宣真

　魔分四种：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。第一种魔称为烦恼魔，令修行人趋向于“邪途”，所以称作“烦恼魔”。第二种魔称为“五蕴魔”，也称为“五阴魔”，是色受想行识五蕴中产生的魔障。第三种魔称为“死魔”，死是死亡，死对于我们仍是最大的障碍，死魔是直接对生命作障碍的魔，有很多种。第四种魔称为“天魔”，天魔一旦出现，便以一种“资助”的方式使身心不由自主生起烦恼，烧毁已经成就的菩提果位，使已经证得的果位都退失掉。　　

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2015-5-14 14:58

　　二十四种魔入之因

　　魔有没有影响到人都会有一些现象，我们由现象分析它们的成因。上表就是魔入的原因。由表格能看出，这些魔来影响人时，是从哪些根源上产生。

　　一、于道不精进。

　　“不精进”可以说是魔入的总因。功课非常重要，虽然做得很少，但只要没丢掉，魔还不敢轻易对你下手，因为你保持了对于道的精进。

　　二、智慧小。

　　只看自己，不顾利他，这就是智慧小。另外，在修行过程中没有所宗，不确定修行的思想体系的根源，冲上去拿个兵器舞两下就算修行，这样也不行，我们的智慧就太小了。为什么智慧小?因为是以个人的智慧来修行。当有了整套的修行体系，则是以佛的智慧作为我们的智慧，这个智慧就大了。

　　三、烦恼盛。

　　确实有那种“压不住火”的烦恼，这种烦恼产生时容易产生魔障，魔容易随这样一种烦恼进入人的身心。

　　四、分别大。

　　分别心粗大，遇不遇事都有一些自己的想法或者自己的评论，这样不好。在现实生活中有必要时分别，不需要分别时要收藏分别心。尤其是计划久远以后的事，很多人喜欢规划未来，但未来的事情未必就尽如所料。这不是不让人为未来作准备，而是观察要“适当”。如果发现某些想法确实是杞人忧天，一定将它放一放，不要让心中的事太多，如果不能放，那就要看看会不会导致魔入，这问题严重了。

　　有一则故事，一对卖豆腐的夫妻，晚上收工了商量很多事：“我们明天要将店面扩大，让更多人来买豆腐……”商量到三更半夜还不知休止。但是第二天要五点钟准时起床，因为别人订了豆腐，每天要去送货，还要打一锅豆腐准备当天卖。“枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐”，第二天还得将这锅豆腐做了去卖，现实的生活依然很平俗。

　　据说在汶川地震期间，有一些四川民众的心态就比较好。不管有多大痛苦，等到重建时都知道只要能做的就尽量去做，只要有一点能拔平的菜地，马上就拔平了种起菜，生产与生活很快就恢复了。

　　五、心绪多。

　　即心掉动大，这点要重视，思绪偏多本就不利于修行。

　　六、无善知识摄持。

　　善知识的摄持，是修行的唯一保障。拿到藏传佛教来说，“善知识”是一个决定性的修道因素。汉传佛教对于善知识“广而化之”，将参学善知识说成“走江湖”，要四处参学(江西、湖南一带善知识多，应该广泛地去学习)。但是善知识“一贯的摄持”还是很关键，无论是用什么方式，总得“有”，不能是那种得不到教授、凭着自己的方式去揣测下一步该怎么做的状态，这样会有一定的危险性。所以，“广而化之”、“走江湖”的无善知识摄持的参学，抑或是佛教对于学人劣性的一种“无奈”吧!

　　七、教授不深。

　　这点也要重视。现在不管做哪一行的工作都会有个要求：你的理论一定要好，思想储备一定要充实。否则，想都想不明白，还能做明白吗?所以，一定要有一个很好的前提铺垫，后面的修行才能顺利。“很好的铺垫”就是教授、教诫能精到、详实。

　　八、伴恶友。

　　自己在修行过程中的道伴不是很好，这一道伴(或说恶知识)对菩提道的知见是错误或不圆满的，这都会让魔得逞。“恶友”，是身边的“定时炸弹”。

　　九、贪执大。

　　在生活中，多欲不知足，不利于修行的爱好太多是不大好的。

　　十、多分滞贪淫。

　　对贪执境还很沉溺，也不守护根门，迷滞其中。

　　十一、多爱酒肉。

　　关于酒肉的问题，也要有所了解。酒肉对于修行是很直接的障碍，即使在工作应酬中确实很需要，也一定要考虑有所调节，这样一定会有利于修行用功。因为肉类与生命有关，而酒类与心性有关，肉是杀生而来，酒则迷乱心性。

　　十二、智广而志卑。

　　智慧大且广而心志卑，这点要提示大家注意。有才无德，或量大愿大而不实行，都属此类。

　　十三、小想无希望于大。

　　“小想”，“我就想得点小小的收获”，只知道自利。但现在的学习，实在讲，任何一个表格表达的意义都是直接趋向佛果的，是直接针对佛果进行的讨论。如果不取乎其上，必定得乎其中，如果只是“小想”，取乎其中，就只能得乎其下。或者，什么也得不到!

