普见

过去有些人有误解，说佛教是封建的、迷信的、消极的，其实佛教的本质不是那么一回事。佛教是心地法门，佛经上讲“心生则法生，心灭则法灭，心染则国土染，心净则国土净”，这是一个万古不变的真理。内心染污，国土就染污，环境就染污；内心清净，国土就清净，环境就干净。心与物，心与境，在佛教来讲是一体的，二而一，不能分开，《华严经》讲“三界虚妄，但是心作”、“应观法界性，一切唯心造”。佛陀的诞生，佛教的创立，八万四千的修行法门，都是围绕着一个目的“如何改造心地”来说的。心地能改造，世界就安定，就能庄严国土，利乐有情。

　　改造好的心是什么心呢？佛心。佛心就包括清净心、广大心、真实心、正直心、平等心、慈悲心。清净就不污染，广大就不狭隘，正直就不谄曲，平等就没有差别，慈悲就没有嗔恨。以此佛心，融摄一切，在器世界、物质世界来讲，大中有小，小中有大，由一微尘能够看到三千大千世界，而三千大千世界中也有一微尘的存在，须弥纳芥子，芥子纳须弥，大小相依；在有情世界来讲，众生缘缘相资、缘缘相助，一切平等平等，你中有我，我中有你。这就是佛教法界缘起观的思想，很广大！很微妙！具备这种思想才能实现真正彻底的大和谐、大和平！所以，要讲和谐和平，必须要从佛经中来找，这是本源。

　　如何改造我们的心地？佛经中讲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这首偈子已经说得很清楚了。什么叫恶？凡是以损人、害人为前提，结果害他必害己，而致自他俱害，对现在和将来都没有好处，要受苦果，叫做恶。什么叫善？善以利他、利人为前提，而结果是利人必利己，而致自他俱利，对现在和将来都有好处，有好因就必有好果，叫做善。

　　“诸恶”，有五逆十恶。五逆是什么呢？杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，凡是犯这五种必定堕无间地狱，一般也叫阿鼻地狱；十恶是身三“杀生、偷盗、邪淫”，口四“妄语、恶口、两舌、绮语”，意三“贪欲、嗔恚、邪见”。犯这十恶的人，下堕三恶道，嗔心重堕地狱，贪心重堕饿鬼，痴心重堕畜生，这是必然的结果。

　　“众善”，有人天善、解脱善、菩萨善三种。人天善就是讲五伦八德、五戒十善，要深信因果；解脱善就讲离欲解脱，少欲知足，过清净淡泊生活；菩萨善，是以缘起性空的观点，二谛圆融，悲智兼修，达到一切都圆融无碍，也就是说达到大和谐的境界，你中有我，我中有你，你中有他，法法相资，法法平等，福慧圆满，就成佛陀。这是从学佛到成佛的一个阶梯、一条道路，也就是《华严经》所讲菩萨修行成佛要经过的五十二位阶梯：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　因此，奉行“诸恶莫作，众善奉行”，关闭十恶之门，开启十善之门，从人天善到解脱善再到菩萨善，这就是一条“人成即佛成”的道路，也就是人间佛教的根本思想。

　　实行人间佛教是佛法弘扬的指导思想

　　人间佛教，源于太虚大师提出来的人生佛教，就是要用佛法来净化人间，太虚大师有一首诗“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。意思是说：我们所仰望的、要达到的目标是佛陀，要完成这个目标就要把人做好，做人，做超人，做超超人。做人就要奉行五戒十善，明因识果，为人天善；做超人，必须要解脱身心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为解脱善；做超超人，要具备缘起性空的宇宙观，二谛圆融，悲智兼修，达到法界圆融的境界，这是菩萨善。

　　太虚大师的这个人间佛教的思想，是中国佛协开展各项工作的指导思想，也是全世界开展人间佛教的指导思想。要成佛必须先把人做好，万丈高楼从地起，地基要打坚牢，房子才能一层层地修上去，不然是空中楼阁，画饼充饥。

　　人间佛教思想，贴近于现实生活，与人的道德、生活密切相关，不迷信化、不神秘化，做人就要有道德，要有良好的生活习惯，虽然我们是佛教徒，但也是一个公民，在工作、生活各种行为中都做有利于人民、有利于国家的事情，这样，就可以真正为人民服务。

　　在寺院中，我们要建立和合僧团，以此和合僧团为榜样，逐步推广，逐步辐射，若人人都能够奉行五戒十善，明因识果，提高道德修养，那么就可以实现庄严国土、利乐有情的伟大思想。我们的国土就是干净的，清净的，就可化浊土为净土。

