段。这是说法庄严里面「众鸟化迹」。在这个地方我们一定要晓得，世尊在後面跟我们说明，这个地方的众鸟都是阿弥陀佛变化所作，绝对不是畜生道。佛为什麽不现佛身说法？要变现这些众鸟说法？这是佛对一切众生爱护无微不至。如果佛现身在那里说法，听经的学生一定恭恭敬敬、规规矩矩的坐在那个地方，不能没有威仪。是鸟在那里说法他就很轻松了，没有拘束，可以随便一点。坐着听也行，站着听也行，走着听也行，躺在那里听也可以。这是阿弥陀佛对众生的爱护，我们从这个地方能体会到。

　　在早年，我也常常想到二十一世纪的道场，我说二十一世纪的道场不再是寺院庵堂，不是那个形式。大众修行的道场应当是像澳洲的退休村，澳洲的退休村实在是做得好。我们在世界上许许多多国家地区，我每到一个地方总是首先看这个地方的老人福利事业。在美国、加拿大我常常去参观老人公寓，我到澳洲来首先就参观他们的退休村。我看了六、七个退休村，看得非常喜欢，这个应当是这个世纪的道场，真正学佛念佛。

　　退休了，退休村里面有讲堂，有图书馆，有摄影棚，有远程教学的设备。念佛的声音也像阿弥陀佛这个地方，学他，众鸟化迹。我们现在自己没有法子变化，我们可以装小型的扩音机放在树上，说法的声音从树上就播出来。人在树下悠闲自在，可以听经，可以跟着念佛。如果有楼台亭阁，小亭子里面可以放闭路电视，几个人坐在那边听经也可以看到法师的形像，这是现在科技可以能做得到的。

　　每个道场有它主修的课程，所以说各个宗派都可以做。退休之後在这个地方，无论在这个退休村哪一个角落都是道场，你说这个多自在。大众在一块学习，不一定聚集在一个讲堂。澳洲退休村规模都很大，因为土地太多了，所以一个退休村就像一个公园一样，土地面积大。这里头花草树木、小桥流水，你走进去之後确实很值得你留恋。如果能够加这一套电器化的设备，随时可以看到影像，可以听到念佛的声音，讲经的声音，这也就像极乐世界了，时时刻刻提醒自己不忘念佛。

　　「六时演法」，听经闻法日夜不间断，这个「六时」就是我们现在讲的二十四小时。此地「六时」是讲古时候的印度，古印度把每天分做六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰。我们在经上常常看到的，白天他叫初日分、中日分、後日分，这是白天十二个小时；夜晚叫初夜分，中夜分，後夜分，这是晚上的三时。所以他的一时等於我们现在的四小时。

　　佛陀当年在世，僧团里面休息的时间是中夜，中夜是睡眠休息的时候。中夜是晚上十点钟到两点钟，这是中夜，所以十点钟睡觉，两点钟就起床了。佛教大家要精进，不能懈怠，不能贪睡。我们现在一般人睡眠八小时，太过分了。这是佛家。所以要精进，要勇猛精进，时间比什麽都宝贵，不可以浪费时间。

　　但是现在人的业障比从前重，妄念多，不休息体力不能恢复。所以谛闲老和尚那个教诲我们就非常赞叹，不分昼夜，累了就好好休息，什麽都放下好好休息，休息好了立刻接着干。什麽时候累了什麽时候休息，什麽时候休息好了什麽时候就干，这个方法对我们来讲没有压力，确实是好方法。如果功夫得力了，你的睡眠愈来愈少，你的精神愈来愈饱满。

　　六时演法，日夜不间断，这个现在我们可以做得到。我们可以用讲经念佛的录相带，讲经一天二十四小时不中断，播放录相带，念佛也是二十四小时不中断，念佛用播音。每个地方都有这个设备，设备旁边都有开关，你想听念佛，一按钮佛号就出来了；你想听经，一按钮画面就出来了。我要不想看也不想听，你统统关起来，你说多自在。听经闻法没有中断的时候，「闻正法乐」。

　　「悉念三宝，得正念乐」。「明无三途」，说明极乐世界没有三恶道，所以没有堕落苦，这些众鸟是阿弥陀佛变化所作的。「悉念三宝」，这个三宝是广义的，念佛、念法、念僧。佛是觉悟，觉而不迷；法是正知正见，正而不邪；僧是清净不染，净而不染，僧又表和合，六和敬。十方三世一切诸佛所讲无量无边诸法，都不能超过这三大类，「觉正净」这三大类。「觉」慧学，「正」定学，「净」戒学，戒定慧三学，一切诸佛菩萨教化众生总不出这三大类。这个地方是用佛法僧代表。所以你要晓得，「佛」要是用三藏来讲，代表论藏，「法」代表经藏，「僧」代表律藏，经律论三藏。悉念三宝！