　　在修行中不要得少为足，在奠定修行体系时千万不能想：“我是一个小人物，就修行一点点，不需要学那么多，掌握那么庞大的修行体系，我不需要那么多所谓成佛的道次第，只要将眼下需要做的这点学到就够了。”

　　小想无希望于大，对修行是一个障碍。皈依三宝是什么?皈依三宝第一是皈依佛，不能只将自己交给佛，而永远当佛的包袱，这对佛不敬。皈依佛是为了要成佛。皈依佛学什么?要学他的成佛之道，自己要变成佛，这才公平，否则我们皈依佛始终对佛都是不公平的。

　　要“择高处看，就低处行”，可以做一些基本的修行，但心志一定要广大。念“皈依佛”，是要自己成佛，才能摆脱人我与法我的执著与烦恼;“皈依法”，是“法门无量誓愿学”，如果不学，违背皈依还说什么皈依;“皈依僧”，要“烦恼无尽誓愿断”地去向僧宝求教诫，否则就必定向歪处求!

　　十四、骄傲而大我慢。

　　骄傲、我慢的障碍很麻烦，特别是已经学得比较好、修行比较成功的人，骄傲与我慢是容易受魔侵袭的原因。

　　十五、初业喜独处练若。

　　“练若”，有“兰若”“阿兰若”等不同的翻译。为自求清静而处练若，《大般若经》说是“魔事”。刚开始修行就要闭关，才皈依就要进山，这都是问题。初业的人就适合跟在师父后面，还不适合自己给自己那么多安排，因为自己没有智慧去安排。初业喜欢独处练若或者闭关修行，起步狂热，潜在的危机是很大的。

　　就目前来看，初学者喜欢苦行、闭关、住山，其中出的问题最多，尤其是很苦心地想得一个大成就，然后被某位善知识来封信点化一下“你可以闭关了，三个月成功”，第一个月、第二个月大家都觉得他不正常了，第三个月初他不睡觉了，到两个半月时能听到声音了，到两个月二十九天时已经看到佛在面前晃来晃去了，等到一出关，又直接进关了——关进了精神病医院。

　　我亲手处理过不少这类事，有人心中想着“我已经成佛了，佛都跟我打电话了，天天跟我来说话。你们修行太差了，连佛都见不到，而我天天都见佛，一睁开眼睛就是佛，不是东边往西边飞，便是西边往东边飞，看得不想看了还是出现……”，这都是些麻烦，都是魔入之因!

　　十六、近住于商场大市。

　　总是被动地被干扰，让我们心得不到清净，这也是一个麻烦。

　　十七、处官宦及补特伽罗互不合地。

　　“补特伽罗互不合地”，比如土匪盗贼的居处。

　　“处官宦地”，弘一法师有一回拒绝了朱子桥将军的宴请：“为僧只合居山谷，国士宴中甚不宜。”说的就是这个道理。作为一个要有点修行的人，对于应酬之类的事情要考虑一下，因为它太容易散乱心智，太容易让我们赔掉宝贵的修行时间，赔掉我们对自我的信赖感。

　　十八、受持无宗愿。

　　这可是个大麻烦。“无宗愿”是什么?比如，总说“我要发愿啊”，在佛前跪着发愿：“这部经要念三十天。”没过两天又跪着发愿：“这部经要念半年。不管刮风下雨，我保证半年一定念完。”

　　发愿分为有宗与无宗，“宗”指“思想依靠”，“思想”指的是“修行体系”。来源于修行体系，有理性地安排与选择，这是“有宗”的愿;如果不来源于修行体系结论所需而发的愿，就是“无宗”的愿。初学的人很容易受持无宗的愿，比如大家都觉得《楞严经》好，拿着《楞严经》念，有人就开始发愿了。

　　我了解一些这样的情况。有一次，我听一位居士说，他觉得磕大头很好，就随一位有经验的老居士学习。为什么向他学?因为他每天可以“两小时内拿下三千大头”。我听到后觉得实在有点不可思议，现在谁的身体能那么灵活?简直像弹簧，一上一下，两个小时就磕完，这是忏悔业障、皈依佛法还是……?当时他是怎么用的心，很难去调查，只是觉得这种修行来得太猛。

　　还有一次，听一位居士讲自己持楞严咒，平时以此为功课。我说：“持楞严咒不容易啊!出家人早课才念一遍。”那居士说：“我每天念108遍。”我问：“多长时间念完?”他回答：“三小时之内拿下。”我当时就很疑惑：我们早上只念一遍，还要提神，否则很容易就溜过几句，因为它太长，而且梵音很容易混淆，他三小时念108遍真是个奇迹!但是看那位居士的状态，烦恼还是很大。所以我们不太敢承认这种修行，也不推荐，尤其是很长的经咒，在念诵与做功课时一定要谨慎，不要将其变成无宗愿。否则就会有点麻烦，因为自己是应付不了的，不要想一口吃个大胖子。