　　寺院的僧人，除了在寺院中搞好管理工作，做好宗教活动以外，要积极做到与社会主义相适应，一要奉行法律政策，遵纪守法；二要推广、传播、弘扬佛教文化，净化人心；三要积极提倡并投身到社会主义慈善事业中，关心人民的疾苦，关心人民的衣食住行，使人民得到实际好处。

　　学佛关键在于践行。《华严经》的内容精深博大，但落脚点却在《普贤行愿品》的十大愿行，十大愿行之中，重点介绍了恒顺众生。如何恒顺众生呢？“于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏”。大家看，佛菩萨处处不离众生，离开众生就没有佛菩萨。所以，不能与苦难群众相脱离，要密切相关，要血肉相连，解决苦难众生的实际问题，就是在践行人间佛教。

　　《华严经》还有这么一段话“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”。诸佛如来以大悲心为体，大悲什么呀，悲悯众生，处处不忘众生。《华严经·净行品》里文殊菩萨讲要善用其心，所发一百四十一愿，举足下足，都是当愿众生如何如何。

　　所以，弘扬佛法，一定要以人间佛教作指导。只有这样，才能把佛法昌明到全世界，成为真正的“世界之光”！

　　传统文化是中华民族的立国之本

　　中国的传统文化，主要以儒家、道家、佛家为代表。儒与道是本土文化，佛教是由印度传来，但是在唐宋以后已经深深融入了中国文化，是中国优秀的传统文化。儒家讲五伦八德，修身、齐家、治国、平天下；道家讲返朴归真，少欲知足，使人们能够在勤劳刻苦中建设家园，净化国土；佛家讲庄严国土，利乐有情，重在改造心灵，能够以佛心对待一切众生，达到与法界融合圆满的境界，才能实现最根本、最彻底的和谐！

　　中国社会几千年以来，之所以是文明的社会，是道德的社会，都是源于华夏儿女对优秀传统文化的继承和弘扬，代代如斯，朝朝如是。因此，我们的民族巩固，国家疆域广大，国家实力也强大，我们的民族就能够几千年以来，在世界历史风云变幻之中，承前启后，继往开来，一直巍然屹立于世界！

　　现在中央领导人**总书记提出“立党为公，执政为民”、“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”；“权为民所享，情为民所系，利为民所谋”。这些内容都是我们中国传统文化伟大的继续。

　　习近平副主席鼓励党员们：一要爱读书，二要读好书，三要善读书。爱读书就是要勤于学习，不要丢弃书本，要学习理论。读好书就是要读包括中国传统文化在内的各种精华典籍，他说：“传统文化中的许多优秀典籍蕴涵着做人做事和治国理政的道理。领导干部要通过研读优秀传统文化书籍，不断提高人文素养和精神境界。”善读书就是要将书中所学应用到生活工作上、日常行动上、待人接物上，理论与实践相结合。要具备《中庸》上讲的学习态度“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，才是真正的善读书。

　　《中庸》是儒家一部很重要的经典。什么叫中？什么叫庸？中就是中和之道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”什么叫庸呢？在平常生活中体现这种精神叫做庸。中庸之道就是我们要在日常生活中体现中和之道，中正和平。

　　北宋政治家范仲淹在《岳阳楼记》里说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，享乐在人民之后，吃苦在人民之前。同时期的大儒张载也有几句话很精典，他说，作为一个读书人要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

　　“为天地立心”立什么心？仁心、爱心；“为生民立命”立什么命？就是老百姓的生活要好，物质、精神生活都要双丰收；“为往圣继绝学”，就要把过去的圣贤经书这些优秀的传统文化继承下来做为精神财富；“为万世开太平”，就是为万代的后世子孙，开启太平之世，永无zai 难，永无战争。

　　所以，我们中华民族能够延绵不绝、生生不息几千年，都是因为传统文化的代代传承。中国传统文化，儒家、道家、佛家，其思想特点都在于改造心灵，使人与人之间的心灵能够交流，能够沟通，破除国土、民族等各种障碍，达到和谐。而要实现真正的大和谐？只有佛家分析得最详尽，讲得最彻底。

普见

一、学佛首先要念苦

　　你们今天能够皈依三宝，走向学佛之路，这是一条解脱、觉悟的光明大道，是好事情。学佛首先要念苦，念苦才能发出离心，不念苦就发不了出离心，若只图眼前之乐，对生前死后的事都不管，那就是懵懵懂懂的一辈子，没有觉悟，本来生活在苦中或者在苦中作乐而不觉得。

　　苦有“苦苦、坏苦、行苦”。“苦苦”就是人生本来就是苦，苦上加苦，包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“坏苦”就是富贵功名仿佛好的不得了，如家庭团聚，有钱有势，似乎不得了，很享受，实际上都是无常的，在变化。佛说有一首无常偈“积聚终消散，崇高必堕落，合会当别离，有生无不死。”人生无常，变了就苦。“行苦”是什么呢？就是我们的五蕴身，五蕴身的细胞，时时刻刻，刹那刹那，无不在“由生到死”的变化之中，从这个方面来讲就叫行苦。