　　西方极乐世界决定没有三恶道，没有三恶道，就显示他有人天道。凡圣同居土里面是人天道，因为你是带业往生的。皆是阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是你修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，使你的智慧、神通、道力很像阿惟越致菩萨。这个不可思议，不是你自己证得的，你自己证得的时候就花开见佛了。诸位要晓得花开见佛的时候是你自己证得的。花没有开，你就已经是阿惟越致菩萨了，佛力加持的，这个很不可思议。

　　再看第二段「极乐普摄法界众生」，这一句很重要。法界是遍法界所有一切众生。那麽你想想看极乐世界教化众生的范围是多大，没有边际。这个就像学校一样，学校学生来自很多很多地方，但是西方极乐世界这个学校，就有一点像我们现在讲的远程教学，无远弗届。十方无量无边的世界都是他的教区，极乐世界不是一个三千大千世界，不是像诸佛刹土。诸佛刹土它真的是一个学校，它有它的校区，有它的范围。唯独西方极乐世界没有范围，所有一切学校都是它的范围。这就是讲所有一切诸佛刹土，都是阿弥陀佛教化的范围，你说他范围多大！

　　「根尘一一圆妙」，「圆」是圆满，「妙」是微妙。「知此文亦特为此土而说」，这是释迦牟尼佛介绍的方便话，特别应我们娑婆世界众生根机而说的。好像他特别是对我们，这是世尊介绍里面的方便说，实际上他的教区的范围无限的广大。因此弥陀弟子无论到哪一个佛国土，都特别受到欢迎，都把你当作贵宾来看待。沾阿弥陀佛的光！人家一看是弥陀弟子，跟其他诸佛弟子不一样看待。底下要介绍这个说法的内容：

　　「大智度论云：三十七品」，就是三十七道品，「无所不摄，即无量道品，亦在其中」。这点我们一定要懂得，否则的话，你看到这个众鸟说法的范围很拘束，好像很小。一般人看三十七道品是小乘法，这有什麽稀奇？《大智度论》上面说得很清楚，三十七道品无所不摄；换句话说，它一展开，十方诸佛如来所说一切法都不出它的范围。也就是说三十七道品是佛法的纲要，是佛法的总持法门，展开是一切法，一切法归纳不外乎这三十七大类。这样你就明了，西方极乐世界，佛说法、菩萨说法、众鸟说法都是究竟圆满；换句话说，你想学什麽法门太容易了。无论想学哪个法门没有不成就的，因为你二六时中不间断。

　　到极乐世界去了之後，我们要问凡圣同居土里面还需不需要饮食，还需不需要睡眠？不需要了。我们知道娑婆世界六道里头，色界天不要饮食，不要睡眠了，你想多自在。不要饮食少了多少麻烦，饮食浪费好多时间，浪费多少精神。饮食在世间法里面讲是五欲，财色名食睡是欲望，五欲。在佛法里面讲是五盖，盖是比喻，把你的性德盖住了，盖是障碍。财色名食睡是障碍，障碍自性本具般若智慧，障碍自性的无量德能，障碍自性的相好光明，这五种障碍。

　　所以到色界天初禅以上饮食就不要了，养身体的养分从哪里来？禅悦为食，禅悦代替了。我们世间人也有这个说法，说人逢喜事精神爽。色界天人禅定快乐，那是最好最好的滋养。欲界天人还不行，还需要饮食，色界天不需要了。到西方极乐世界难道还需要吗？不要了。

　　不要，为什麽会有这些现象？那是烦恼习气。到那里去好久没有吃饭了：怎麽没有吃饭？心里一想吃饭，饭就来了。饭食摆在面前了，想想我现在是极乐世界菩萨了，不是凡夫，这个东西没有必要了。这念头一生饭菜立刻就没有了，变化所作。所以在西方极乐世界凡圣同居土里头有这个现象，方便有余土里头没有了。释迦牟尼佛给我们介绍的全是凡圣同居土。所以这个要晓得，无量道品都在其中。下面我们简单的介绍三十七品这个七科，就是七类，七大类。