　　十九、无教授仅少譬喻而执能修行成办菩提。

　　没有教授，仅依靠很少的譬喻作为修行的航向，这种情况太容易出现了。尤其是初学没有经验的人，一看到佛经中几个譬喻或者好故事，感动了，膨胀了，就发心这一年半载一定要怎么去修……这样一来，没有真实的用功教授，只有很少量的譬喻，拿着这些说法就开始修行。本来是“黄叶止小儿啼”，这却是拿黄叶当了真，非常危险。用功的教授可提供经验，有这些经验性的提醒在前，同时告诉你，如何使用一些诀窍性的方法去修行，这样才可以。

　　二十、慧不坚而于尊长不得加持(以不信故)。

　　“慧不坚”是指少闻思。这也是个很大的麻烦，会成为魔入心的一个原因。

　　二十一、执梦是实。

　　将梦境当成是真实的。有时候，人的梦境会与现实生活产生一些呼应，比如梦到了第二天发生的事情。但是梦境毕竟不是事实，与现实生活不一样，只是换了一个境界的提前预知。

　　换境界的提前预知有很多种情况：第一种，因为第二天将要出现的现境与自己的心密不可分，心所现的实际环境提前有一个投影，来让自己预知。第二种，有可能是善神的提醒。第三种，在错乱的梦境思维中，某个场景突然闪现了一下，便觉得它是真实的。但不能将这些当成真实，即便是真实的生活，我们也要说它如梦，如果执梦为实，那就颠倒了——佛说“人生如梦”，我们却说“梦是人生”，与佛法唱反调了。

　　所以，即便偶尔梦境应验了，也不能执著为真实，否则就没有“主义”了，将真正的“主义”放弃了，这不利于修行。

　　二十二、喜兆相。

　　喜欢征兆，做什么事都求签算卦问吉凶，这对于修行很不利。《施分别经》云：“信瑞相而不信业者，是优婆塞之垢。”信瑞相而不信业，是肮脏的居士。

　　二十三、以违缘智弱羞怯而心不乐。

　　违缘多了以后心智减弱，心中常常出现一种不快乐的状态，心中总没有快乐感，这是魔入的前兆，也要小心谨慎。

　　二十四、以自他缘故心苦或愁忧而受困。

　　因为自或他的原因，心中总觉得愁忧受困。“愁忧受困”的状况与嗔相应，不管是有理由还是没有理由，对于逆境的执著就属于嗔心，这种嗔对心态极其有害。

宣真

中国古人称最好的书本为经，这是对好的书本极其尊重的意思。古代的法师，常用贯、摄、常、法四个字加以解释。

　　「贯」是将它的语言文字有条理、有层次，一点不乱，从头到尾都能贯穿。「摄」是它能够摄受人心，让接触者的心与义理融会贯通，自然欣乐欲罢不能，犹如磁石吸铁一般，经典有这个能力。我们看一般的报纸，看一遍就不想再看第二遍，因为它没有摄受人心的能力。

　　可是佛经无论看几遍都看不厌，而且愈看愈欢喜，也愈能体会佛所要传达的讯息。这是经典摄受人心的能力。「常」是经典裡面的道理与修行方法永远不会改变，无论是在什么时代、在怎样的环境，它都是正确的，都是对有缘接触的众生有利益的。「法」是法则，无论在什么处所、什么年代，任何人依照这个法则修学，决定可以成就。所以，凡是能够达到以上四种标准的书，都称之为经。

　　根据《杂阿毘昙心论》记载，经典有五种涵义：

　　(1)、出生，能出生一切诸法。经典能产生一切解脱的方法，使人的生命绽放出无量的智慧、无量的光明，引导你走向正确的人生，包括现在的幸福。

　　(2)、涌泉，经典义味无尽，就像泉水滚滚不断涌出。所以只要能好好的研究佛法，经中具足有无量无边的智慧，能如泉水般涌上你的心里。

　　(3)、显示，是指经典可以显示出一切的义理。

　　(4)、绳墨，绳墨是辨别曲直的工具，木工用墨绳一拉、一弹，就能绘出一条笔直的黑线，顺着黑线裁剪木料便正确又笔直。经典同样有这种功用，能使亲近的人捨离邪恶、趋向正途。

　　(5)、结鬘，把一朶朶的花用线穿起来就是花鬘;同样的，经典可以将义理连贯起来使不散失。

　　二十六、什么是般若?

　　般若译成中文是甚妙的智慧，古代圣贤对语言翻译非常认真，所以经典中有些字词的涵义太多，中文无法完整的表达出它的涵义时，便保留梵文原来的发音，般若就是译音不译字。这个音读「班若」是不正确的，古时候读做般若(BO RUO)。般若波罗密是智慧，这不是一般的知解，而是对于内在的感官、外在的世界，清清楚楚明明白白，一点也不迷惑，是一种觉悟的慧观。