　　二、人是上升下堕的关键

　　人，处在苦乐交叉之中，乐少苦多，但是有乐有苦，什么意思呢？就是说人是一个上升下堕的关键，这点大家要警惕，你心术坏了，贪嗔痴慢发展，就堕落，不是说死后堕落，眼前就堕落了，贪心重堕饿鬼，嗔心重堕地狱，痴心重堕畜生，眼前就在变，还不是死后变，是可怕的。过去的圣者或者比较贤明的人讲，说好多人都是人面兽心，披着人皮的狼，就是这么一个比喻，实际上就是这样子的。所以人生就是个关键，你能够心地改善，心地改良，依佛陀的教法，皈依三宝，奉行五戒十善，明因识果，并且能够身体力行，就可以上升，叫增上生。增上生就是有这个缘，有上升的缘，比一般畜生、一般动物要殊胜，人为万物之灵嘛。

　　佛法是心地法门，首先要改心、要革心。禅宗讲心，禅宗也叫佛心宗嘛，就是要恢复佛心，持戒定慧恢复佛心。佛心是什么心呢？就是广大心、清净心、正直心、慈悲心、平等心。广大就不狭窄，心如太虚，清净不染污，像明珠一样的；正直就不歪曲，合符中道，佛法理论就是合符中道；平等，一切生物，包括胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是平等平等的，众生都有佛性，我们学佛的人要尊重众生，要爱护众生，就是因为他有佛性，也可能他觉悟了，闻到了佛法，比你走得快，都有可能，所以对一切众生不要轻视。要做到平等而无差别，慈悲而无嗔恨。

　　三、皈依的殊胜

　　皈依三宝，就是皈依佛宝、法宝、僧宝。皈依佛宝，就是开动自己心灵的觉性，提高觉性，佛就是觉，自觉觉他，觉行圆满；皈依法宝就是开动自己的智慧，做到深入经藏，智慧如海；皈依僧宝就是要去掉内心的染污，恢复内心的清净，达到清净三业。因此，皈依三宝，重点是由皈依住持三宝到皈依自性三宝。

　　佛法不同于其他的宗教，其它宗教要么是一神论者，要么是多神论者。一神论者或多神论者，其中心思想都是：由神来决定一切，一切听神的主宰。在佛法来讲没有这回事，神也是众生，它也受业力支配，没有神可以主宰一切的，自己的祸福完全由自己来决定，祸福自造，福自我求，命自我立。我们皈依三宝就要晓得这个道理，这就是皈依三宝的意义，皈依三宝的殊胜。

　　我们从皈依三宝开始，就走向了光明的正道，这是好事情。人生难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身！还有什么时间等待？就要在眼前、在当下用功，要抓紧时间做好事，要建立无常观，人命本无常，只在呼吸间，一气上不来，人就没有了。时时想到这些，就可警惕自己，激励自己用功。

　　四、忏悔、发愿

　　皈依三宝之后呢就要忏悔，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。忏悔就是洗除以前的罪业，相当于给自己洗个澡，把原来的尘垢去掉，才能接受善法，等于水缸一样，水缸要洗干净才能装新水，所以要忏悔。

　　接下来就要发愿，发四宏誓愿。“众生无边誓愿度”：众生在苦恼中，我要发愿度众生；“烦恼无尽誓愿断”：度众生首先自己要断烦恼，不能以盲引盲；“法门无量誓愿学”：要断烦恼度众生，必须要学法，要有个目标，学法的目标是度众生；“佛道无上誓愿成”：上成佛道下化众生，就要发菩提心，要求我自己必须要成佛，成佛就是要度众生，不度众生不能成佛。所以四宏誓愿很伟大，宏就是很伟大。愿力是不可思议的啊，有愿必成，这个愿就等于一种觉悟、悲心，要有悲智，有悲有智来发愿，那就不是世间上的什么愿，世间上的愿夹有名利、功名利禄在里面。

　　五、五戒的重要

　　皈依后就要守五戒，基本要行持五戒，这是行动上的指南。哪五戒？不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是最基本的。这个基本的戒呀，出家在家都是共同的，要注意到不是在家才有五戒，出家人的根本戒就包括在里面，不过出家人不淫，与在家人不同，在家人一夫一妻可以，但不要乱来，不要乱搞关系。

　　为什么说日本佛教是相似佛教呢？庙子里住的出家人不是真正的出家人，他们吃酒吃肉，庙上还可以结婚。我到日本去时，来接待的还有夫人呀这些，吃荤吃肉，变化了，不是真正的佛教。