　　第一段是「四念处」，「以智观境」就是看得破，所以四念处是智慧。在我们娑婆世界，世尊在经典里面常常说的四种观，这是真正智慧。第一个「观身不净」，第二个「观受是苦」，第三个「观心无常」，第四个「观法无我」，你要常常作如是观，你智慧就开了。

　　「身」很肮脏，不乾净！现在的人三天不洗澡身上的气味就很难闻，身上气味从哪里来的？是你里面冒出来的。里面很不乾净，从前禅宗大德常常比喻，人的身体是什麽？叫臭皮囊，这个皮袋子。皮袋子里面装什麽东西？装的是尿屎大粪脓血，没有一样乾净的，三十六种不净之物，这个皮袋子里头装这个东西。你要觉悟，你真正了解看清楚、看明白了，这个身体不值得留恋。

　　那怎麽办？这是个假东西，咱们藉假修真。明心见性是真，我们要藉这个假相来修真，千万不要被这个色身欺骗了。爱惜这个色身，贪恋这个色身，要以种种滋养保护这个色身，错了。佛不是说叫我们不要爱惜这个色身，不要错会佛的意思。佛说你要真正认识你这个色身是个什麽东西，你要认清楚，然後你好好利用它。藉假修真，这就对了。

　　第二「观受」，「受」是你的享受，你这一生的享受。无论你是什麽样的身分，你是富贵还是贫贱，总而言之一句话，你自己细心去观察，你所受的是乐还是苦？前面跟诸位说过，生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛，观受是苦。你说现在还有乐，很快乐，乐是坏苦。那我现在不苦不乐？不苦不乐是行苦。三界统苦！《法华经》上把它比喻作火宅，这是身像一栋房子，里面已经起火了。这是觉悟！不觉悟不知道，观受是苦。

　　第三句「观心无常」，这个心是念头，你的念头生灭不住，所以它不停，妄念。无常，简单跟你说，你的念头没有两个念头是相同的，刹那生灭，刹那变化，自己做不了主。自己做不了主所以才叫无我，（我是主宰），做不了主的。自己真能作主，我不想老，我不想生病，我不想死，能做到吗？做不到。这个心不是经典上讲的真心，这个心是妄心。妄心是什麽？《华严经》上讲的妄想分别执着，妄想心、分别心、执着心，无常，千变万化。

　　第四句「观法无我」，这意思就是说一切法里头没有主宰。一切法是因缘生法，没有主宰，没有自在。你有这四种观，大致上就差不多了，晓得「身不净，受是苦，心无常，法无我」，你才能看破。看破之後你才能放下，放下什麽？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。人为什麽放不下？没有看破，看破之後自然放下。

　　极乐世界跟我们这里就不一样，极乐世界「常乐我净」是真的。莲花化身，净，它不是不净，净！身体透明的，一丝毫染污都没有。西方极乐世界众生身体透明的，没有染污。我们什麽时候能够把妄想分别执着，就是烦恼习气统统断尽了，我们这个身体是透明的。带一丝毫分别执着，漆黑一团。

　　西方世界无有众苦，但受诸乐，它真有乐。我们这个地方观心无常，人家那个地方「一心不乱」，一心不乱就是「常」。「自在主宰」那就是「我」。由此可知，我们这个地方要修四念处，到西方极乐世界四念处的结果显现了，成就了，到那个世界圆满了。所以《弥陀经》上不讲前面三科，它从『五根，五力』讲起，我们这个世界要修，要修四念处观，西方极乐世界没有，它不需要，它那里没有这个问题。

　　再看「四正勤」，四正勤也是我们要修的，极乐世界没有。四正勤是「断恶，生善」。勤是勤奋，正是正确的、正当的，我们应当在日常生活当中，一切时一切处不要忘记，你要真修。断恶有两句，「已生恶令断」，已经生起的恶。这个善恶的标准，佛教初学就是用的「十善业道」，十善业。十善业的反面叫十恶。我已经恶念生起来了，恶业已经造了，你要觉悟赶快断掉。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！这个念头一生起来立刻就要断。

　　「未生恶不生」，我还没有这个念头，那你要记住这些恶的念头不能生，对自己有严重的伤害，而且还伤害别人。「已生恶令断，未生恶不生」，恶就没有了，恶的念头没有，恶的行为没有。