　　受三皈，持五戒，忏悔发愿，明因识果，非常重要。因果也很根本，世间上谁懂因果？科学和哲学的因果，它那个只是个定律，选良种或选优种等等，它不是我们这个因果，要搞清楚，至于如何做人，如何了解过去和未来，它就没有讲到这个因果，这个是有差别的。

　　今天你们集体受皈依，我给你们讲了学佛首先要念苦，念苦才能有出离心，也简单讲了三皈、五戒、忏悔、发愿的道理，你们要紧记在心，而且要依教奉行，如法行持，这样，就是一个真正的佛教弟子、真正的三宝弟子，这就是一条光明正道。

普见

学佛的目的，在唯识学里讲就是“转依”。转依有二：一转染成净，二转识成智；转染成净为涅槃，转识成智为菩提。涅槃即自性清净，菩提即觉悟，能证得菩提是般若（依中观宗讲），或称正智即无分别智（依唯识宗讲）。

　　

　　惟贤长老（图片来源：凤凰网华人佛教）

　　众生在迷惑与染污中，没有智慧，不懂因果。学佛就是首先注重正确的熏习，多闻熏习后逐渐由染转净成为清净种子，恢复本有佛性。我们现在处于资粮位。唯识把修行的次第分为五位：一资粮位，二加行位，三见道位，四修习位，五究竟位。一资粮位系积福德智慧资粮，二加行位修定（唯识观），三见道位见唯识理，四修习位断烦恼、所知二障的现行和种子，至金刚道一切染种断完，坚如金刚，金刚道至等觉入妙觉即证佛果。

　　转识成智：谓转八识成四智，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。众生的识以虚妄分别为主，去除虚妄分别，即是净智。

　　集起名“心”，思量名“意”，了别名“识”。第八识能够含藏种子和种子现行互熏，是心；第七识执我，是思量；前六识对境是了别，此中前五识缘境是粗了别，第六识缘境由外到内，为细了别，第六识分五俱意识、散位意识、独头意识。五俱意识与前五识同时俱起；散位意识就是比较宽广，除与境接触可以生起外，未接触外境亦可随时生起；独头意识是单独生起来的，尽管是单独生起，有根据外境想的，也有不根据外境想的，根据外境想的，就是有质的独头，不根据外境想的那就是没有质的，比如说那个龟生毛、兔生角、人生三头六臂，都是不凭借外境、无中生有地生起来的。末那识以思量为主；阿赖耶识以受熏和执持（种子、根身器界）为主。总的来说，识都是虚妄分别，具染污性。

　　阿赖耶识是就凡夫位而言，到佛果位叫无垢识。认识事物有分别都是有漏、有为，是不究竟的，是流转生死的根源，由此而有业障、烦恼障的生起。业力是感异熟果报，果报有正报和依报两种。正报依五蕴身讲，依报依山河大地讲，这是我们的障碍，称之为障，又称为杂染，这都是由虚妄分别而生起。分别生起的原因是有情的“我执”习气。我执有“人我执”和“法我执”两种，要彻底断除生死根本就必须断我执。虚妄分别之生起，一方面以我为主体，由贪心被境所染；另一方面损害他人，举手投足都要损害他人。凡夫不损害他人是很难的，五根就发挥此作用，学佛人就不同了，因在转变过程中，第六识虚妄分别逐渐减少。人们对自体没有正确认识，对共业所感的所有现象没有正确的观察，因受空间、时间的限制，加上烦恼障和业习的障碍就产生邪见，故而彼此之间常形成愚痴的对立与斗争。此为生死痛苦之源。

　　杂染，虚妄分别等都由识而转变，其修持方法是守根护意（持戒），不受外境的感染就是守根，保持正念即是护意，学佛就先要守根，进一步护意。如念佛、念法、念僧、念因果、念众生等，由戒生定，有定力才发智慧，有智慧就有辨别能力。修持禅定，目的都是达到护持正念，进而开悟。般若宗讲，从文字般若到观照般若，最后到实相般若。禅宗也有文字，如《六祖坛经》。祖师禅讲不立文字，明心见性。由闻而思，护持正念，严持禁戒是基本功夫。唯识宗讲，闻的阶段就是熏习正法，同时要结合自身实行。熏习可从书上学，也可听善知识讲解。第六意识有虚妄分别，圣者无分别的智慧，不同于凡夫的世智辨聪。我们现在虽处于基础的位次（资粮位），但我们的宿世善根，也都是来得很不容易的。《憨山大师传》中记载，憨山大师在定中见到弥勒菩萨对他说：“有分别是识，无分别是智；识属染，智属净；染有生死，智无诸佛”，智即空慧，空慧境界如六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃。”

　　资粮位是积福德智慧资粮，属顺解脱分；加行位修止观，属抉择分；见道位见真理，去掉了理上的执着（如禅宗的开悟、密宗的大圆满、唯识宗的真见道）。入地后，初地至十地都是修习位，在此阶段分别断烦恼、所知二障的现行和种子；入金刚道才把所有的种子断完。故修行要务实，要一步一步脚踏实地。入等觉至妙觉佛果成就，此时方转八识成四智。

　　《六祖坛经》言“五八六七果因转”，就是说六七因中转，五八果上圆。对于六识七识，未成佛以前在初地可以消灭分别二障现行；前五识与第八识的二障种子（包括六七识）至金刚位才能断尽。前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。转第六识成妙观察智，能够微妙地观察诸法之自相与共相。转第七识为平等性智，清除我痴、我慢、我爱、我见而对一切众生平等，起大悲大行。转第八识成大圆镜智，第八识是我们的生命总体，众生位称阿赖耶识，因受了染污、迷惑而不能发光，不能照见一切；到佛果称为无垢识，如大圆镜能鉴照一切，不受外尘所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。第八识现法身，第六七识现报身，报身有他受用身和自受用身，他受用身为地上菩萨说法所现之身；自受用身，是无量福慧成就的唯佛感受之身。前五识现化身，有应化身、变化身二种。应化身如八相成道，变化身即应机随类变化之身。证得三身四智的佛身，才叫无上正等正觉。

普见

定业不可以转吗?

　　业有定业与不定业之别。定业，指必受异熟果之业，有善、恶之分，故恶之定业必招受苦果。一般来讲，中下根基的人的定业是不可以转的，因为他的根基薄。中根以上的人就可以转，为什么呢?因为善根深厚，尽管他业力重或者要堕恶道，但遇到善友知识给他一点化，或者读佛经有所悟，就可以转，他悟性高，得了指点后，知道慈悲，知道戒杀放生，并发起菩提心，就开始转了。本来该生恶道，那就不一定生恶道;本来生在人中要短命或者横死，他就可以延生。他的业力就可以改变了。

　　因缘的性质可以互相转化吗?

　　因是主因，缘是助缘、条件。它们是有分别的，但是也可以转化，依具体情况而论。在某种条件之下，如果缘的力量大，就可以转变因。

　　如何避免恶因不得恶果?

　　一般来讲，本来恶因是要得恶果的，但你现在遇到善缘，遇到善知识，你能够回心转意，就可以把那个恶因转变过来，成为善因，那就不得恶果，可以转化。必须要有善缘，这是最基本的。

　　如何理解“无缘大慈，同体大悲”?

　　这是两个专门的名相。慈就是无缘大慈，悲就是同体大悲。什么叫无缘大慈?就是说你去慈悲这个人不要分对象，不要分男女、老幼、尊卑、贵贱，要平等对待，不要分别，不要执著，叫无缘。悲就是同体大悲，什么叫同体?他人的体就同我的体一样，也就是说他人的身体就是我的身体，他人的苦难就是我的苦难，他受苦就等于我受苦，他快乐等于我快乐，叫同体大悲。

　　三界唯心的“心”是哪个心?

　　“三界唯心”，是代表心体，心体是说三界五趣这种现象的产生，离不开这个心体及心体发挥的作用。“万法唯识”，就是说一切法，我们晓得它的存在，是要经过认识它、了解它的过程，你假如不经过这个过程，你也不晓得如今的存在。所以唯识学讲一个心生起来，有相分、见分、自证分、证自证分，就说明心生起的作用，由此而认识外境，能认识、所认识，“万法唯识”就是这个识，是以分别为主的。

　　什么叫明心见性?

　　佛法的中心，特别是禅宗来讲，就是说要把心地打扫干净，心才明，心明就可以见性，即本性，禅宗叫本来面目，也叫做法性、如来性，这是众生本有的佛性，叫明心见性。如何晓得是明心见性的人呢?就需要自证，人有时候很难自知，必须要进入见道位，不进入见道位，不能开悟，就不晓得明心见性。

　　如何理解“应无所住而生其心”?

　　《金刚经》上讲“应无所住而生其心”，它有两种功夫，一是无所住，二是要生其心。什么是无所住?不住相，内不住我，外不住六尘。不要住相，住了相它就贪染，就有我执，就有法执。“而生其心”，生什么心呢?内心清净、无所住以后，真心的妙用，就是对众生大悲，起无缘大慈、同体大悲之心，一心度众生，一心行方便，这样子来生心。不是说，我贪图这样、贪图那样来生心，那是不行的，不是那个意思。

　　佛涅槃与灭度是不是一个概念?