　　断恶要生善，「已生善增长，未生善令生」，唯善，无恶唯善！善恶还是以十善业道为标准，我们初学一定从这个基础上扎根，然後再提昇，然後再扩大，十善业是根本。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，常常生这个念头，这个念头没有生要赶快生。恶的念头要断，善的念头要生，恶的行为要断，善的行为要生，这个样子你的心行「无恶唯善」。「净念相继，无上菩提」，无上菩提是从这个地方建立的。

　　这个四句通一切法，在大乘法里面譬如六度，悭贪是恶，布施是善。吝啬的念头，贪求的念头，这个不善要断；布施的念头，布施的行为，布施供养是善，要生。恶业是不善，持戒是善；瞋恚是不善，忍辱是善；懈怠是不善，精进是善；散乱是不善，禅定是善；愚痴是不善，般若是善。总以十善业道是为最初的基础标准，慢慢再提昇，提昇到一切法，一切法世出世间法都有善恶两面，断恶修善。

　　第三段「四如意足」，足是满足，满足就如意了，所以这是四种，佛教给我们的，你满足就如意了。「放得下，回首如意，回头是岸」，所以这个四条是定、是福，四种定，四种福。我们中国人常常讲的回首如意，你看从前富贵人家手上常常拿着一个如意。拿这个如意是什麽意思？如意头是回过来的，就是时时刻刻提醒自己，无论做什麽不要太过分了，要知道回头。不知道回头麻烦就来了，要出乱子了。现在人讲节制，懂得节制。无论做什麽事情它都有一定的度数，到这个时候应当要节制，在中国古人讲的是应当要回头了。凡是造作罪孽都是不懂得节制，不知道回头，所谓一意孤行，这个麻烦就来了，到果报现前後悔莫及。

　　佛教我们这四桩事情，第一个是「欲」，欲如意足。欲是欲望，一定要知足，知足就常乐了。所以第二个「精进」，精进如意足那常乐。我用的解释是用这两句，「知足常乐，心安理得」，我这样解释大家很容易懂。古大德解释这四句很不好懂，你看我这个解释，一看你就明了了。什麽事最快乐？天天有进步真快乐，确实法喜充满。《论语》里头夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，天天有进步，精进就是天天有进步。苦是什麽？没有进步这才苦。

　　「念如意足」也叫做「心如意足」，诸位将来看佛法里头这个四如意足，有的用「念」，有的用「慧」，但是有些地方他用「心如意足」、「思惟如意足」。用「念」跟用「心」，我们统统都看到，经本上都有这个说法的，都是一样的。念如意足，心安！心安是你心要知足，你心就安了。「精进如意足」，今天精进，我今天的功课都做圆满了，都有了进步，这就可以了，你就常乐。精进不能不知足，不知足，精进过分了，过了头了，你的身体受伤害。一天的功课一天做完，不可以一天做十天的功课，那要命！

　　佛不是这样教人的，佛是随你自己的根性、程度，教导你一定适合你的根性，适合你的程度。在从前私塾里头读书，老师教学生是因人而异，进度各个人不一样。天分高的，记忆力、理解力好的，每天课程（从前叫上书，就是教你念的进度），上上根的人可以念二十行。一行二十个字，二十行是四百个字，你每天能够消化得了，这上根人。中等根性的人得十五行，十行到十五行。下等根性的人很笨，记忆力不好，那教他念几行？三行到五行，三行六十个字，五行一百个字，你要把它能念熟，能背过。

　　测验学生的标准，实在讲很容易测验。老师教你念，譬如说教你念二十行，看看你是不是上根，十遍能背，这就是标准。十遍不能背，好，马上减下来。一定是十遍会背了，这适合你的程度，十遍不能背那就太多了。所以那个下根的人，教他三行六十个字，十遍能背，行。那一个同学他念一百个字，十遍能背，他的天分比这一个就要高一点。所以同时教一样的课程，每个人进度不相同。十遍会背了，老师再督促你，高声去念，念一百遍，高声看着本子念，念一百遍。这一百遍念完之後，本子关起来再背，背一百遍，这有进步！这是今天的功课，明天是明天功课，这是精进如意足。

　　我举这个例子大家好懂，每天要有进步，进步是有尺寸的，适合於自己程度，适合於自己根性一点不困难。天天有进步，月月有进步，年年有进步，他怎麽不快乐？念如意足（心如意足），心安。慧如意足（思惟如意足）是理明白了。理明白了心就安，心安了理就明白了。「成就一心，不退菩提」，我这个说法大家好懂。可以统统落实在日常生活当中，落实在学教，落实在念佛，落实在修行，它是纲领、是原则。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。