　　涅槃本身就是灭度。但这个灭度不是说死了才叫灭度，只要你达到内心无烦恼、内心清净得解脱都叫涅槃，不是死了才叫涅槃，这个要搞清楚。

　　如何理解“不思善不思恶”的心?

　　“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”，这是《六祖坛经》上说的。“不思善不思恶”的心，是指真心，真心就没有善恶，讲善讲恶是普通心，它是相对的，有善就有恶，有恶就有善，这是一般众生心，真心它无所谓善，无所谓恶，无所谓佛，无所谓众生，本来就是如此，有个什么恶?有个什么善?

　　佛的最高境界是什么?

　　佛最高的境界，一般来讲就是明心见性后，达到妙明真心的境界。妙明真心在佛教中具体的名词就是真如，就是圆成实，就是法界，就是法性。从智方面来讲就是菩提，从消灭烦恼方面来讲叫涅槃，都是这个境界。这个境界是由相对到绝对。世间事物是相对的，到了这个自证的境界，不是言语可以表达的，这是不可思议的境界，是绝对的境界，不能以我们的心思来揣度，如人饮水冷暖自知，你们没喝到那个水就不知道是热的还是冷的，是一样的道理。

一、佛教对于人生的看法

　　(一)五蕴身的组成

　　人生的看法首先从报体“五蕴身”开始，在佛法来讲就是：色、受、想、行、识。　　“色”就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。　　“受”就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。在唯识法相里面，属于遍行心所。　　“想”就是想象、思维，是第六意识的一个心所。一个人思想活动很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，想入非非，都在想中。对于事物有分析、有归纳、有结论，也是在意识之中。　　“行”就是作为，思想的活动和某种意志都叫做行。　　“识”就是认识，识以了别为义，在唯识法相里属于心王，包括八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。其中，阿赖耶识是生命识，是人生的总体。　　人的五蕴身，是五种元素“色受想行识”的总和。扩大来讲，一切法相的内容，包括精神现象、物质现象、生理现象，不出于五蕴。小乘讲七十五法，大乘讲百法，比较详细。　　五蕴身经唯识所变业力所感，为有情的正报。

　　(二)佛教对于五蕴身的看法

　　有情世界中，就人的这个五蕴身而言是三种杂染最具体的表现。哪三种杂染?业杂染、烦恼杂染、生杂染。何谓杂染?本身是染污性，不干净，叫杂染。

　　第一种，业杂染。业杂染就属于业障，带来的身躯都是由于“业”，有业障就处处不自由，受环境、条件、天时、地理所支配，一般人就讲是受命运的支配，处处不自在，受拘束不顺心，过去的“业”感召现在的果。

　　第二种，烦恼杂染。烦恼杂染是指从内心生起的，也叫做烦恼障。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是根本烦恼，另外还有二十随烦恼。人生烦恼很多啊!根据《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼，就有一百零八种痛苦。念珠就是一百零八颗，以念珠来念佛，把心定下来，把邪念、恶念恢复成正念，就可以消灭一百零八种痛苦，这是持珠念佛的作用。

　　第三种，生杂染。生杂染是什么呢?就是说你感召这么一个生命，感到这个身体就有痛苦，什么痛苦啊?求名求利，求那样求这样，求之不得就烦恼，产生烦恼就有若干挫折、若干不顺利，于是就怨天尤人，怪那个怪这个、怪天怪地、怪父母、怪师长、怪朋友。实际来讲，他不去追查因果。若从因果来追查，不信因果，就有果报障，生杂染就是果报障、异熟障，八苦之中的五蕴炽盛苦就是属于这个，五蕴身就是众苦的交汇所、集合所。

　　中国道家的老子也讲到这点，《道德经》讲“吾之大患，为吾有身;为吾无身，吾有何患”，就是说我们一辈子的大祸害，就是因为有这个身体，假如没有这个身体，还有什么灾祸什么痛苦啊?

　　所以五蕴身在小乘来讲，系纯大苦蕴聚。在空宗来讲，是假合，《金刚经》里面，最后一首偈：

　　一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观六个譬喻表明：

　　“梦”，人生百年，回头一看，过去就像做梦一样，一切皆空。

　　“幻”，指眼前就像变戏法一样，就像看电影、看戏剧，你在台下看，殊不知你也在演电影、也在演戏，你自己是否感觉到了呢?台上在演，台下也在演!你这一生还不都在演戏?人生是个大舞台嘛，演什么角色就看你自己了，结果都是幻现。

　　“泡”就是水泡，就像水面上那个水泡一样的，偶然一浮现，波浪一冲来就没有了，我们的五蕴身就是这样的。

　　“影”呢，就是动作，我们的各种行动就像影子一样，没有实质，随影而多变。

　　“露”是什么呢?就是你的权利地位，哪怕权再高、名再旺、钱再多，就像早晨那个露水一样，太阳一出来，露水马上就干了，没有了。

　　“电”就是人生一辈子，哪怕百年、千年、万年，它都是电光石火啊，很快很快就消逝了。　　《金刚经》最后一首偈子，就是说对于人生一切现象要有一个透彻的认识，了解它是因缘生法、是变化的，就像梦幻泡影一样，从而就晓得一切究竟皆空，没得实体。人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，哪样是常住不变的?最后都是空。了解这个空的道理后，达到什么境界呢?达到无我的境界，消灭我执、消灭我见，他就自在了。心如虚空，量周沙界，他就自在解脱，一切看得淡、放得下。

　　二、五蕴身的来源

　　为什么有五蕴身?在佛法里面，讲到四谛和十二因缘。人生流转受到痛苦，它是有原因的，世间上没有无原因的果，没有无原因的现象，一切现象：人生、社会、自然现象的产生都是有原因的，不是偶然的，不是自然的，也不是上帝决定的，都是因缘生法。什么因缘?人生的流转，有三个原因：第一是无明;第二是惑，即烦恼;第三就是行动，叫做业。

　　什么是无明?就是愚痴!分为两种：一是迷于因果叫业报愚;二是迷于解脱之理叫真实义愚。做一个人，不懂因果，违反因果，这就是业报愚。违反因果，就可以胡作非为，只顾眼前，不顾将来，只顾自己不顾他人，自私观点严重，一切为我。曹操讲“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”，就代表这种思想。不懂因果，一切行为没有约束，就产生自害害他的果报。不晓得解脱，叫做真实义愚，留恋人生，造业受苦就永远在轮回中。

　　有无明就会产生烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

　　有烦恼就表现于行动，起心动念!恶念、邪念、染污念由此而生起来!一天到晚为自己，这叫做意业，由意业就发动身业、语业。嘴巴说话就乱说，不说真实话，只说虚诳语、离间语、粗恶语、下流语，这是语言的行动，叫语业。引发身体的行动叫身业，杀、盗、淫。社会上的五毒：贪污腐化、杀人抢劫、欺诈勒索、黄 se**、吸毒贩毒，都是身业的表现。于是就形成社会的污染、环境的污染、自然的污染，所以叫做杂染。

　　大家想一想这种杂染充满自己、充满家庭、充满社会、充满国家，你怎么能得到安定呢?怎么能自由自在呢?佛教来追查主因，这种苦果是什么?是怎么产生的?因此，明白人生流转的道理后，我们就应该建立一个正确的人生观，走解脱的正确道路。

　　三、解脱之道

　　(一)建立正确的人生观

　　佛要入涅槃的时候，阿难尊者很痛苦，他本身的修行成果还未最后圆满，不免为感情所动，后来佛的一个大弟子阿冕楼陀就提醒他：这个时候佛要入涅槃，要走了，你还在痛苦什么?你应该请问佛今后怎么办?一得到提醒，阿难的心马上就定下来了，就开始问佛。

　　第一个最重要的问题：佛在世的时候，我们依佛为师，依佛而安住，生活才能安定，那么佛要走了，要入灭度了，我们今后以什么而安住啊?佛就告诉他，依四念住而安住。四念住有四种观点，即要保持四种正念，是佛教的人生观。哪四个呢?即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四住都是代表佛教对人生正确的观察。

　　1.观身不净观察这个五蕴身是不干净的，禅宗祖师讲是臭皮囊，你不要为这个五蕴身造业，只是追求享受，引起纷争、是非、痛苦，要修不净观，观身不净。

　　2.观受是苦在世间，一切一切都是苦多乐少，乐极生悲，所谓乐都是一种暂时现象，是变化的，叫坏苦。天有不测风云，人有旦夕祸福。苏东坡的词云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”没有不缺的月亮，没有不散的筵席，没有始终圆满的家庭!所以在受方面都是苦，所有乐都是暂时的。曹操有首诗：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”观受是苦，你就要厌离，不要去追求享受。灯红酒绿这一些境界转眼就空，留恋它就造业无边，造成若干的纠纷、家庭的分散、社会秩序的混乱。

　　3.观心无常一切法由心变，心是生灭变化的、无常的，《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”一切现象都是变化的，要修无常观。欧洲有个哲学家讲，我为什么要积极地参加学佛?我就是因由无常观而参加的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲，修道前基础要观死殁无常，不然你道心生不起来。为什么?你在现实里，迷恋五欲生活，你能生个什么道心?只要有无常观，自然就有道念生起，就会看得淡。

　　4.观法无我森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊?明白这个，就能达到“无我”的境界。万法皆空，从而不留恋我体，不执著一切法体，去除烦恼障和所知障，达到我空、法空，叫观法无我。

　　佛告诉阿难要依这四念住而住，能够保持这四念住，就有正见、正念，就等于佛在你眼前一样。佛教的人生观，主要就是修四念住。

　　(二)走修行的道路

　　1.皈依三宝，奉行五戒有了对人生的正确认识以后，明因识果，止恶行善，就必须要皈依三宝，奉行五戒十善，这是人生的基本道德，是完成人格、提高理性的基本道德。奉行三皈五戒十善，可以配合儒家的五伦八德“孝悌忠信礼义廉耻”来进行，但儒家讲得较浅，而佛家的三皈五戒十善就很具体。　　2.发出离心，修解脱行在这个基础上，进一步要发出离心，修解脱行，中心思想就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，针对我们人的三障：业障、烦恼障、所知障，就要勤修“戒定慧”三学。　　第一以持戒来消灭业障，得到身解脱。当然这中间还包括忏悔，要忏悔旧恶，止恶行善，不要损人利己。　　第二就是修禅定消灭烦恼障，得到心解脱。以修定去除妄心，恢复正念，烦恼不会生起来。一个人能保持头脑冷静的话，他不会容易起烦恼的，只有那个感情冲动的人，他才容易起烦恼，真要能安静，有定力就不容易起了。　　第三就是以修慧来消灭所知障、无明障，得到慧解脱。　　得到身解脱、心解脱、慧解脱后，以此三解脱就能消除三障。

　　(三)修三心净化内心

　　在修菩萨行过程中，难行能行，难忍能忍，就要修三心，这个三心是根据《金刚经》提出来的。

　　1.要启发其心生起正见，学习教理，使心得到启发，因而生起正见。这是破除愚昧的开始。

　　2.要调伏其心就是守根护意。要守好眼、耳、鼻、舌、身、意这六道大门，守好了，强盗不会钻进来，守不好，强盗就会进来，把你的财产偷了，所以要守根。护意就是保护好自己的意念，不要贪恋追求，不要心猿意马。调伏其心，也叫磨炼其心，这个心不经过磨炼，是收不住的，不会柔和，不会安静。

　　3.要降伏其心一切不要执著，《金刚经》里处处讲，不要执我相、人相、众生相、寿者相，不要执法相、非法相。我相、人相、众生相、寿者相是由我执生起来的，有我执就有四相。

　　“我相”指以我为主，老子天下第一，地球没有我推不动啊，这叫我执。

　　“人相”就是分别人嘛，这个人是男啊女啊、老啊少啊、丑啊美啊、端正不端正啊、富贵贫贱啊，生起好多分别。

　　“众生相”就是对一切众生起差别相，生起各种执著。

　　“寿者相”就是我希望要活多久，当神仙千年万年，长生不死，或如外道修无想定等。

　　“法相”就执著一切现象，是常住不变的，生起常见。

　　“非法相”就执著一切现象，断了就没有了，人死如灯灭，生命不相续。

　　这一些执著的相，在众生境界中普遍存在，所以《金刚经》讲“应无所住而生其心，离一切相即名诸佛”，就是针对“遣相去执”而来的。

　　对一切相要“无所住”，无所执著，无所沾染，这就是空的境界。

　　“而生其心”，是生什么心呢?就是正直心、佛心、诚心，也包括大悲心、大智心、大愿心，要生这个心，不是叫你生什么“贪嗔痴”那个心。

　　“应无所住而生其心”，这是《金刚经》总的精神。

　　在勤修“戒定慧”三学的基础上，以大乘菩萨心，进一步修三心：启发其心生起正见，调伏其心能够容忍广大，降伏其心不要生起人我执、法我执，达到我空、法空，从而生起真心，就是真实心，就是利益众生的大悲心、大愿心，那就合乎真如了。

　　(四)以正命而生活

　　我们如何过生活?人要生活呀，生活就需要工作，怎样工作呢?在八正道里面，佛就告诉人要依正命而行，要修正业。正业就是正当的行动，正命就是要有正当的职业，以正当的职业取得正当的利益而维持生活，叫正命，千万不要以恶命、邪命而生活，不要去做危害人的事情。所以佛法在世间，不离世间觉，《法华经》上讲“一切资生事业，皆顺正法”，就是这个意思，你只要是正道而行，在“士农工商学政军”各个领域，都可以有正当的职业来维持生活。以上所讲的内容就是根据佛教对于人生的正确观察，揭示了人生的真谛，一定要树立佛教的人生观，走上修行解脱的道路，依正命而生活，行住坐卧不离禅定，就能保持头脑的冷静，保持智慧的观察，做到八风不动，就能够正确对待生活和事业。